韓博韜
相聲是當(dāng)代最受矚目的大眾文藝形式之一,一直以來,相聲同樣深受學(xué)界關(guān)注。在郭德綱相聲爆火之后不久,施愛東便發(fā)現(xiàn)了郭德綱通過對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行定義從而將郭氏相聲確立為“傳統(tǒng)相聲”的意圖。祝鵬程從表演理論的視角對(duì)郭德綱的相聲進(jìn)行了個(gè)案分析。不過,如果說10年前對(duì)當(dāng)代相聲的研究主要基于郭德綱個(gè)人的走紅,那么目前的討論似乎應(yīng)將視線轉(zhuǎn)移至德云社團(tuán)體身上。游紅霞、田兆元以德云社相聲為例探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展與粉絲文化的關(guān)系,敏銳地注意到了相聲曲藝同當(dāng)代大眾文化接受形態(tài)之間的關(guān)聯(lián)。然而,在受到大眾追捧的當(dāng)紅時(shí)刻,郭德綱相聲在當(dāng)代大眾文化中到底標(biāo)志著什么,仍需要更為嚴(yán)肅的討論,為此筆者將立足于中國(guó)新時(shí)期社會(huì)文化史的若干事實(shí),論述郭德綱與岳云鵬得以成名的社會(huì)淵源與歷史發(fā)生,通過分析和評(píng)價(jià)德云社的人才類型和發(fā)展路徑,詮釋、評(píng)判德云社相聲所蘊(yùn)含的時(shí)代性與民族性,進(jìn)而探討相聲文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的啟示意義。
德云社官方網(wǎng)站首頁(yè)曾顯示德云社有5位“頭牌”演員,分別是郭德綱、于謙、岳云鵬、孫越、郭麒麟,但實(shí)際上,鑒于目前德云社的明星效應(yīng)基本是以郭、岳二人為中心,所以若要專門探討相聲“名角”的社會(huì)淵源與歷史發(fā)生,這對(duì)師徒顯然是合適的研究對(duì)象。
學(xué)界過去關(guān)于德云社相聲的研究或許未能從歷史層面找到分析郭德綱、岳云鵬這類藝人特征的有效線索。出生于1973年的郭德綱,在20世紀(jì)80年代完成了學(xué)藝與成長(zhǎng),一方面,他受益于80年代“新啟蒙”與“文化熱”思潮的影響;另一方面,80年代相對(duì)激進(jìn)的作風(fēng)也左右了郭德綱的人生選擇。郭德綱將侯耀文對(duì)他的一句評(píng)價(jià)寫在《過得剛好》一書的扉頁(yè):“一路坎坷走來,所以他勢(shì)必嫉惡如仇?!?/p>
相比于郭德綱,岳云鵬的走紅似乎被社會(huì)各界視為某種理所應(yīng)當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。問題在于,岳云鵬的相聲稱不上是文藝“精品”,為什么這個(gè)相聲演員能夠成為新生代相聲演員中最受觀眾喜愛的代表呢?
