陶朔秀 胡 瀟 趙 宏

1.成都大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 610106；

2.成都體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，四川 成都 610041

1 巴蜀文化與養(yǎng)生方法

1.1 特色鮮明的巴蜀文化

巴蜀地區(qū)作為長江上游文明的發(fā)源地，中原文明、南亞文明等的交匯點(diǎn)，擁有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、資源富集，歷史文化源遠(yuǎn)流長，孕育了獨(dú)具特色的巴蜀文化。巴蜀地區(qū)坐落于我國西南部，是連接我國東西部地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)交流的重要樞紐。巴蜀之名最早來源于居住在該地區(qū)的巴族和蜀族民眾。學(xué)術(shù)界認(rèn)為巴蜀地區(qū)的地理分布是指：“北及天水、漢中區(qū)域，南涉滇東、黔西，位于長江上游流域”?，F(xiàn)今巴蜀地區(qū)主要是指四川省和重慶市。在公元前316年，秦國先后滅巴國和蜀國后，巴文化和蜀文化分別與漢文化相融合，形成了特色鮮明的巴蜀文化。巴蜀文化具有經(jīng)久不衰的歷史傳統(tǒng)和厚重的文化內(nèi)涵，是中華文化不可或缺的重要組成部分。民間體育項(xiàng)目的產(chǎn)生往往與社會文化發(fā)展有著息息相關(guān)的聯(lián)系，巴蜀文化在其上千年的歷史發(fā)展中，孕育出涵容、逍遙、溫潤的地域文化特色，為巴蜀民間體育的形成奠定了重要的基礎(chǔ)。于巴蜀民間體育——傳統(tǒng)養(yǎng)生文化而言，青城太極拳、李雅軒太極拳、峨眉十二莊等，無不體現(xiàn)了巴蜀地域的包容性和轄域人民平和淡然、心胸豁達(dá)的精神品質(zhì)，另一方面也蘊(yùn)含著諸多行之有效的養(yǎng)生思想和方法。本研究以人們對健康的需求為基礎(chǔ)，積極借鑒運(yùn)動健身理論技術(shù)方法，聚焦于巴蜀地區(qū)特有的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法，挖掘其現(xiàn)代價值，為巴蜀體育養(yǎng)生方法促進(jìn)健康提供理論借鑒和技術(shù)支持。

1.2 巴蜀文化中的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法

本研究通過峨眉十二莊、青城太極、李雅軒太極拳等典型個案，分析提煉巴蜀傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法的健身養(yǎng)生要素，進(jìn)而希望將其立體化融入全民健康，促進(jìn)巴蜀傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法與全民健身深度融合。青城太極拳。青城山作為道教名山，天然的環(huán)境促使道教文化迅速發(fā)展，而養(yǎng)生文化作為道教文化名片之一，其意義在于為人民日益增長的健康需求提供鍛煉方法，在全民健身中有著舉足輕重的地位。青城太極拳動作簡單易學(xué)，健身養(yǎng)生效果十分顯著，其特點(diǎn)為或以抻筋拔骨為主，或以關(guān)節(jié)肢體為重，強(qiáng)調(diào)呼吸與意識和動作之間的協(xié)調(diào)配合，不僅是強(qiáng)調(diào)“起于踵”，而注重“形于指”，以達(dá)到練養(yǎng)結(jié)合之效。李雅軒太極拳，李雅軒先生師承于楊氏太極拳第三代宗師楊澄甫，1938年李雅軒先生率先把楊氏太極拳引到了中國西南部的巴蜀地區(qū)，在成都北校場國民黨軍校擔(dān)任太極拳武術(shù)教官。新中國成立后，李雅軒被聘為成都市政協(xié)委員，為四川太極拳的蓬勃發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他在繼承楊氏太極拳的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，形成了風(fēng)格獨(dú)特、氣勢磅礴的武術(shù)風(fēng)貌，得到了社會各界的廣泛認(rèn)可，他所創(chuàng)的太極拳被譽(yù)稱為“李雅軒太極拳”。李雅軒在當(dāng)今太極拳界享有崇高的聲譽(yù)，是公認(rèn)的太極拳一代宗師，更促使了李雅軒太極拳在巴蜀地區(qū)廣為流傳。李雅軒太極拳于2011年6月正式申請進(jìn)入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其文化價值得到了高度的認(rèn)可，其出色的健身養(yǎng)生功能，更使其成為了造福一方人民運(yùn)動。（1）峨眉十二莊。峨眉十二莊是源于道家的吐納養(yǎng)生方法，融入了醫(yī)家的陰陽虛實(shí)腑臟盛衰的機(jī)理，以及佛家的靜氣功和峨眉派武術(shù)的技擊方法，是一種有利于人體健康的養(yǎng)生功法。其內(nèi)容包括天字莊、地字莊、心字莊、之字莊、游字莊、鶴翔莊、拿云莊、旋風(fēng)莊、大字莊、小字莊、幽字莊、冥（明）字莊，共計(jì)十二套莊法。峨眉十二莊是近代較早公布于眾的優(yōu)秀傳統(tǒng)功法，是在融合了道家吐納養(yǎng)生原理、中醫(yī)氣化理論、經(jīng)絡(luò)理論的基礎(chǔ)上，按照人體氣血運(yùn)行和生理變化規(guī)律編創(chuàng)而成，蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)文化因子，有著顯著的健身養(yǎng)生功效。綜上，鐘靈毓秀的巴蜀大地孕育了豐富的養(yǎng)生資源，蘊(yùn)含著諸多行之有效的養(yǎng)生思想和方法。巴蜀體育養(yǎng)生方法簡便易學(xué)、不受場地限制，效果明顯，作用持久，適合居家練習(xí)，對“健身”與“健康”的深度融合具有顯著的促進(jìn)作用。

