熊曉輝

(湖南科技大學(xué) 藝術(shù)人類學(xué)研究所， 湖南 湘潭 411201)

薅草鑼鼓是土家族一種民間鑼鼓說唱形式，俗稱“打鬧”“叫鑼鼓”“山鑼鼓”等。長期以來，土家族人生活在湘鄂渝黔邊鄰的高山地區(qū)，這里人煙稀少，居住條件艱苦，生存環(huán)境惡劣，野獸出沒無常。這樣的生態(tài)環(huán)境，促使人們?nèi)后w居住，集體勞作，有時為了防止野獸的傷害，還要采取鳴鑼擊鼓的方式驅(qū)趕野獸。隨著歷史的演進，這種鳴鑼擊鼓驅(qū)趕野獸的方式逐漸演化為一種民俗文化事象。針對土家族薅草鑼鼓的起源時間問題，我們查閱了相關(guān)歷史文獻，史書上沒有明確記載，但據(jù)專家學(xué)者們考證，薅草鑼鼓早在漢代就已經(jīng)流傳于土家族聚居區(qū)了。

關(guān)于土家族薅草鑼鼓的傳承與變異情況，筆者贊同民俗學(xué)家楊昌鑫的觀點。楊昌鑫在其《土家族風(fēng)俗》一書中這樣描述：“據(jù)《來鳳縣志》載，土家族人以‘管山’為業(yè)，所種火畬小米及包谷雜糧，滿山滿嶺，每逢薅草季節(jié)，為搶天氣火色，爭節(jié)令，就必須相互換工；為調(diào)節(jié)勞逸，提高功效，打鼓踏歌，鼓勁加油，形成了‘打薅鑼鼓’之農(nóng)俗?！盵1]77又據(jù)清代《宣恩縣志》記載：“夏時耘薅，邀多人并力耘之。選擅唱田歌者，擊鑼鳴鼓，一唱一和，謂之‘打鑼鼓’?！盵2]5明代王圻、王思義在其《三才圖會》著作中說：“薅田有鑼鼓，其聲促烈清壯，有緩急抑揚。”[3]561976年10月，臺灣成文出版社出版的《民國宣漢縣志》曾詳細(xì)記載了土家族人演繹栽秧薅草鑼鼓的盛況，書中記載：“土民自古有‘薅草鑼鼓’之習(xí)。夏日耘草，數(shù)家趨一家，彼此輪轉(zhuǎn)，以次周而耘之，往往集數(shù)十人，其中二人擊鼓鳴鉦，迭應(yīng)相和，耘者勞而忘疲，其功較倍?！盵4]86可見，土家族先民們在田間勞作時，有節(jié)奏地一邊敲鑼一邊擊鼓，而且還吟唱著民間歌謠，這種方式不僅是為了驅(qū)逐野獸，也可為勞動者鼓舞士氣，統(tǒng)一田間勞作節(jié)奏和步調(diào)，消除疲勞。早期的土家族薅草鑼鼓具有濃郁的巫儺文化色彩，是一種典型的歌樂形式，人們在田間地頭勞作時，由歌師領(lǐng)唱，鑼鼓伴奏，眾人接腔和樂，有時還依附著當(dāng)?shù)孛窀?，形成一種獨具民族風(fēng)格的田野歌樂形式。隨著時代的演進，薅草鑼鼓在表演形式、內(nèi)容與功能上發(fā)生了變化，出現(xiàn)了以歷史故事、神話人物、傳奇事件等為主要題材的說唱；參與的人數(shù)越來越多，表演方式也逐漸向藝術(shù)化方向發(fā)展，其音樂旋律、故事情節(jié)、表演程式等明顯增強，兼具說唱與戲劇的演繹特征。因此，有必要從現(xiàn)代表演形式的視角去重新審視薅草鑼鼓的形態(tài)與價值，薅草鑼鼓從產(chǎn)生那時起，發(fā)展到后來以說唱為主體的藝術(shù)形式，有著自己獨特的演進歷程，對土家族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

一、薅草鑼鼓中的民歌元素與演繹內(nèi)容

土家族薅草鑼鼓最初是一種祭祀活動，人們擊鼓鳴鑼驅(qū)趕野獸，在荒野田間對歌祭祀，與古代的“以鼓樂正田役、祭田神”同出一轍，早在周代就有用鼓樂祭祀田神的習(xí)俗，專家們推測，周代的“以鼓樂正田役、祭田神”習(xí)俗很有可能是土家族薅草鑼鼓的前身。由于薅草鑼鼓多在山野、田間演唱，并在土家族人生產(chǎn)勞作中發(fā)揮“調(diào)節(jié)勞逸”的作用，從而逐漸成為一種逗趣的歌樂形式。我們發(fā)現(xiàn)，薅草鑼鼓里凝結(jié)著豐富的民歌形態(tài)，而且能夠運用民歌的元素來標(biāo)示本民族音樂的特點，演繹著土家族古老的音樂事件之間的嚴(yán)密邏輯關(guān)系。

(一)薅草鑼鼓中的民歌信息與元素

薅草鑼鼓流行于土家族民間，一般由兩人演唱，有時也有三人或四人輪唱。歌師在演唱過程中主要以土家族民歌為體裁，在除草、栽秧或其他勞作間歇、吃午飯、放工時演唱，往往是講述(演唱)一個神話故事，或者演唱一段土家族山歌小調(diào)，從音樂旋律、曲體結(jié)構(gòu)、歌詞題材、唱腔特點、伴奏樂器等方面觀察，都具有強烈的土家族民歌風(fēng)格。

1.二音列與三音列模式化的旋律結(jié)構(gòu)