岳云鵬成為當(dāng)代相聲“名角”經(jīng)歷了3個(gè)重要事件的推動(dòng)。首先,《五環(huán)之歌》最早成為岳云鵬的一個(gè)標(biāo)簽,這首歌起初于2011年在劇場(chǎng)中表演,是岳云鵬在網(wǎng)絡(luò)走紅的最重要“作品”。這首歌的歌詞極為簡(jiǎn)單,2015年作為電影《煎餅俠》的插曲爆紅,折射出流行音樂的虛無(wú)主義化和相聲的庸俗化在整個(gè)社會(huì)文化場(chǎng)域中的蔓延。其次,同樣也是在2015年,在岳云鵬首次亮相央視春晚的相聲《我忍不了》中,“打鹵馕”成為另一個(gè)標(biāo)志性名詞。岳云鵬稱自己喜歡將流行元素和現(xiàn)代歌曲加入相聲的創(chuàng)作之中,可見,這樣一個(gè)具有時(shí)代印記(打鹵)、民族風(fēng)情(馕)和異域聯(lián)想(比薩)的“名詞”可能原創(chuàng)自這個(gè)“草根”演員。再次,岳云鵬在2016年的綜藝節(jié)目《歡樂喜劇人》(第二季)中奪得冠軍。這個(gè)綜藝節(jié)目的半決賽與決賽均可視為“德云社年會(huì)”,因此,這次奪冠未必能在藝術(shù)水準(zhǔn)上證明岳云鵬的相聲功力、喜劇實(shí)力。可以認(rèn)為,這是德云社最大限度利用現(xiàn)代傳媒的一切優(yōu)勢(shì)為其自身“捧角造星”的結(jié)果。
從《五環(huán)之歌》到《歡樂喜劇人》,支撐岳云鵬“不過氣”的原因可以部分歸結(jié)為他的相聲藝術(shù)自身的特點(diǎn),但更重要的是岳云鵬塑造了一種“草根”出身的“苦難敘事”。岳云鵬當(dāng)過保安、掃過廁所、學(xué)過電焊、做過飯店服務(wù)員,這些經(jīng)歷成為“苦難敘事”的依據(jù)?!安莞背錾淼拿餍歉菀讍酒鹛幘诚嗨频娜后w的共鳴:“草根”明星不會(huì)那么高高在上,當(dāng)人們通過現(xiàn)代傳媒而接觸了“草根”明星時(shí),容易讓人產(chǎn)生社會(huì)更加公平的感覺,所以“草根”明星的故事尤其容易贏得大眾的傾聽和傳播。在掌握相聲基本表演技巧后,岳云鵬恰逢網(wǎng)絡(luò)開始普及,文化資訊借助網(wǎng)絡(luò)流通,這些資訊構(gòu)成了岳云鵬充實(shí)、創(chuàng)新相聲內(nèi)容的源泉。這一點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)在岳云鵬對(duì)自我氣質(zhì)的打造上,爆紅于2015年的岳云鵬“因胖似幼”,有意識(shí)、有技巧地使用“賤”與“萌”等網(wǎng)絡(luò)流行文化塑造自身的藝人氣質(zhì)。
德云社近10年的“生意興隆”,作為“名角”的“郭于岳孫”發(fā)揮了極為關(guān)鍵的作用,4名演員亦能分別代表當(dāng)代4種相聲人才類型:郭德綱,少時(shí)從藝,渴望成名的同時(shí)不惜詆毀同行;于謙,一生隨和,嚴(yán)謹(jǐn)從藝;岳云鵬,“草根”出身,爆紅于網(wǎng)絡(luò);孫越,出身名家之后,不甘庸碌,技藝扎實(shí)。
郭德綱的父親是一位“片兒警”,郭德綱自稱早年間在天津拜師于多位曲藝人,直到現(xiàn)在,德云社內(nèi)部稱,沒有郭德綱不會(huì)唱的戲種。相比之下,郭德綱的搭檔于謙或許更有才華,也更有機(jī)會(huì)和天賦躋身藝術(shù)家行列。于謙的父母是標(biāo)準(zhǔn)的科研工作者,在德云社內(nèi)部,他也屬于一類善于鉆研各種“玩”的角色。在于謙《玩兒》一書中,他表現(xiàn)出記事抒情的散文家志趣,在與各種動(dòng)物“打交道”的過程中,體悟出不少“人情同物情”的實(shí)用道理。可以看出,于謙的原生家庭與生活志趣更貼合傳統(tǒng)的“有閑”階層。此外他在多部著名影視作品中均有過客串,如《編輯部的故事》《小龍人》《李衛(wèi)當(dāng)官》《京華煙云》《戰(zhàn)狼2》等,近年在電影《老師·好》中也表現(xiàn)出不俗的演技,憑此獲得第11屆澳門國(guó)際電影節(jié)最佳男主角獎(jiǎng)。于謙在電影界的成就與郭德綱參演電影的低口碑形成天壤之別,從中也能一窺兩人在從藝背景、能力上的不同。
