李琳琳

鄭州大學(xué)體育學(xué)院，河南 鄭州 450044

與西方體育的國際化傳播不同，少林武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，其國際化傳播從一開始都不只是單純的體育化傳播路徑。從古代到現(xiàn)代，少林武術(shù)的國際化傳播都包含著佛教文化、武術(shù)技擊、武術(shù)表演等多種內(nèi)容，尤其是《少林寺》開播以來，少林武術(shù)的國際化傳播具有多方面內(nèi)容。如果說早期的少林武術(shù)國際化傳播尚處于一種混合且各方面內(nèi)容聯(lián)系緊密的階段，那么當前傳播內(nèi)容的各個方面已經(jīng)越來越明顯，但是關(guān)于少林武術(shù)國際化傳播路徑的理論研究依然相當匱乏，缺乏理論性提升。

21世紀，人類文化發(fā)展面臨兩方面的危機：一方面是文化的多元發(fā)展受到威脅，文化的多樣性日益削弱，這勢必導(dǎo)致世界文化資源無可挽回的流失；另一方面是文化本土主義所造成的文化孤立和隔絕不是引向文化對抗就是引向文化衰微，而思維模式的變化又大大加深了社會意識的分崩離析。因此，文章還從文化戰(zhàn)略的角度對少林功夫的國際化發(fā)展進行分析，圍繞少林武術(shù)對于推動世界文化的多元發(fā)展、解決人類所面臨的社會問題及中國文化大發(fā)展大繁榮進行論述，以探尋少林武術(shù)國際化傳播應(yīng)豎立的基本理念。

1 少林武術(shù)國際化傳播模式論證

1.1 少林武術(shù)國際化傳播的演藝模式

少林功夫的藝術(shù)表現(xiàn)力是研究武術(shù)文化、少林文化的學(xué)者都不可忽視的，從個體的內(nèi)在欣賞、舞臺的群體化渲染到熒屏生活化、故事化設(shè)計，最后達到一種技擊藝術(shù)與表演藝術(shù)相互融合的整體而展現(xiàn)在大眾面前，使人們得到視覺與聽覺上的欣賞與享受。少林功夫在整個歷史的發(fā)展進程中都蘊含表演藝術(shù)的魅力或表現(xiàn)出了對表演藝術(shù)力的內(nèi)在追求。明嘉靖年間，俞大猷從云中回軍時，借道少林寺進行考察，當他觀摩了拳法表演之后，指出“此寺以劍技名天下，乃傳久而訛，真決皆失矣！”。道光八年清政府官員麟慶至少林寺要求觀看寺僧武藝，少林寺住持挑選數(shù)十名武僧于殿前進行了少林功夫的演練。其實少林功夫從套路、單式動作的創(chuàng)造與習練開始就或多或少的已經(jīng)開始了向表演藝術(shù)方向的追求。在科技信息、網(wǎng)絡(luò)資訊等全球一體化的今天，少林功夫結(jié)合現(xiàn)代的燈光、舞臺等傳媒技術(shù)，融合現(xiàn)代藝術(shù)表演的多方面因素，創(chuàng)造出了更加具有演藝性質(zhì)的少林功夫內(nèi)容，開創(chuàng)了少林功夫?qū)ν鈧鞑サ男碌男问健Ｈ缃?，少林功夫的表演藝術(shù)大量地出現(xiàn)在社會的各個場所，小到街頭演藝，大到中國文化的對外傳播，世界文化多樣性宣言等場所，都以獨具特色的表演藝術(shù)贏得了世人的熱烈歡迎。