薅草鑼鼓音樂主要是指薅草鑼鼓歌旋律以及鑼鼓伴奏音樂，薅草鑼鼓歌旋律均以二音列與三音列結(jié)構(gòu)為主，與土家族山歌一樣，薅草鑼鼓歌的旋律音調(diào)主要是以土家族語言音調(diào)為基礎(chǔ)，有的唱腔旋律近似民間的口語表達。在勞作過程中，薅草鑼鼓旋律經(jīng)歷了自然音的變化過程，旋律線條由于受到語言節(jié)奏的約束，旋律發(fā)展常常采取動機反復(fù)的方法，形成了薅草鑼鼓歌的主要旋律。薅草鑼鼓歌主要以羽、宮調(diào)式最為常見，在調(diào)的發(fā)展方面非常簡單，主要表現(xiàn)在平行調(diào)式交替上，轉(zhuǎn)調(diào)極為少見。土家族二聲音列和三聲音列結(jié)構(gòu)是土家族民歌的母體。[5]8薅草鑼鼓歌主要以“do-mi”“l(fā)a—do—re”二音列和三音列構(gòu)成，沒有較大的旋律起伏線，是在語言聲調(diào)基礎(chǔ)上的一種自然行腔，強調(diào)對語調(diào)的夸張。薅草鑼鼓歌在“do-mi”和“l(fā)a—do—re”等大三度和小三度與大二度之間以同音重復(fù)的方式確立音樂思維，因此薅草鑼鼓歌的調(diào)式與旋律發(fā)展手法上有了同音交替重復(fù)、引申旋律等特征，同時再加上一些襯詞與尾腔，使得薅草鑼鼓歌組成了一個完整的旋律結(jié)構(gòu)。如流行于湖南省保靖縣境內(nèi)的這首薅草鑼鼓歌《梭茨卡(三聲音列結(jié)構(gòu))》[6]34：

可以看出，這首土家族薅草鑼鼓歌是勞動者即興創(chuàng)作的，他們對待事物有感而發(fā)，主要反映了土家族人在日常勞作過程中的各種心態(tài)與感受。從薅草鑼鼓發(fā)展歷程與內(nèi)容看來，它記錄了各個時期土家族人的生產(chǎn)生活，給人一種再現(xiàn)歷史的感覺。在薅草鑼鼓《梭茨卡》中，我們并未感受到由于季節(jié)變化給土家族先民帶來辛苦勞累，而是更多地體現(xiàn)了土家族先民對生產(chǎn)生活的歡欣與自信，勾勒出了一幅土家族先民征服自然、克服困難的畫卷。

2.四句式與五句式格律化的曲體結(jié)構(gòu)

土家族薅草鑼鼓音樂的曲體結(jié)構(gòu)主要有四句式、五句式以及七句式(少用)等，根據(jù)薅草鑼鼓的不同演述形式，又有不同的格律。土司統(tǒng)治時期，民間藝人將薅草鑼鼓分為兩種類型，一種為走立式，歌師即興演唱，沒有固定詞曲；另一種為坐堂式，演唱者按照固定的唱詞行腔，唱詞內(nèi)容主要是祭祀神靈祖先。薅草鑼鼓除了一些即興演唱的歌曲外，其他歌曲都十分工整，非常符合漢族民歌中“起承轉(zhuǎn)合”的句式排列方式。常見的薅草鑼鼓音樂中，一般為四句式，首先由歌師領(lǐng)唱，再與眾人和腔，旋律相互交替，經(jīng)常重復(fù)核心樂句。有時，旋律可從三句式基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，屬于多重結(jié)構(gòu)，如：

A(歌師領(lǐng)唱)+A1(眾人和唱)+A1(歌師領(lǐng)唱)+A2(眾人和唱)

歌師演唱薅草鑼鼓時，為了延長時間，往往以一個樂句為旋律主題，之后不斷重復(fù)循環(huán)，一直到勞作收工結(jié)束。我們發(fā)現(xiàn)，薅草鑼鼓曲調(diào)有板有眼，常常為“四句一板”“平仄相間”；從固定的句式來看，有“五五七句式”“五五七五句式”“壘寶塔”“鬼扯腿”“倒七字”“順七字”等句式。

3.借鑒山歌與戲劇的唱腔特點

歌師演唱薅草鑼鼓歌時，帶有濃郁的巫風(fēng)色彩，因為一邊勞作一邊唱歌的原因，所以演唱時全靠氣息演唱，當(dāng)聲音沖出喉嚨后又馬上收回，下顎、嘴唇快速抖動，使喉結(jié)自然上下移動，真假聲交替自然。當(dāng)鑼鼓節(jié)奏加快時，歌師吟唱急切，曲調(diào)高昂。鑼鼓聲音平緩，歌師腔調(diào)委婉流暢。資料顯示，“土家族薅草鑼鼓的唱腔有兩種音調(diào)體系，一種是叫人感到‘怪異’，不識音高、不辨調(diào)式、不好記譜、不易歌唱、不見經(jīng)傳，給人以‘悲’感的‘巴楚古音’體系；另一種是現(xiàn)在普遍流傳的一般音調(diào)?！盵6]從歌唱功能上觀察，薅草鑼鼓歌具有典型的祭祀儀式與生產(chǎn)勞作特點，在不同的場合與不同的勞作節(jié)奏中有著與之適應(yīng)的演唱方式，在勞動環(huán)境的影響下，薅草鑼鼓歌常常借鑒勞動山歌和勞動號子的唱腔特點。我們發(fā)現(xiàn)，地方語言的表達方式以及語言音調(diào)是薅草鑼鼓歌發(fā)展的基礎(chǔ)，再加上經(jīng)常借鑒和引用本地戲劇的直白唱腔，更顯得薅草鑼鼓歌具有一種民間鄉(xiāng)土氣息。

4.以鑼、鼓、鈸為伴奏樂器

薅草鑼鼓歌常常以鑼、鼓、鈸為伴奏樂器，需要時再加上馬鑼，講究形式，自成體系。一般鑼鼓伴奏形式上為三人，敲鼓的稱為“上手”，敲鑼或敲鈸的稱為“下手”，人們在田間集體勞作時，一個人面對著薅草的人群擊響大鼓，另一個人則敲響大鑼，還有一人則敲打著雙鈸，藝人們稱這種形式為“三個頭”。當(dāng)然，“兩個頭”“四個頭”的演述形式也常見，由于樂器組織的不同形式，演奏起來又有不同的“音響”效果。僅從樂器演奏來講，薅草鑼鼓是隨著唱腔而變化，可分為“長板”和“短板”兩種，根據(jù)內(nèi)容場地的不同，分別打成“請神”“露水”“收工”“送神”等節(jié)奏形式。值得注意的是，歌師把“鼓”看成為指揮中心，一切都要聽從鼓的指揮。