2 巴蜀體育養(yǎng)生方法對“健身”與“健康”深度融合的促進(jìn)作用

2.1 巴蜀體育養(yǎng)生的健身抗病意識

巴蜀體育養(yǎng)生在實(shí)踐中包含著健身抗病的意識。人類機(jī)體時時刻刻處在致病因素的環(huán)境之中，受環(huán)境影響，人體始終自行地調(diào)整著自身的陰陽平衡。機(jī)體調(diào)整陰陽平衡的能力為中醫(yī)中所謂的正氣，致病因素稱之為邪氣，依靠自身機(jī)體的正氣與邪氣對抗的能力，中醫(yī)稱之為陰陽自和能力，亦為抗病康復(fù)能力。巴蜀體育養(yǎng)生通過外練拳勢，內(nèi)練意氣，注重身正、體松、心靜、氣勻，以促使行氣通經(jīng)，協(xié)調(diào)臟腑，維持正常的生理機(jī)能、氣血平衡達(dá)到提高抗病康復(fù)的能力。

2.2 巴蜀體育養(yǎng)生對機(jī)體的調(diào)節(jié)作用

調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心是傳統(tǒng)養(yǎng)生體育“三調(diào)合一”的具體表達(dá)。首先，所謂調(diào)身，“是指習(xí)練者對肢體運(yùn)動和基本身形的調(diào)控，使之符合練功量度的要求，又可稱為身形合度”。在“峨眉十二莊”中十二個莊法習(xí)練時，最為重要的是“萬變不離中正”的原則，體現(xiàn)出了巴蜀體育養(yǎng)生方法對調(diào)身的具體要求。第二，所謂調(diào)息，是指主動地、自然地調(diào)整和控制呼吸的次數(shù)、深度等，并使之符合練功的要求。在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中盡管調(diào)息的方式方法有很多，一般可分為自然呼吸、腹式呼吸、鼻吸鼻呼、鼻吸口呼等方法，但無論采用哪一種呼吸方法，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的調(diào)息都遵循一個總的要求，即盡力保持呼吸的深、細(xì)、勻、長。在進(jìn)行青城太極和李雅軒太極練習(xí)時，呼吸尤為重要，要求做到呼吸均勻、調(diào)氣調(diào)息。第三，所謂調(diào)心，是指習(xí)練者對自我的精神意識、內(nèi)心活動進(jìn)行調(diào)節(jié)和運(yùn)用，以達(dá)到練功的目的。巴蜀體育養(yǎng)生方法中調(diào)心更多的是使思想達(dá)到“靜”的狀態(tài)，思想上進(jìn)入一種安靜的狀態(tài)，以達(dá)到“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?，從而“于?nèi)提神怡情，于外強(qiáng)身健體”。而青城太極拳和李雅軒太極拳在技術(shù)上更是強(qiáng)調(diào)要把內(nèi)在的精、氣、神與外部形體動作緊密相合，通過動作的變化由此能夠調(diào)理身體，達(dá)到鍛煉身心的目的。由此可見，巴蜀傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法融合了調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心這三個健身要素，是不斷發(fā)展、完善起來的理論與方法體系，是增進(jìn)身心健康、預(yù)防疾病發(fā)生的積極手段。

2.3 巴蜀體育養(yǎng)生中的“治未病”思想

“治未病”思想肇始于遠(yuǎn)古，經(jīng)過歷代醫(yī)家、養(yǎng)生家的探索與實(shí)踐，其意義涵蓋了未病先防、既病防變、瘥后防復(fù)三個階段，巴蜀體育養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)在順應(yīng)人體生命活動變化規(guī)律的前提下，調(diào)攝身心、養(yǎng)護(hù)生命、祛病延年。巴蜀體育養(yǎng)生方法通過自身鍛煉，可以養(yǎng)浩然正氣，提升人體正氣，起到“未病先防”和“既病防變”的治未病作用。