孫越是著名相聲演員李文華的舅外孫,父母均為高級(jí)知識(shí)分子。孫越只比郭德綱小6歲,但由于家庭、專業(yè)和性格的不同,孫越?jīng)]有像郭氏那樣初出茅廬就大放異彩。孫越的相聲基本功遠(yuǎn)高于岳云鵬,其家庭背景與外形特征亦為其成名增加了砝碼。德云社的經(jīng)營(yíng)理念傾向于將“云字輩”與另一位“搭檔”組成“捧逗”組合,這種模式被認(rèn)為是最容易名利雙收的模式,換言之,在德云社的運(yùn)營(yíng)下,如果沒有郭德綱的邀請(qǐng)且岳云鵬受到“力捧”,哪怕相聲是一種以“對(duì)口”為主的藝術(shù),孫越能否成名仍將是一個(gè)未知數(shù)。
21世紀(jì)的首個(gè)十年是文藝界較為不景氣的十年,依賴商業(yè)運(yùn)作的德云社反而在文化市場(chǎng)中站穩(wěn)了腳跟。在此后的第二個(gè)十年中,郭德綱活躍于各種娛樂節(jié)目及影視作品,即使沒有在同行中獲得“相聲大師”的尊稱,卻也獲得了歷史上的相聲大師們望塵莫及的經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)話語(yǔ)權(quán)。從新時(shí)期中國(guó)都市文藝發(fā)展邏輯來看,德云社最初經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的沉寂,因?yàn)閯?chǎng)相聲就像翻新的茶館,僅具有新事物的象征意義,卻沒有足夠的消費(fèi)市場(chǎng),也沒有獲得相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)可。必須指出,在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初,中央及地方電視臺(tái)的綜藝節(jié)目仍扮演著充實(shí)民眾精神文化生活的重要角色,當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)沒有像21世紀(jì)第二個(gè)十年那樣普及,這使得德云社這樣一個(gè)有固定演員、固定場(chǎng)所、統(tǒng)一“班主”且薪酬層級(jí)分明的企業(yè),竟在此時(shí)遇到了枯木逢春的機(jī)會(huì)。郭氏自己也承認(rèn),天津的相聲文化與北京截然不同,可以說,換作除北京外的任何一個(gè)城市,德云社恐怕都會(huì)夭折,因?yàn)楸本┑奈幕袌?chǎng)在很大程度上維持了在京藝人的日常生計(jì)和文化命脈,德云社的生存空間、發(fā)展空間和獲益空間均得益于這樣一個(gè)獨(dú)特的時(shí)空結(jié)合。在追逐經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的20世紀(jì)末、21世紀(jì)初,德云社的劇場(chǎng)相聲既然無(wú)法登上電視,也就很難創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值,但恰恰由于活躍于北京,相聲得以在市場(chǎng)化的環(huán)境中尚存一息,相聲藝術(shù)也因此成為傳統(tǒng)曲藝中的幸存者。