(二)薅草鑼鼓的演繹內(nèi)容

土家族薅草鑼鼓演繹的內(nèi)容非常豐富，涉及的題材極其廣泛，主要有土家族人的宗教祭祀、神話傳說、傳奇故事以及勞動生產(chǎn)知識等，歌師與藝人運用有規(guī)律的鑼鼓點子，再配上娓娓動聽的唱詞唱腔，使得薅草鑼鼓的藝術(shù)性逐漸增強。尤其是到了明清時期，土家族薅草鑼鼓在表演形式、音樂屬性上都發(fā)生了質(zhì)的變化，旋律、腔調(diào)、節(jié)奏型及表演方式都得到了改進，更符合民間說唱藝術(shù)的基本特征。土家族薅草鑼鼓以說唱的形式被人們接受以后，從功能上觀察，“它是以娛人為主，給人以高度的藝術(shù)享受；它能提高勞動效率，傳授生產(chǎn)、生活知識，陶冶人們道德情操?！盵7]11在湘鄂渝黔邊鄰的土家族地區(qū)，人們在田間勞作是維系生產(chǎn)生活的一種最基本方式，由于生活環(huán)境的惡劣，互助式勞動成為一種不可或缺的耕種模式。當(dāng)然，薅草鑼鼓就成為一種“號令”，它根據(jù)鑼鼓的節(jié)奏點子指揮著生產(chǎn)的快慢進度，同時也愉悅著勞動者的性情，每當(dāng)人們在田間野外敲響鑼鼓時，自然的山水就成了表演的舞臺場景。由此可見，薅草鑼鼓與土家族民眾的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，勞動生產(chǎn)時敲打鑼鼓是隱喻農(nóng)作物豐收的一種表達方式。

薅草鑼鼓表演的舞臺就在田間樹下、空地壩頭，表演時不用專門服裝、道具，只要歌師把鑼鼓背上，帶上幾個人就能上坡演出。從表演形式上觀察，薅草鑼鼓不僅在為人們的玉米地薅草時表演，而且還現(xiàn)身于栽秧、種地、開荒甚至維修田壩、水庫等。從表演內(nèi)容上觀察，薅草鑼鼓基本由引子、請神、揚歌和送神四部分組成，演繹的內(nèi)容多為帶有土家族原始宗教色彩的祭祀巫辭和民間傳說，故事情節(jié)生動，民族色調(diào)濃郁，土家族山歌曾經(jīng)這樣描述薅草鑼鼓：“趕山薅草上山坡，一片歌聲夾鑼鼓；唱了桃園三結(jié)義，放工又唱送神歌?！盵8]101。根據(jù)薅草鑼鼓歌詞內(nèi)容的不同，可分為以下幾個部分：

1.宗教祭祀

該類的鑼鼓唱詞大都是一些較為固定的巫儺詞匯，表演時并不像“廩歌”與“梯瑪神歌”那樣，由巫師(梯瑪)祭祀施法來完成表演過程，而是通過歌師擊鼓領(lǐng)唱，代替了祭祀儀式。歌師所吟唱的歌，主要是一些祭神、請神、送神、娛神等內(nèi)容，這些神靈有“八部大神”“向王天子”“彭公爵主”“歌爺”“歌娘”等祖先神，以及還有一些漢族神靈人物，如姜子牙、孫悟空等。人們薅草勞作時吟唱這些神辭，主要是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順及人身安全等。歌師演唱相關(guān)宗教祭祀內(nèi)容的薅草鑼鼓歌有《請神歌》《天陽神》《請土地》《土王神》《敬五谷神》《祭田神》《送神辭》等。

2.神話傳說

土家族普遍相信神靈祖先，創(chuàng)造了許多神話傳說故事，這些故事主要包括土家族起源神話、土家族射日神話、先民巴人與白虎神話、洪水神話等，具有相當(dāng)豐富的想象力。在薅草鑼鼓歌中，歌師首先突出彰顯了土家族自然神話的特色，用歌唱解釋了土家族“畢茲卡”①的來源，吟唱了佘氏婆婆開創(chuàng)土家族譚氏家族的故事。土司時期，薅草鑼鼓也經(jīng)常吟唱有關(guān)土王傳說故事，關(guān)于“溪州銅柱”的故事就有這樣的記載：“銅柱以上土王管，銅柱以下歸京城；土王打馬回家轉(zhuǎn)，金鑾寶殿老司城。”[9]215歌師演唱相關(guān)神話傳說內(nèi)容的薅草鑼鼓歌有《洪荒歌》《補天補地》《兄妹成親》《葫蘆歌》《東山圣公西山圣母》《佘氏婆婆》《羅衣秀才》《水杉的傳說》等。

3.傳奇故事

在土司統(tǒng)治時期，土家族大部分田土都集中在土司手里，然后由土民們租賃并集體耕種。這樣，鑼鼓作為一種特殊的作息信號，一直流行于人們的生產(chǎn)勞動之中。土司為了教化土民，常常迫使歌師編創(chuàng)一些傳奇故事來感化和教化民眾，使得民眾把自己的命運同統(tǒng)治階級聯(lián)系到一起，普遍相信傳奇故事中的英雄可以來解救自己。后來，由于漢文化的大面積傳播，薅草鑼鼓也根據(jù)漢族民間傳奇故事，創(chuàng)作了一些有關(guān)漢族英雄人物故事的歌曲。土家族薅草鑼鼓歌中，有兩首較長的敘事長歌，一首為《東山哥哥西山妹》(七百多行)，另一首為《惡雞婆》(五百多行)，生動刻畫了土家族民間的各種人物形象。歌師演唱相關(guān)傳奇故事內(nèi)容的薅草鑼鼓歌有《白果姑娘》《李云高打虎》《苦竹娘》《七姐下凡》《桃園結(jié)義》《孟姜女尋夫》《李陵碑》《三顧茅廬》《梁?！贰段渌伞返?。

4.勞動生產(chǎn)知識

歌師有時非常注重調(diào)節(jié)勞動者的情緒，常用一些農(nóng)業(yè)知識為內(nèi)容進行創(chuàng)作，在薅草鑼鼓歌中時常演唱一些“扯白歌”，并采用“盤問”“回答”的方式來傳授勞動生產(chǎn)知識，如歌中唱道：“薅草要薅長蛇陣，薅草莫薅撈斗型”②。薅草鑼鼓最初就是要趕走野獸、祈禱神靈保佑人畜平安，后來在演繹過程中為了調(diào)節(jié)勞動者勞動強度，專門增加了一些娛樂成分，表達了民眾愉悅的心情。由于土家族人長期在大山里生活，生產(chǎn)力落后，所以歌師有時還有意用薅草鑼鼓來宣傳農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，介紹一些簡單的生活常識。歌師演唱相關(guān)勞動生產(chǎn)知識內(nèi)容的薅草鑼鼓歌有《四聲號子》《三聲號子》《飯?zhí)栕印贰冻龉ぬ栕印贰督唤痈琛贰额嵉垢琛贰冻栋赘琛返取?/p>