3 巴蜀體育養(yǎng)生方法促進(jìn)“健身”與“健康”深度融合的路徑

3.1 完善協(xié)同治理體系，把握巴蜀體育養(yǎng)生發(fā)展方向

2016年10月，《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》出臺，明確提出加強(qiáng)體醫(yī)融合，促進(jìn)全民健康，也提出扶持推廣太極拳、健身氣功等民族民俗民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。體醫(yī)融合是指基于運(yùn)動的安全性、有效性及持續(xù)性，把體育、醫(yī)療等多項(xiàng)健康技術(shù)手段綜合運(yùn)用于民眾的科學(xué)健身及疾病的預(yù)防和治療康復(fù)中，做到“體中有醫(yī)”“醫(yī)中有體”，兩者相互滲透、相互交融，全面促進(jìn)全民健康的發(fā)展?，F(xiàn)階段如何保持健康和預(yù)防疾病仍是民眾關(guān)注的焦點(diǎn)。作為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生一部分的巴蜀體育養(yǎng)生方法，也應(yīng)充分發(fā)揮其健康維護(hù)價值，繼走“體醫(yī)融合”多主體協(xié)同發(fā)展之路，政府相關(guān)職能部門要抓住其健身養(yǎng)身機(jī)制和功效，發(fā)揮引導(dǎo)作用，加強(qiáng)頂層機(jī)構(gòu)上的合作與協(xié)同，讓體育與醫(yī)療衛(wèi)生融合共生，促進(jìn)體育系統(tǒng)和中醫(yī)系統(tǒng)等相關(guān)職能部門協(xié)同共進(jìn)，建立多部門協(xié)同、全社會共同參與的運(yùn)動促進(jìn)健康模式。

3.2 開發(fā)文化資源，推進(jìn)巴蜀體育養(yǎng)生的創(chuàng)新與發(fā)展

文化資源以無形性、差異性、適境性為主要特征。首先，文化資源的無形性，強(qiáng)調(diào)文化資源的精神氣質(zhì)是以不可見的形式存在于人們的思想之中。巴蜀體育養(yǎng)生文化要求肢體松柔的同時心情放松、意念貫注，在愉悅自然、安靜祥和的心理狀態(tài)下進(jìn)行鍛煉，從而維持人體內(nèi)環(huán)境的相對穩(wěn)定，改善人體的健康狀況。開發(fā)巴蜀體育養(yǎng)生文化資源時，注重其精神品質(zhì)的提升與推廣，是推進(jìn)巴蜀體育養(yǎng)生價值與意義建設(shè)的重要舉措。其次，文化資源的差異性是文化資源得以交流與共享的前提。挖掘巴蜀養(yǎng)生文化具體功法與理論構(gòu)架，推動巴蜀養(yǎng)生功法數(shù)字化發(fā)展，建立網(wǎng)絡(luò)媒體短視頻的開發(fā)與共享，達(dá)到因差異而交流，交流而互鑒，互鑒而發(fā)展的終極目標(biāo)。最后，文化資源具有適境性，巴蜀體育養(yǎng)生是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對提升國家文化軟實(shí)力具有推動作用，處于文化強(qiáng)國戰(zhàn)略體系之中，以國家政策方針為導(dǎo)向，申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以省體育局等相關(guān)部門牽頭，舉辦全民巴蜀養(yǎng)生功法賽事活動，設(shè)立巴蜀體育養(yǎng)生社區(qū)站點(diǎn)，建立社區(qū)健身氣功隊(duì)伍，推動“健身”與“健康”的融合發(fā)展。

3.3 堅(jiān)守文化根脈，完善巴蜀體育養(yǎng)生人才培養(yǎng)模式

人才是推廣巴蜀體育養(yǎng)生的基礎(chǔ)保障，是巴蜀體育養(yǎng)生促進(jìn)“健身”與“健康”深度融合的實(shí)踐者。完善巴蜀體育養(yǎng)生人才培養(yǎng)模式需要積極培養(yǎng)優(yōu)秀國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，加強(qiáng)非遺與校社之間的合作，建立并實(shí)施巴蜀體育養(yǎng)生人才梯隊(duì)組織架構(gòu)。第一，堅(jiān)守文化根脈，依托國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名譽(yù)，培養(yǎng)優(yōu)秀的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，開展巴蜀體育養(yǎng)生非遺技藝與文化活動。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，改善地方性學(xué)校體育教學(xué)模式，加大傳統(tǒng)養(yǎng)生體育特色學(xué)校合作力度，開發(fā)地方性校本課程。第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入社區(qū)建設(shè)，民眾對健身、養(yǎng)生產(chǎn)品及知識服務(wù)需求更加迫切的同時，推廣巴蜀體育養(yǎng)生與社區(qū)合作，開展傳承講堂，邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人分享傳承故事、傳播養(yǎng)生文化。第四，充分梳理巴蜀體育養(yǎng)生人才傳承體系，積極完善組織架構(gòu)，進(jìn)行人才盤點(diǎn)，選拔梯隊(duì)成員，制訂與實(shí)施培養(yǎng)計(jì)劃，跟蹤考核及提拔任用與后期評估。