1.2 少林武術(shù)國際化傳播的競技模式

中國舉國體育制度的大背景決定少林武術(shù)必定受其影響，走向競技化的精英武術(shù)之路，但這并不是說少林武術(shù)的發(fā)展全都朝著競技而去，而是少林功夫借鑒現(xiàn)代體育的某些優(yōu)點，創(chuàng)出的一種新的少林功夫形態(tài)，現(xiàn)在來看它不僅是必要的，而且也是必然的。自1978年以來，一系列關(guān)于少林功夫競賽套路書籍的出版為少林功夫的推廣奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為各屆少林國際武術(shù)節(jié)的開展，世界各地的人們同臺交流少林功夫創(chuàng)造了條件。目前，許多武術(shù)學(xué)校、武術(shù)俱樂部、少林寺拳法聯(lián)盟等開始大量的傳授少林武術(shù)競技內(nèi)容，《中國武術(shù)教程》《少林武術(shù)段位制教程》等也都是以競技化了的少林武術(shù)為藍本所進行的創(chuàng)新，而傳統(tǒng)武術(shù)比賽的開展也是把傳統(tǒng)的少林武術(shù)內(nèi)容以競技比賽的形式來開展，從形式或?qū)嵸|(zhì)來看都是把少林功夫向競技化的方向引導(dǎo)，其目的是通過規(guī)則規(guī)定的競爭較量來評選出演練水平較優(yōu)者，以引發(fā)人們的練習動力，促進其更好地發(fā)展。

1.3 少林武術(shù)國際化傳播的健身模式

長期以來，少林功夫的一個重要內(nèi)容就是健身，回顧整個少林功夫的發(fā)展歷程，其大部分時間是武僧用來修身養(yǎng)性、健身修禪，大量的資料都是圍繞健身所進行的論述。在世界各地區(qū)都從農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化的工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的今天，法律等社會制度越來越趨于完善，少林功夫的技擊功能更多地將退居于健身、演藝、競技之后，人們習練少林功夫并不是單純的為了少林功夫所具有的技擊功能。同時，由于高度文明的現(xiàn)代化社會導(dǎo)致人們身體活動的機會與時間減少，社會文明病大量出現(xiàn)，人們開始有意識的選擇具有健身功能的身體活動方式。少林功夫在整個發(fā)展歷程中積累了諸多的健身方法和較高的健身功效，如少林功夫中禪定內(nèi)功的習練對場地、天氣等環(huán)境沒有特定的要求，對于提高人們的心肺機能能夠起到很好的健身功效，能夠滿足大眾需要，成為了許多人們進行健身的一種選擇。另外，由于少林功夫不同于西方競技體育的健身方式，這種差異性的健身方法正逐漸地受到越來越多外國朋友們的接受和喜愛。

1.4 少林武術(shù)國際化傳播的技擊模式

少林功夫自起源以來已經(jīng)有一千多年的歷史，其地理環(huán)境、寺院的政治地位、經(jīng)濟基礎(chǔ)等因素決定了少林功夫更加注重它的技擊功效。所以，在其演變的過程中，逐漸確立了“少林功夫甲天下”的地位和榮耀。因此，無論少林功夫如何演變和發(fā)展，其所固有的技擊功能，是變數(shù)中的常數(shù)，少林功夫無論將來發(fā)展到那里，都擺脫不了技擊的痕跡和由技擊發(fā)展而來的眾多種形態(tài)或形式。少林功夫的技擊模式表現(xiàn)在少林功夫在傳播過程中圍繞技擊而進行宣傳和展示的各種形式，無論是電影、電視的災(zāi)屏打斗，還是現(xiàn)實的演練對打及套路的想象訓(xùn)練都脫離不了練習者對少林功夫技擊功能的展示和需要。世界各地的學(xué)生來到登封少林來學(xué)習少林功夫，其很大程度上都是沖著其所具有的技擊功能而來，因為這是少林功夫的本質(zhì)特征，是其區(qū)別于其它體育項目、表演藝術(shù)的特殊本質(zhì)。