二、從驅(qū)獸祭祀到說唱娛樂的體式演化

土家族薅草鑼鼓自產(chǎn)生的那一天起，就承擔(dān)了祭祀神靈、鼓舞生產(chǎn)、娛樂情緒等角色。早期的薅草鑼鼓是土家族人祭祀儀式的一個組成部分，人們?yōu)榱蓑?qū)趕野獸或調(diào)節(jié)勞逸，渴望得到神靈庇護，于是在田間地頭敲擊鑼鼓，吟詞歌唱。后來這種儀式性的表演逐漸淡化，人們更注重抒發(fā)感情，甚至在勞作中演繹一些傳奇故事，娛樂性得到加強。因此，我們可以清晰地看到薅草鑼鼓從祭神敬鬼到愉悅心情的轉(zhuǎn)向，這也意味著在土司統(tǒng)治的八百多年間，薅草鑼鼓在歌師及兩人一鼓一鑼的題材范圍內(nèi)，擴展到三人、四人以及多人的表演形式，同時也表明了薅草鑼鼓從早期驅(qū)獸祭祀到后來說唱娛樂的體式內(nèi)容發(fā)生了改變。

(一)薅草鑼鼓的儀式化色彩

根據(jù)歷史文獻記載，薅草鑼鼓在遠(yuǎn)古的周朝時期就開始萌芽了。當(dāng)時，土家族人有敲鼓祭祀的習(xí)俗，其中《周禮·地官》載有：“鼓人，算數(shù)六鼓四金之音聲，以節(jié)聲樂，以利軍強，以正田役?！盵10]101可見，薅草鑼鼓的早期形態(tài)是“田歌”。來自武陵山區(qū)的巴人，曾經(jīng)參加了“武王伐紂”的戰(zhàn)爭，在陣前跳起《巴渝舞》時“歌舞以凌”“以利軍強”，這表明土家族鑼鼓祭祀一直存在，而且演繹的動作與內(nèi)容明顯帶有儀式化色彩。

第一，薅草鑼鼓中主要的演繹內(nèi)容是祭祀神靈。土家族薅草鑼鼓演唱的內(nèi)容極其豐富，包含了土家族民俗生活與宗教生活的方方面面，歌詞雖然沒有直接講述土家族的發(fā)展歷史，但人們可以從中聽到許多相關(guān)祖先的故事，感受到土家族原始宗教信仰的直白。土家族薅草鑼鼓主體內(nèi)容共分歌頭、請神、揚歌、送神等四個部分，都是一些帶有祭祀性的勞動歌謠，在充分體現(xiàn)土家族先民崇尚“萬物有靈”的基礎(chǔ)上，也證明了薅草鑼鼓的內(nèi)容是以神人關(guān)系為核心的。薅草鑼鼓所反映的是土家族先民的朦朧審美意識，往往與人類早期存在的巫術(shù)觀、甚至宗教觀聯(lián)系在一起。《太陽神》是一首比較典型的請神歌，它通過通神歌師的吟唱，希望太陽神能夠保佑民眾風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。歌師唱道：“太陽神呵太陽神，日日夜夜不留停；太陽神呵太陽神，它為凡人若盡心；農(nóng)夫他把太陽敬，保佑禾苗好收成；年老之人把它敬，白發(fā)轉(zhuǎn)青牙生根?！盵11]98可見，這首薅草鑼鼓《太陽神》帶有濃郁的祭祀色彩，它不僅通過歌師(巫師)吟唱神辭來祭奠神靈，還專門以農(nóng)作物為祭祀對象，隱喻了農(nóng)作物的豐收會給民眾帶來吉祥安康。筆者認(rèn)為，在薅草鑼鼓中，最早、最核心的內(nèi)容就是祈求神靈庇護，希望莊家沒有蟲害，茁壯成長。除了祭祀神靈以外，薅草鑼鼓的演唱情緒、伴奏形式、樂曲速度、領(lǐng)唱合唱、動作姿態(tài)等都帶有一定的儀式化的色彩。

第二，薅草鑼鼓表演中帶有強烈的祭祀儀式程序。土家族薅草鑼鼓歌演繹時，并不需要像土家族“廩歌”和“喪堂歌”那樣由梯瑪(巫師)作法事、叩頭膜拜來完成，而是在表演中要求歌師領(lǐng)唱，替代了梯瑪(巫師)的施法程序，但祭祀神靈的儀式仍然存在。薅草鑼鼓基本上是按照勞作活動順序進行的，土家族人在栽秧、薅草、種地、挖土、開荒等活動中無不唱起薅草鑼鼓歌，都是一些追思先祖、祭拜神靈的內(nèi)容，集中在薅草鑼鼓“揚歌”“送神”環(huán)節(jié)，具有明顯的祭祀儀式特征。每逢表演“揚歌”時，歌師(巫師)吟唱神辭，往往就是對土家族祖先和所拜神靈的頌揚。歌師在田間常常唱“族源歌”“兄妹成親”“東山圣公西山圣母”等，帶有一定的禮教性質(zhì)，當(dāng)然也演唱一些漢族歷史傳奇故事，如“桃園結(jié)義”“武松”“楊家將”等。薅草鑼鼓中的“揚歌”不僅可以調(diào)節(jié)勞逸、緩和疲勞，最重要的是它具有一定的祭祀儀式功能，歌師希望諸位神靈都穩(wěn)坐在田間、地頭和平壩，然后自己可以用歌聲取悅神靈，從而得到神靈的庇護。不難看出，“揚歌”環(huán)節(jié)是歌師祭祀神靈、崇拜祖先的儀式延伸，同時又可以激發(fā)勞動者的熱情。“揚歌”以后是“送神”，顧名思義，“送神”是栽秧薅草活動的尾聲，鑼鼓歌的結(jié)尾，主要任務(wù)是把神靈送走，讓神靈保佑年來風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安。在湘西土家族地區(qū)，唱薅草鑼鼓中的“送神”歌時，儀式程序可以不按照開始請神的程序來安排，可以先送走五方神，再去送土地神，然后再回過頭來送太陽神，祭祀儀式程序依然存在。

第三，部分領(lǐng)唱人、主唱人本身就是梯瑪(巫師)。根據(jù)文獻記載，早期的薅草鑼鼓具有濃郁的巫儺遺風(fēng)，整個歌唱流程全是依靠歌師(巫師)來組織和主持的，鑼鼓歌的內(nèi)容取決于歌師主持儀式的性質(zhì)，也就是不同勞作活動(插秧、薅草、打谷子等)演唱不同內(nèi)容的敬神歌。儒家禮經(jīng)著作《周禮》曾載有：“(鼓人)掌教六鼓，四金之音聲，以節(jié)聲樂，以和軍旅，以正田役。教為鼓，而辨其聲用：以雷鼓神祀，以靈鼓鼓社祭……凡祭祀百物之神，鼓兵舞帗舞者。”[12]79可見，薅草鑼鼓的早期是具有祭神功能的，在祭祀過程中，歌師起到了主導(dǎo)作用。除了巫師(梯瑪)，一般人完成不了祭祀表演環(huán)節(jié)，這也足以說明薅草鑼鼓就是土家族祭祀活動的重要彰顯。