2010年,“何李曹劉”等幾位成員的出走暴露出德云社運(yùn)營(yíng)和發(fā)展的諸多問題。而在此之后,德云社之所以在形式上能夠走出危機(jī),除了以演員簽約制代替過去的家族式管理之外,很大程度上歸功于其發(fā)展期間“云鶴九霄”4科學(xué)員的招收,彌補(bǔ)了“何李曹劉”出走所帶來的人才“斷檔”。除此之外,更重要的是商業(yè)演出。郭德綱曾公開聲稱,“要想掙錢,就得商演”,而在德云社的商演中,相當(dāng)比重的相聲確屬“三俗”之流,很難說有什么藝術(shù)水準(zhǔn),反而過度的商演摧毀了德云社一直以來引以為傲的師徒傳授模式。當(dāng)?shù)略粕鐝纳萄葜胁粩喃@取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),卻將人才培養(yǎng)帶入了絕境——自幼追隨相聲“名角”學(xué)藝,未必能成為合格的相聲演員,追逐商業(yè)化演出的結(jié)果是徹底顛覆相聲藝術(shù)的本質(zhì)。
由此,我們認(rèn)為,過去20年德云社發(fā)展的根本問題在于,在一個(gè)追求商業(yè)化和娛樂化的創(chuàng)作環(huán)境中,藝術(shù)所必須具有的原創(chuàng)性連同相聲人才應(yīng)有的原創(chuàng)能力都慢慢不再受到重視。德云社的商業(yè)化運(yùn)作決定了其內(nèi)容的娛樂化乃至流俗化。德云社相聲藝人因娛樂化而在大眾中走紅,直到現(xiàn)在,郭德綱、岳云鵬等德云社成員也一直活躍于各類綜藝節(jié)目中。在《過得剛好》中,郭德綱記錄了自己說過的一句話:“但凡有能力,還來做綜藝節(jié)目?。俊蓖瑯?,娛樂界似乎也不關(guān)心“郭德綱是否江郎才盡”的話題,可以看出,原創(chuàng)性的藝術(shù)追求在娛樂界可有可無(wú),那么以?shī)蕵?、綜藝為活動(dòng)場(chǎng)域的當(dāng)代相聲,是否也由此墮入了不追求原創(chuàng)性的困境呢?至少?gòu)墓戮V自己的說法以及他近幾年在各類綜藝節(jié)目中的活躍可以看到,郭德綱本人也許早已告別了相聲創(chuàng)作的黃金時(shí)期。當(dāng)相聲選擇走入大眾傳媒并擁抱商業(yè)化的運(yùn)作,靠幾段作品就“吃一輩子”的“大師”或是以資歷行天下的“前輩”,恐怕很難在這個(gè)時(shí)代和這樣的行業(yè)環(huán)境中存在。
任何藝術(shù)形式均表現(xiàn)了一定的時(shí)代性和民族性。在中華人民共和國(guó)建國(guó)初期,相聲從市井中脫胎換骨、能夠登上臺(tái)面,就與人民藝術(shù)家老舍的親自參與創(chuàng)作和熱心推動(dòng)有關(guān)。相聲在共和國(guó)歷史上,是以針砭時(shí)弊、激濁揚(yáng)清、彰善癉惡才得到人民認(rèn)可的。由相聲最初誕生時(shí)期的街頭“群戲”到解放后的舞臺(tái)表演時(shí)代,由喇叭塑造的“廣播相聲”到電視逐漸普及帶來的“電視相聲”,由21世紀(jì)初葉相聲行業(yè)冷清、郭德綱劇場(chǎng)相聲火爆再到今天相聲傳播的網(wǎng)絡(luò)便利,相聲藝術(shù)的底色經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)代的社會(huì)洗禮。
在現(xiàn)如今的相聲領(lǐng)域,郭德綱相聲的“三俗”備受同行詬病,如果作橫向比較的話,德云社的劇場(chǎng)相聲、商演相聲的確呈現(xiàn)出低俗化乃至“弱智化”的傾向。總之,從文藝標(biāo)準(zhǔn)來看,德云社相聲是缺乏真善美的。然而,驅(qū)使德云社演員群體性沉浸于“三俗”之樂的真正原因在于,在繞開曲藝人才得以成名的正常軌道時(shí),郭德綱賴以成名的其實(shí)是一系列標(biāo)榜娛樂至上的“非理性”精神,而這種精神日后成為主導(dǎo)整個(gè)德云社的指揮棒。這里說的“非理性”大體上從屬于反智主義的一部分,漠視智育、過分感性、排斥部分主流觀念構(gòu)成了其內(nèi)涵,其中最重要的體現(xiàn)之一是漠視相聲藝術(shù)的社會(huì)教育功能,所以德云社的相聲本質(zhì)上不具備“寓教于樂”的文藝功能。