2 少林功夫國際化傳播的理念探索

2.1 走生態(tài)文明之路

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)在許多領(lǐng)域都有所涉及，在體育方面以工業(yè)化為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟發(fā)展為主導(dǎo)的全球化時代，大量的體育項目已經(jīng)被工業(yè)化，許多體育項目離開了塑膠跑道、體育場館、現(xiàn)代性的燈光、音箱等幾乎無法進行。這類體育項目在世界的宣傳和普及，必然導(dǎo)致人們對大自然物資能源的過多開發(fā)和利用，進而破壞人與自然的生態(tài)文明。以競爭、規(guī)則為主導(dǎo)的外在評價系統(tǒng)導(dǎo)致人體運動方式的固定化、模式化，其實質(zhì)是破壞了人體運動方式的多向度開發(fā)。

少林功夫產(chǎn)生于中國的文化背景之中，各方面無不滲透著中國的文化觀念和智慧，所以就造成了內(nèi)功、養(yǎng)生、修身、養(yǎng)性等運動為主的，以內(nèi)在超越為取向的肢體運動。在這個全球化的時代，歐洲中心主義并不是唯一的敵人。我們還有一個敵人即對于自身獨特性的堅持。所以，少林功夫要在這個全球化時代堅持自己的獨特性，以互補這個以功利主義為取向，以物質(zhì)財富的占用為主旨，以工業(yè)建設(shè)為主導(dǎo)的現(xiàn)代世界。少林功夫所具有的功能，對于工業(yè)化社會所造成的人類生態(tài)文明建設(shè)的破壞將起到重要的補充作用，更有利于世界人民的普遍接受。

2.2 商業(yè)手段的公益道路

在這個以經(jīng)濟的增長來衡量一個國家和地區(qū)發(fā)展水平的大潮中，任何與經(jīng)濟互相關(guān)聯(lián)的事物都會被卷入到利益的糾紛中。少林功夫或者少林品牌也是如此，“少林”被商家用來做廣告和商標，始于上個世紀的90年代。1993年中央電視臺和河南電視臺播放了“少林牌”火腿腸廣告，畫面中屢次出現(xiàn)“少林”商標和“少林”字樣，以及“少林寺”匾，包括“少林”歌曲，此事引起了少林寺的重視，將生產(chǎn)“少林牌”火腿腸的河南漯河罐頭食品總廠告上了法庭。而在海外，一家美國公司將“少林全套功夫”的商標統(tǒng)統(tǒng)注冊，把所有與此相關(guān)的內(nèi)容“一網(wǎng)打盡”。歐洲一些國家以及日本也在注冊“少林寺”商標的同時，把與之相關(guān)的“少林功夫”“少林武術(shù)”“少林拳法”等等含義也全部包含在內(nèi)。在這場知識產(chǎn)權(quán)的爭奪戰(zhàn)中，如果不是方丈及少林寺管理團隊采取一系列措施對少林及相關(guān)品牌進行有效的挖掘和保護，將是中國文化的一大損失。然而，少林功夫的商業(yè)化路徑并沒有那么順利，僅僅商標權(quán)的索取就給少林寺造成了巨大的麻煩，甚至打起了國際官司，并且還遭到了國內(nèi)許多人的反對，認為少林寺作為一個佛教寺院，不能以商業(yè)化的功利為取向而卷入商業(yè)化的浪潮當中。

實事上，在科技和經(jīng)濟全球化的今天誰都很難跳出商業(yè)之外，或者很難排除用商業(yè)的手段進行某一事物的運作和推廣。如今少林功夫已經(jīng)走出了知識產(chǎn)權(quán)的保護與爭奪當中，然而，人們對于少林功夫進行商業(yè)化運作的不理解和誤解依然存在，對于少林功夫的惡搞與挪用依然存在，以少林為主的商標注冊在別的國家依然沒有被追回。這就需要少林功夫在今后的國際化推廣與傳播當中，要加強知識產(chǎn)權(quán)的保護與監(jiān)督力度，宣傳少林功夫的公益化傳播動機與價值取向。使人們認識到少林功夫是在以商業(yè)化的手段，推動中國文化的向外輸出與推廣工作，使人類社會能夠更好地生存于地球之上，解決人類在當今社會面臨的各種生存威脅。