(二)薅草鑼鼓的娛樂化色彩

隨著時代的推進，薅草鑼鼓在發(fā)展過程中逐漸融入當(dāng)?shù)厣礁琛⑻栕印騽〕灰约胺鸬酪魳?，演繹過程也緊密結(jié)合本民族的風(fēng)俗習(xí)慣與宗教理念，使得薅草鑼鼓越來越具有娛樂化趨向，同時也使得民眾在吟唱薅草鑼鼓歌中享受到土家族原汁原味的藝術(shù)之美。

其一，結(jié)合祭祀娛樂神靈。由于表演場域的原因，田間、坪壩等成為薅草鑼鼓演繹的天然舞臺，演出簡潔單一，歌師與其他表演者不需化妝，只需歌師把鑼一提、把鼓一敲就開始了。雖然，薅草鑼鼓吟的是農(nóng)事、唱的是農(nóng)活，散發(fā)著泥土的芬芳，但長期以來一直受到楚巫文化的影響，帶有強烈的娛神性，唱詞內(nèi)容多為祭祀神靈的巫歌。諸多學(xué)者曾撰文指出，“薅草鑼鼓不能簡單看成是一種民間音樂娛樂活動，而是帶有宗教色彩的祭祀行為?！盵13]64在演繹之前，歌師還要在田頭燒紙、燒香或用酒來祭奠神靈。歌師請神，會面對著田地大聲吟唱神辭，常常將一個五言四句的旋律穿入七言五句的神歌中，這就是薅草鑼鼓歌中人們常見的“穿句子”。表演時，歌師經(jīng)常用敬神辭與自己的祖先神(八部大神、彭公爵主、田好漢、向大官人等)“通話”，祈求他們的保護。據(jù)考察證實，湘西龍山土家族地區(qū)的薅草鑼鼓(如《請神歌》《送神歌》等)中還保留了許多優(yōu)美的神話傳說，娛樂性很強。

其二，結(jié)合歌唱娛樂自身。從歷史的發(fā)展角度來看，薅草鑼鼓由原有的祭祀風(fēng)格發(fā)展為娛樂活動，主要受到了土家族自然經(jīng)濟的影響。每當(dāng)社會發(fā)展到一定時期，隨著土家族勞作經(jīng)濟的緩慢發(fā)展，人們將薅草鑼鼓中較為簡單的擊鼓鳴鑼方式進行改進，在提高勞動效率、傳授農(nóng)作知識中得到美的享受。早在清代，文獻就記載了薅草鑼鼓的娛樂功能，描述了薅草鑼鼓能夠起到“調(diào)節(jié)勞逸”“提高工效”的作用。據(jù)清代《來鳳縣志》記載：“一人擊鼓，以作氣力；一人鳴鉦，以節(jié)勞逸。隨耘隨歌，自葉音節(jié)?！盵14]29可見，從某種特定的意義上看，薅草鑼鼓的娛樂成分明顯加強，無論參與人數(shù)的多少，還是歌唱內(nèi)容的性質(zhì)以及獨特的伴奏形式，薅草鑼鼓都已經(jīng)具備了“娛樂”的特性；無論在田間、地頭，還是在坪壩、堂屋，歌師幾乎以演員的身份，使出渾身解數(shù)來取悅民眾。薅草鑼鼓歌演繹時，場面熱烈，人們一邊打鼓、一邊敲鑼、一邊唱歌，讓人感覺快樂、熱情。歌師唱道：“太陽出來坡背黃，薅草人兒忙又忙；歌是越唱心越亮，你追我趕不落后?！盵15]125聽后，使人忘記了勞動過程的疲勞和艱辛，立刻洋溢著無比的快樂。

其三，結(jié)合故事娛樂民眾。薅草鑼鼓歌傳唱于土家族聚居區(qū)，孕育了豐富多彩的土家族傳統(tǒng)文化。表演時，土家族歌師吟唱出優(yōu)美神奇的傳說故事，在“一人啟口，眾人幫腔”的形式下，重復(fù)著“白蛇娘娘”“楊令公”“孟姜女”“諸葛亮”“武松”等民間傳奇故事，這種藝術(shù)形式不僅傳授著儒家文化思想，豐富農(nóng)村群眾文化生活，而且還可以緩解勞動壓力，營造和諧勞動氣氛，寓教于樂。每當(dāng)勞動強度加大時，歌師們鼓足干勁，并用鑼鼓點子巧妙地安排著節(jié)奏，采用“大放聲”的方式(高八度用假聲演唱)，隨著“咚噠”的鑼鼓聲，盡情表達著勞動的快樂。人們唱道：

歌師：太陽出來嘛吆呵，曬腦殼啦嘛吆呵！

眾合：曬腦殼啦嘛嗬吔嗬。

歌師：手拿鋤頭嘛吆呵，莫偷懶啦嘛吆呵！

眾合：莫偷懶啦嘛嗬吔嗬。

歌師：岳王爺爺嘛吆呵，是種田人啦嘛吆呵！

眾合：嗬吔嗬啦嘛嗬吔嗬。[16]129

……

這種類似勞動號子的薅草鑼鼓，節(jié)奏明快、激勵、規(guī)整、緊迫，演唱時具有較強的力度感與節(jié)奏感，體現(xiàn)了土家族人在薅草栽秧勞作時的豪放性格。

勞作平緩或歇息時，歌師喜歡吟唱一些具有生活氣息和帶有故事情節(jié)的歌曲，這類薅草鑼鼓歌抒情、逗趣，時而讓你開懷大笑，時而讓你痛哭流涕。每當(dāng)唱起“揚歌”時，歌師分別運用“揚歌帶號”“揚歌帶彩”“揚歌帶板”“揚歌帶戲”等演唱方式，敘述歷史故事、民間傳說，有時也描述土家族民間習(xí)俗。薅草鑼鼓《苦竹娘》就是一首比較典型的“揚歌”，流行于湖北來鳳土家族地區(qū)，主要是講述婆媳關(guān)系的一些故事。歌中唱道，嚴(yán)厲的婆婆不允許媳婦去看望自己的親娘，直到婆婆允許時，才得知自己的親娘已經(jīng)不在人世；歌師演唱時對媳婦進入娘家門時那種期待、驚異、悔恨等心情進行描述，腔調(diào)十分感人。