郭德綱在相聲《論50年相聲之現(xiàn)狀》中說:“非得讓相聲教育人?非得每段都有教育意義?我不服!知道么?讓人受教育的形式太多了!放了相聲吧!饒了它吧!它也沒害任何人,就讓它給大伙帶來點(diǎn)快樂,我覺得已經(jīng)很好啦!”郭德綱這種認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是將教育這件事職業(yè)化、狹隘化了,甚至不無(wú)功利化的意味。教育本身是一項(xiàng)內(nèi)部范疇極廣、涉及領(lǐng)域極多的社會(huì)事業(yè),而相聲作為一種有價(jià)值傾向的藝術(shù),每段作品都承載了可以確定的價(jià)值觀,所以就其言論的傳播效應(yīng)而言,相聲文本與相聲表演根本無(wú)法掙脫與社會(huì)教育的關(guān)系。教育有時(shí)并不創(chuàng)造立竿見影的價(jià)值,因而也不應(yīng)當(dāng)功利化,而郭德綱正是以“給眾人帶來快樂”作為非盈利性的“幌子”,遮蔽了對(duì)盈利的內(nèi)在需求,從而矮化了相聲的教育功能,甚至漠視教育與文藝的關(guān)系。拋棄文藝的教育功能,選擇以“非理性”的娛樂媚俗作為其相聲表演的精神前提,最直接的后果便是吸引了一群同樣擁抱“非理性”的瘋狂粉絲。德云社的演出讓聽眾喜歡的從來不是那些傳統(tǒng)戲曲,“而是他那些層出不窮的‘稀溜綱’(逗趣的話),還有他的口無(wú)遮攔敢說敢罵、他的那些特別迎合憤青口味的偏激言論”,而與此同時(shí)“‘綱絲’主力軍是對(duì)現(xiàn)實(shí)心懷不滿的憤青與網(wǎng)民”,更值得注意的是,“德云社的消費(fèi)用戶年輕化趨勢(shì)越來越明顯,18—34歲的人群占比64%”。
如果把漠視文藝教育功能的德云社相聲視作時(shí)代癥候,那么在這種文藝觀念背后還纏繞著深層次的歷史原因,同時(shí),科技發(fā)展對(duì)文化生產(chǎn)的影響,在一定程度上也使相聲在眾多曲藝中脫穎而出,成為當(dāng)代都市生活中備受歡迎的大眾文藝形式。自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來,我國(guó)的文化啟蒙幾度中斷,而郭德綱身上的那種漠視智育、過分感性、排斥部分主流觀念的文藝取向,顯然與啟蒙所標(biāo)榜的理念相反。在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中,隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的廣泛應(yīng)用,傳統(tǒng)的文化精英的聲音逐漸淹沒在在聒噪的網(wǎng)絡(luò)中,民眾滿足精神文化需求的渠道被發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)媒體所重新塑造。同樣,在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代,民眾參與文藝活動(dòng)的形式也在發(fā)生改變,以德云社而論,有學(xué)者敏銳地注意到粉絲經(jīng)濟(jì)與德云社發(fā)展的關(guān)系,提出粉絲文化雖然為非遺文化的傳播提供了很好的契機(jī),但也必須從粉絲群體和藝人及其團(tuán)隊(duì)兩方面加以正確的引導(dǎo)——粉絲文化構(gòu)成了當(dāng)代相聲的新型接受機(jī)制,這顯然是新技術(shù)環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)曲藝的深刻改造。