2.3 促進世界文化多元共存

西方文明經(jīng)過黑暗的中世紀，終于在文藝復(fù)興之后伴隨著科學(xué)技術(shù)文明的快速發(fā)展走上了資本主義的現(xiàn)代道路，但是以西方哲學(xué)、宗教為理論基礎(chǔ)的世界二元對立觀念，導(dǎo)致18世紀以來，西方以強大的軍事實力在全球進行了瘋狂侵略。相對于西方以工業(yè)為主的科學(xué)技術(shù)文明比較落后的國家為了趕上西方的工業(yè)化進程，開始大量的接受和引進西方的科學(xué)技術(shù)，同時開始接受和學(xué)習其文化，最終導(dǎo)致19、20世紀整個以西方文化為主導(dǎo)的文化全球進程。以西方文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代進程在給現(xiàn)代人帶來充足的物質(zhì)享受的同時，也帶來了環(huán)境惡化、精神危機、資源枯竭等有礙于人類生存的諸多問題。20世紀末葉以來人們開始反思以西方文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代發(fā)展進程，有更多的學(xué)者開始加入從本民族文化中探尋解決人類社會問題的良藥。以西方文化為基礎(chǔ)的奧林匹克運動同樣面臨著人與自然的二元對立，功利導(dǎo)向與身心和諧發(fā)展的二元對立等問題，一樣需要其它民族的體育文化與之形成互補之勢，打破這種單一體育文化發(fā)展格局所造成的多種問題。

少林功夫是以佛教理論為基礎(chǔ)的體育文化，在長期的發(fā)展過程中，它吸收了很多佛教的教義和理論，如佛教所講的“一切眾生平等，皆有如來得相；放下屠刀，立地成佛；無執(zhí)無痕，無為無待”等要人擺脫名利與欲望的追逐，這些都潛移默化地影響著少林功夫的發(fā)展。這對于以“更快、更高、更強”為理念的現(xiàn)代奧林匹克體育文化將起到重要的補充作用，以推動人類運動方式的健康良性發(fā)展。另外，少林功夫產(chǎn)生于中國文化的大背景之中，其運動方式受中國天人合一思想的影響，強調(diào)人體運動方式、運動環(huán)境的自然性回歸，這對于以工業(yè)科技為依賴的競技體育運動同樣起到重要的補充作用。所以，2009年5月20日少林寺武僧團參加了聯(lián)合國教科文組織在法國舉辦的“世界文化多樣性節(jié)”，各國常駐聯(lián)合國教科文組織代表及巴黎各界人士共約1500多人觀看了當天的演出，人們看到的不僅是外在肢體表演，可能其內(nèi)在的佛學(xué)理論與中國文化內(nèi)涵，對于世界文化的多樣性互補才是吸引世人的地方。

3 結(jié)語

可以肯定少林功夫在改革開放以來的快速發(fā)展及取得的巨大成就，就當下來講少林功夫在許多國家的傳播依然升溫不斷。目前，僅被少林寺認可的海外少林功夫傳播中心已經(jīng)遍及五大洲的二十多個國家，其中美國加州已把每年的3月21日定為“中國嵩山少林寺日”，每年有大量的美國少林寺拳法聯(lián)盟的學(xué)員前來少林寺歸山朝圣。但是，這并不意味著少林功夫的國際化發(fā)展就不存在什么問題，或者可以通過改進某些方面而取得比過去更大的成就，推進其國際化進程的快速發(fā)展。就本研究而言，少林武術(shù)文化的國際化傳播還應(yīng)當堅持或繼續(xù)挖掘在生態(tài)文明建設(shè)、商業(yè)與公益、文化多元與人類社會問題等方面的理念。