(三)薅草鑼鼓的演繹從重儀式到重娛樂的文化轉(zhuǎn)向

在土家族薅草鑼鼓的演繹發(fā)展過程中，薅草鑼鼓經(jīng)歷了從重儀式到重娛樂的轉(zhuǎn)變過程，也就是從歌樂到說唱藝術(shù)的演進過程，其演繹過程呈現(xiàn)出過渡性特征。筆者認(rèn)為，薅草鑼鼓從歌樂到說唱的過渡，既是土家族社會發(fā)展的結(jié)果，也是歌師審美轉(zhuǎn)變的結(jié)果。土家族最初利用薅草鑼鼓祭祀、娛神，后來發(fā)展成為一種帶有田野勞作性質(zhì)的娛樂活動，這也是人類文化及民族傳統(tǒng)文化的共同發(fā)展趨勢。根據(jù)薅草鑼鼓發(fā)展的新面向，揭示其轉(zhuǎn)向的另一個文化維度，尤其是一些祭祀、民俗習(xí)慣的遺留問題等，這些都是我們研究薅草鑼鼓的目的。

1.薅草鑼鼓文化轉(zhuǎn)向的繼承性

薅草鑼鼓與土家族原始宗教祭祀相互結(jié)合，充分體現(xiàn)了土家族傳統(tǒng)音樂的文化特質(zhì)。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)層面觀察，薅草鑼鼓雖然繼承土家族傳統(tǒng)文化的祭祀屬性，但后來逐漸開始向娛樂層面轉(zhuǎn)向。值得注意的是，薅草鑼鼓在文化轉(zhuǎn)向及發(fā)展過程中，一直堅持對土家族傳統(tǒng)文化的繼承。土司統(tǒng)治時期，薅草鑼鼓一直以祭祀的方式保持著對神靈、祖先的禮祀風(fēng)格。明清時期，地方縣志大量記載了薅草鑼鼓的活動情況，許多薅草鑼鼓都以祭祀儀式的形式演繹了土家族人崇拜祖先的“祀祖歌”，如當(dāng)時比較流行的《祭土地》《祭祖先》《祭太陽神》等，歌詞內(nèi)容明顯都是對傳統(tǒng)文化的承接。研究者們對薅草鑼鼓早期吟唱的內(nèi)容進行了分析，認(rèn)為薅草鑼鼓就是對土家族巫儺文化的繼承，并撰文指出“演唱開始需要請諸多神靈，結(jié)束時也要送神。在大庸市《薅草歌》的六個唱腔中，開始和結(jié)束的唱腔分別為《請土地》和《送土地》。這在鄂西南一帶同樣如此，如鶴峰縣薅草鑼鼓在開始時要演唱《歌頭》(參拜天、地、龍等神靈)《請土地》《扎寨》《封土地神》等，結(jié)束時也要演唱《折寨》《送土地》等?！盵17]105可見，這些薅草鑼鼓歌在內(nèi)容上都是繼承了土家族古老祭祀歌，使得勞作者不要忘記祖先的功德。

改土歸流以后，土家族薅草鑼鼓逐漸引入許多娛人因素，歌師表演時也相應(yīng)融入土家族小調(diào)、號子、山歌等音調(diào)結(jié)構(gòu)，植入了戲劇、說唱的一些娛人成分，使得大量的儀式性薅草鑼鼓轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵坊母铇繁硌?。但是，薅草鑼鼓自始至終都保留了祭祀儀式風(fēng)格，絕大多數(shù)娛樂性的薅草鑼鼓都有祀禮儀式的誦詠現(xiàn)象。在薅草鑼鼓歌中，人們喜愛《桃園結(jié)義》《穆桂英》《惡雞婆》等，通過歌師對故事情節(jié)的敘述，不僅為薅草鑼鼓歌增添了娛樂性，使人們從中得到美的享受，而且繼承了民間祭祀傳統(tǒng)，保留了一些儀式環(huán)節(jié)，逐漸成為維持土家族傳統(tǒng)文化發(fā)展的一條紐帶。

2.薅草鑼鼓文化轉(zhuǎn)向的必然性

薅草鑼鼓的功能性還表現(xiàn)在對土家族傳統(tǒng)文化的詮釋上，在演繹過程中，它由祭祀轉(zhuǎn)向為娛樂，表明了這種藝術(shù)形式具有重要的文化意義?？v觀薅草鑼鼓的表演過程，雖然帶有強烈的祭祀儀式色彩，但“神”已經(jīng)人化，也就是說薅草鑼鼓已經(jīng)擺脫了敬神迎鬼的土家族原始宗教性質(zhì)，慢慢向社會生活與審美“靠攏”。從薅草鑼鼓內(nèi)容的時代差異性來看，帶有濃郁娛樂性的薅草鑼鼓已經(jīng)擺脫了封建祭祀的束縛，其內(nèi)容題材就已經(jīng)從“鬼神祭祀”“神話傳說”過渡到現(xiàn)實生活及審美需求，逐漸形成獨具特色的一種民間藝術(shù)。

上千年來的土家族傳統(tǒng)文化，在歷史發(fā)展進程中面臨著無數(shù)次范式性的、結(jié)構(gòu)性的變革，因為人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促使人類文明進步及傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，而民間藝術(shù)的功能轉(zhuǎn)向，正好為我們研究土家族傳統(tǒng)文化提供研究范式。其中《薅草鑼鼓》中所蘊含的土家族“萬物有靈”理念與民俗生活實踐就是一種有機的統(tǒng)一，這種范式也是土家族先民創(chuàng)造美好生活、解釋萬物始原、祈求神靈庇護的基本內(nèi)涵。從薅草鑼鼓形成過程中由祭祀轉(zhuǎn)向娛樂的形態(tài)特征來看，薅草鑼鼓這種民間藝術(shù)不僅豐富了土家族人的民俗生活，其自身富有的元素宗教藝術(shù)色彩，為我們研究人類起源、宗教形成以及戲劇之源流提供了例證，而且文化轉(zhuǎn)向能更好地推動民間藝術(shù)服務(wù)于社會生活。