回到藝術(shù)的民族性來看,或許當(dāng)代相聲本來就很難真正成為民族藝術(shù)的標(biāo)桿和典范,正如施愛東所說:“相聲原本就只是一種地方性的底層曲藝形式,現(xiàn)在卻要充任中華民族‘草根文化’的杰出代表,為那些具有民族主義情緒的憤青們背負(fù)‘民族文化’的負(fù)擔(dān),真是相聲生命中不可承受之輕。”從地域上看,相聲屬于北方族群的傳統(tǒng)曲藝。在2006年郭德綱及其“傳統(tǒng)相聲”火爆事件發(fā)生后,近15年內(nèi),在江南的文化中心上海,出現(xiàn)了與德云社相聲存在某種對(duì)應(yīng)性的3股喜劇勢(shì)力,即周立波的“海派清口”、上海交通大學(xué)博士夫妻的“公式相聲”以及“笑果”脫口秀。這些勢(shì)力之所以能夠?qū)Φ略粕缦嗦晿?gòu)成挑戰(zhàn),是因?yàn)檫@種新型都市喜劇文化展現(xiàn)了與德云社不同的文化理性與科學(xué)理性?!昂E汕蹇凇迸c“笑果”脫口秀在內(nèi)容上具有德云社所缺乏的文化深度,“公式相聲”對(duì)科學(xué)的要求也與德云社的喜劇取向截然不同?!昂E汕蹇凇鄙朴诶糜哪孕衅式鈬?yán)肅的政治經(jīng)濟(jì)話題,從而能達(dá)到讓人快樂的目的。周立波稱自己訂購(gòu)了14份報(bào)紙,每天要花三四個(gè)小時(shí)閱讀以獲取大量信息,這或許是使得“海派清口”能夠超越“三俗”的原因之一,對(duì)此周紀(jì)文評(píng)價(jià)道:“周立波們的調(diào)侃已經(jīng)不是曲折的民意表達(dá)了,而是民間智慧的梳理和集合?!倍肮较嗦暋钡暮诵脑谟诎选鞍ぁ背绦蚧柚|(zhì)與量的分析,開發(fā)和推演出了大量有固定定義的相聲概念、符號(hào)及計(jì)算公式?!缎@相聲學(xué)》《相聲的有限元》等著作是校園自我娛樂文化生長(zhǎng)的一種結(jié)果,作者李宏燁、鄭鈺結(jié)合第二語(yǔ)言思維及相聲實(shí)踐便得出了“相聲的寫法”。至于流行于當(dāng)代都市的脫口秀則是一種具有自我反思意味的“廣場(chǎng)式”幽默,以喜劇形式傳達(dá)著對(duì)于公共事務(wù)的意見與思考。顯然,脫口秀對(duì)觀眾的接受基礎(chǔ)提出了一定的要求,因而也避免了淪為“無(wú)腦”庸俗的喜劇文化。
承前所論,專門探討郭德綱、岳云鵬的成名,是因?yàn)榈略粕缧枰欣^承關(guān)系的“頂流”諧星來維持其社會(huì)熱度。而后來德云社墨爾本分社成立、德云紅酒上線京東眾籌平臺(tái)、郭德綱執(zhí)導(dǎo)《祖宗十九代》等事件說明,德云社一直在尋找新的商業(yè)鏈條,利用新的形式謀求生存,并試圖突破以往“單一相聲劇場(chǎng)”的社會(huì)形象和獲益模式。但由于德云社相聲在人才求學(xué)、成長(zhǎng)過程中,一直在相聲曲藝藝術(shù)的邊緣游走,盡管通過商業(yè)化運(yùn)作使其在當(dāng)代走上大眾文藝的“前臺(tái)”,卻始終缺乏文藝深度和底蘊(yùn),過度追求媚俗的文化形式。因而在其火爆的背后,不僅不能將其視作一個(gè)時(shí)代最具典型性的文藝形式,而且同其他受到大眾喜愛的喜劇形式相比,它也在內(nèi)容和社會(huì)價(jià)值上有所虧欠。
如果看過郭德綱的愛徒岳云鵬,不難注意到岳云鵬的相聲和其師父似乎沒有關(guān)系,但兩人的愛好卻非常相近。郭德綱認(rèn)為“相聲最后比的是文化”,于是郭德綱和岳云鵬在生活審美上均偏好中國(guó)古典,即便所有人都認(rèn)為,相聲無(wú)論如何都不能定位為“高雅藝術(shù)”。從中或許也能捕捉到一種矛盾:過著傳統(tǒng)的生活,說著“非傳統(tǒng)”的相聲,由此隱射出當(dāng)代一些藝人長(zhǎng)期存在的價(jià)值撕裂,從這對(duì)師徒“道”“技”不合的特點(diǎn)中也能看出娛樂界的內(nèi)在隱憂。
在西方文明發(fā)展史的文藝復(fù)興及“博學(xué)派”時(shí)代,歐洲社會(huì)廣泛搜集古代典籍,準(zhǔn)備再造文明。中國(guó)近代也有胡適掀起的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng),這些均以理性為文化追求。曾經(jīng),相聲大師侯寶林先生的最大藝術(shù)特色在于戲曲,而在今天,德云社的相聲表演追求的只是“逗觀眾笑”。我們這個(gè)時(shí)代的大眾文化是否必然走向藝術(shù)的衰退呢?不管怎么說,現(xiàn)如今岳云鵬、郭德綱純粹為了逗觀眾笑而表演的相聲,沒有“聆聽”意義上的美感,也缺少正向的智慧。
筆者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化應(yīng)將更多精力放在傳統(tǒng)曲藝上,應(yīng)側(cè)重相聲藝術(shù)中對(duì)“音樂”部分的傳承。近年來,德云社的“90后”演員張?jiān)评滓蜓莩礁柙~的唱功而走紅,盡管他本人也是爭(zhēng)議人物,但他的走紅反而說明了傳統(tǒng)曲藝對(duì)當(dāng)代觀眾的巨大吸引力。究其原因,是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)曲藝的突出特質(zhì)是“憂樂圓融”,融理性與感性于一體,并非一味追求“樂”。由于音樂“三要素”節(jié)奏、旋律與和聲對(duì)于人的知識(shí)、情感和意志有著復(fù)雜的塑造作用,所以中國(guó)傳統(tǒng)曲藝帶給人的不是只有“感官愉悅”。音樂超出了相聲“說”的部分,不僅滿足了觀眾的感官需求,更能引起觀眾全身心的愉悅。中國(guó)智慧重視“禮樂互補(bǔ)”,而德云社劇場(chǎng)歷來是“臺(tái)上無(wú)大小,臺(tái)下立規(guī)矩”,臺(tái)上的狂歡受到了“享樂為王”觀念的支配,這也是一種典型的“失禮”特征。北方傳統(tǒng)曲藝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的隱憂之一,就在于傳統(tǒng)戲曲面臨著藝人“斷檔”、曲藝失傳的困境,而通俗文化憑借著雄厚的市場(chǎng)基礎(chǔ)登上了大雅之堂,在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)以及各種媒體上顯赫一時(shí)。德云社相聲之所以成為一種受人關(guān)注的大眾文藝,正與這種文化發(fā)展?fàn)顩r有直接關(guān)系。
相聲已有100余年的發(fā)展史,在中國(guó)文藝發(fā)展歷程中占據(jù)重要的地位,有其獨(dú)特的表演技巧和語(yǔ)言邏輯,因而相聲仍舊是觀察傳統(tǒng)藝術(shù)如何面向當(dāng)代轉(zhuǎn)型的一扇窗,而德云社在其中扮演了一個(gè)復(fù)雜的角色。前文分析、討論了德云社在當(dāng)代都市文化中的異軍突起,然而同樣值得注意的是,近年來德云社相聲的受眾減少,其影響力正處在衰退中。或許,自其火爆之后,隨著德云社內(nèi)部的老一輩相聲藝人相繼離世,部分傳統(tǒng)相聲節(jié)目瀕臨失傳,德云社相聲已無(wú)法適應(yīng)“95后”“00后”聽眾的審美追求,喜劇新勢(shì)力的出現(xiàn)和短視頻平臺(tái)對(duì)文化傳播的深度影響,也正在極大地?cái)D壓德云社相聲的傳播空間。不管怎么說,對(duì)大眾而言,有效且有質(zhì)量的傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化,其目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是共生的、參與的、創(chuàng)造式的文化,而應(yīng)當(dāng)警惕被動(dòng)的、填鴨式的、過分突出享樂的文化形式。