3.薅草鑼鼓文化轉(zhuǎn)向的路徑

由于地域分布空間的差異，土家族各地區(qū)的薅草鑼鼓表現(xiàn)形式各有不同，從早期的鑼鼓祭祀到后來的說唱娛樂這一發(fā)展過程來看，充分說明了薅草鑼鼓與土家族歌舞藝術(shù)在形成的早期就有著不可分割的聯(lián)系。崇拜神靈、祖先是土家族的一種文化現(xiàn)象，同時又是傳承土家族傳統(tǒng)文化的載體與渠道，因為對神靈和祖先的信仰崇拜在薅草鑼鼓中都有體現(xiàn)。薅草鑼鼓文化轉(zhuǎn)向路徑為：

其一，薅草鑼鼓的結(jié)構(gòu)功能與文化特質(zhì)轉(zhuǎn)向，也就是從本質(zhì)結(jié)構(gòu)及功能的認(rèn)識轉(zhuǎn)向文化內(nèi)涵的表達。我們對薅草鑼鼓的歌詞進行了深入分析，發(fā)現(xiàn)薅草鑼鼓歌詞不僅是祭祀神靈的神辭，同時還結(jié)合了許多土家族民間藝術(shù)的演繹形式，是在土家族原始先民酬神祭祖活動中，在民間歌曲吟唱的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這就決定了薅草鑼鼓具有厚重的民族文化特征。

其二，薅草鑼鼓的題材與演繹形式發(fā)生轉(zhuǎn)向。薅草鑼鼓自周朝開始，興盛于漢代，一直用于民間祭祀。清代以后，逐漸演變?yōu)閵蕵犯栉?。清《桑植縣志》記有：“夏日薅草，集垅土俯仰揮錘。兩人對謳，莊諧間作，鑼鼓應(yīng)之，此農(nóng)家娛樂，用以激勵勞動者也?！盵18]101文獻強調(diào)了薅草鑼鼓的娛樂性，作為一本產(chǎn)生于清代后期的縣志，可以看出薅草鑼鼓發(fā)展歷史的若干連接點，從中窺視了整個薅草鑼鼓藝術(shù)的演變過程。

其三，民眾審美需求的改變，迫使薅草鑼鼓藝術(shù)按照藝術(shù)規(guī)律發(fā)展。由于土家族社會進步與發(fā)展，民眾審美價值發(fā)生了變化，使得薅草鑼鼓這種藝術(shù)形式傾向于娛樂性，從最初的宗教祭祀目的改變?yōu)椤疤找泵癖娗椴?、傳授生產(chǎn)知識、享受藝術(shù)美感”的目的。

當(dāng)然，薅草鑼鼓文化轉(zhuǎn)向，需要遵循人類歷史發(fā)展的客觀模式，解決生產(chǎn)、文化、藝術(shù)、歷史等之間的各種關(guān)系問題。

三、具有“黍作知識”的隱形教化功能

集體參與是薅草鑼鼓的最大特點，人們敲鑼打鼓，在薅草、栽秧、種地或勞動歇息時，吟唱歌謠，傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕作知識。人們把“鑼鼓”聲作為農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的勞作信號，根據(jù)這種信號的節(jié)奏強度開展挖土、薅草、栽秧、收割等農(nóng)事活動；把歌師的歌樂和說唱當(dāng)作音樂或傳說故事來欣賞。其中，歌師演繹的大部分薅草鑼鼓歌都與“黍作知識”相關(guān)，并生動形象地教化了人們?nèi)绾胃魈斓?，如何插秧育苗、如何摘收糧食等。

(一)薅草鑼鼓的敘事維度

薅草鑼鼓作為黍作文化的敘事載體，本身就蘊含了豐富的、廣泛的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，尤其重視在“刀耕火種”條件下的山地農(nóng)業(yè)發(fā)展。薅草鑼鼓從“黍作知識”教化與傳授知識層面，詳細(xì)表述了土家族地區(qū)“自然生態(tài)環(huán)境保護”“生產(chǎn)勞作方式”“先民敘事哲學(xué)”等內(nèi)容，歌中敘事的內(nèi)容相互滲透，體現(xiàn)了薅草鑼鼓敘事的針對性和連續(xù)性。

從保護自然生態(tài)環(huán)境入手。薅草鑼鼓自產(chǎn)生的那一時起，就與自然生態(tài)環(huán)境結(jié)下了不解之緣。薅草鑼鼓歌的內(nèi)容都與群眾的日常生活有關(guān)，歌師用敬神辭祈求神靈庇護，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。除此之外，薅草鑼鼓的內(nèi)容主要來源于民眾的民俗生活與生產(chǎn)勞動，這些內(nèi)容都呈現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性和多元性。其中，大部分薅草鑼鼓歌是從保護自然生態(tài)環(huán)境入手，重點敘事了保護自然生態(tài)環(huán)境的重要性，敬土地神是希望神靈能保佑民眾獲得好收成，拜太陽神是懇請神靈能帶來平安?！暗陡鸱N沿襲了數(shù)千年，高山峻嶺成了人們生存的障礙。為了追求幸福、自由與征服自然，他們?nèi)粘龆?，日落而息，高興了對著大山吆喝，憤怒了對著河流呼喊，久而久之吆喝成了美妙的樂章，民歌成了土家族人舒心的感情釋放。”[19]23

從勞作生產(chǎn)方式方法入手。土家族地區(qū)屬于山地農(nóng)林牧經(jīng)濟類型，土地都由土司控制，農(nóng)民只能靠集體租賃耕種，平時挖土鋤草幾乎都采取集體勞作的方式。在湖北省宣恩縣土家族聚居區(qū)流傳著這樣的諺語，“請好一個歌師傅勝過十個勞動力?！雹坜恫蓁尮母枇粝铝舜罅坑嘘P(guān)生產(chǎn)勞動內(nèi)容的詩句，它們世代相傳，既豐富了民眾的文化生活，又促進了勞動生產(chǎn)效率的提高，諸如“今天挖土都發(fā)狠，鋤頭落地像雨林”“大家挖土要展勁，鋤頭底下是黃金”等勞動場面，簡單描述了土家族人生產(chǎn)勞動的勞作方式。歌曲還善于結(jié)合勞作者的現(xiàn)場表現(xiàn)，給予適當(dāng)?shù)馁潛P與批評，使之具有濃郁的生活氣息，更加符合土家族人的審美情趣。

從先民敘事哲學(xué)入手。從歌詞吟唱內(nèi)容上看，部分歌詞非常具有哲理意義，與古代土家族先民的“天人合一”“萬物有靈”“勤儉節(jié)約”等理念十分吻合。土家族先民崇拜白虎，以白虎為民族圖騰，相信梯瑪，認(rèn)為世界上萬物都有靈性，并由早期的巫術(shù)原始宗教信仰演變?yōu)槎嗌癯绨荨２浑y看出，薅草鑼鼓歌運用夸張、隱喻、排比、聯(lián)想等手法，彰顯了土家族人樂觀的格調(diào)及謙和的品德，是古代土家族先民哲學(xué)敘事的一種延續(xù)，為以后的藝術(shù)創(chuàng)作提供了借鑒。

(二)薅草鑼鼓的文化認(rèn)同

從歷史發(fā)展的視角分析，上千年來，土家族薅草鑼鼓由祭祀神靈到娛樂審美，功能與屬性發(fā)生了根本變化。就早期形態(tài)而言，薅草鑼鼓主要是為了驅(qū)趕野獸，在勞作中祭祀神靈，希望得到祖先、神靈的庇護。改土歸流前后，隨著民眾生活習(xí)慣的改變，一些舊的陋俗被廢除，審美意識逐漸提高，薅草鑼鼓更傾向于娛樂，它既能放松心態(tài)，又能調(diào)節(jié)勞逸，而且還為我們了解古代土家族社會提供了大量的文化信息。薅草鑼鼓主要的環(huán)節(jié)就是敲擊鑼鼓和說唱，作為一種民俗現(xiàn)象，它具有一定的象征意義，也早就得到了土家族民眾的文化認(rèn)同。美國著名學(xué)者格爾茲認(rèn)為，“文化是以一種符號的形式在歷史的長河中不斷流傳的，人們也通過這種文化符號的形式得以溝通交流和表達基本的人生態(tài)度?！盵20]89居住在邊遠(yuǎn)山區(qū)的土家族人，交通不便，信息閉塞，他們有時只能運用薅草鑼鼓來娛樂消遣，在生產(chǎn)勞作中通過薅草鑼鼓來結(jié)交朋友，增進社會交往。薅草鑼鼓傳承、傳播了土家族上千年來的傳統(tǒng)文化，無論是歌樂祭祀還是說唱娛樂，薅草鑼鼓都深刻體現(xiàn)著土家族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，并且一直塑造著本民族的耿直性格。

(三)薅草鑼鼓的教化功能

薅草鑼鼓與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系緊密，人們敲打鑼鼓，吟唱歌謠，反映早期土家族人的生產(chǎn)生活方式與態(tài)度。與土家族農(nóng)耕農(nóng)業(yè)相應(yīng)，山地農(nóng)業(yè)是土家族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的根基，各個時期的土家族人都有過演繹“薅草鑼鼓”的經(jīng)歷，這也證明了土家族先民一直崇尚“黍作”文化。土家族薅草鑼鼓的歷史記憶，應(yīng)該與土家族傳統(tǒng)文化思維產(chǎn)生直接聯(lián)系。因為，第一，土司控制了大面積土地，使得廣大民眾集體租賃耕種，土司與土民產(chǎn)生了雇主生產(chǎn)關(guān)系。第二，土家族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境惡劣，地多田少，長期采取“刀耕火種”的耕作方式。第三，由于耕種技術(shù)的落后，人們只有選擇勞動歌唱、勞動擊鼓的方式來督促農(nóng)耕勞作，提高勞作質(zhì)量。很顯然，從功能意義上看，薅草鑼鼓消除了疲勞，提高了勞動效率，但更重要的是它在演繹過程中傳承、傳播了土家族傳統(tǒng)文化知識，起到了教化作用。從教化的內(nèi)容、方式上觀察，薅草鑼鼓比較注重以下幾方面的內(nèi)容：其一，傳承土家族原始宗教祭祀文化與巫儺文化，在吟唱“歌頭”“迎神”“揚歌”“送神”等四部歌樂中，傳播土家族原始宗教祭祀儀式程序，教育青年人必須崇敬自己祖先，而且進行多神崇拜。其二，運用夸張、比喻的藝術(shù)手法，講解一些民間傳奇故事(主要為漢族故事)，如《白蛇傳》《孟姜女》《穆桂英》《風(fēng)波亭》等，增加民俗生活情趣。其三，宣傳一些基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，如插秧、鋤草、耕地、開荒、收包谷等勞作要領(lǐng)。四，演唱一些“花歌子”(葷段子)，如《十二花歌》《交情歌》《懷胎歌》等，介紹青年男女戀愛及一些生理方面的基本知識。作為“黍作”文化的一部分，薅草鑼鼓一直強調(diào)“精耕細(xì)作”，并在歌曲中有著大量的“精耕細(xì)作”描寫，歌師試圖通過說唱這種形式來告誡人們，每當(dāng)“插秧”“薅草”“種地”“開荒”時，必須堅持“精耕細(xì)作”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

薅草鑼鼓在長期的演繹與發(fā)展過程中，同周邊姊妹藝術(shù)不斷結(jié)合，形成了一種獨具一格的民間說唱藝術(shù)，凸顯了這種藝術(shù)形式的文化內(nèi)涵價值。對土家族薅草鑼鼓進行挖掘與保護，有助于豐富民族文化內(nèi)涵、繁榮民族民間音樂內(nèi)容，推動民族音樂研究向縱深方向發(fā)展。我們在探討民族文化及民族音樂發(fā)展方向時，應(yīng)該重視民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容的民族特征與表現(xiàn)形式，同時也需考慮到某種藝術(shù)形式所反映的社會生活現(xiàn)實，這是非常必要的，而且也是非常有價值的。像土家族薅草鑼鼓這種藝術(shù)形式的文化轉(zhuǎn)向研究，一是要探索土家族薅草鑼鼓背后承載的民族傳統(tǒng)禮樂文化，構(gòu)建更具包容性的經(jīng)典敘事與經(jīng)典傳播，了解古代土家族先民傳承自己祖先宗教觀念的路徑，為研究從古代祭祀到現(xiàn)代娛樂審美的文化轉(zhuǎn)向提供資料依據(jù)。二是必須打破固有研究范式的依賴和舊有思維慣式，從傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的角度重新審視民族文化的歷史、內(nèi)涵與特點，推動傳統(tǒng)音樂文化的演繹朝著創(chuàng)新化、健康化、清晰化、智能化等方向發(fā)展。

注釋：

① “畢茲卡”是土家族語言音譯詞，意思指的是“說土家族語言的人”。

② 撈斗是土家族人一種捕魚的常用工具，用竹篾制成，上身大而下身小，形狀如漏斗。

③ 該諺語流行于湖北省宣恩縣土家族聚居區(qū)境內(nèi)。