楊亞楠 內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院

從古至今，國(guó)家和社會(huì)在不斷地向前發(fā)展，與此同時(shí)，記錄它們的方式也在更新迭代，與時(shí)俱進(jìn)。遠(yuǎn)古時(shí)候的石頭洞穴上作畫(huà)，后來(lái)的文字記載，到媒介時(shí)代的印刷、電子形式的承載，越來(lái)越不受空間與時(shí)間的限制，使得信息的傳播更加的自由和廣泛。紀(jì)錄片是在電子時(shí)代下產(chǎn)生的一種特殊的影像呈現(xiàn)的類(lèi)型，以真實(shí)作為最高原則，客觀地記錄現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事件。

《家在內(nèi)蒙古》是由內(nèi)蒙古廣播電視臺(tái)創(chuàng)作的系列紀(jì)錄片，此片立足于內(nèi)蒙古多年來(lái)的發(fā)展變遷，展現(xiàn)普通人的非凡事跡，記錄社會(huì)與時(shí)代的變化和發(fā)展，故事化的表現(xiàn)手法蘊(yùn)含了人文價(jià)值觀念，呈現(xiàn)出內(nèi)蒙古多元的歷史文化和積極向上的精神面貌，并在中央廣播電視總臺(tái)紀(jì)錄頻道播出。此系列紀(jì)錄片采用以人物作為入手點(diǎn)，本文采用相同的視角，尋找他們身上與內(nèi)蒙古或者是與家鄉(xiāng)的動(dòng)人故事，展現(xiàn)平凡人的不平凡事跡，分析其體現(xiàn)出來(lái)的人文價(jià)值。弘揚(yáng)英雄般的精神，崇尚英雄，爭(zhēng)做英雄，才會(huì)英雄輩出，才能更好的建設(shè)亮麗內(nèi)蒙古。

一、草原與城市：地域空間的差異與和諧

城市是對(duì)外展示形象的一張靚麗的名片，草原是對(duì)內(nèi)安定心神的一處棲息之所；城市化建設(shè)是現(xiàn)代文明進(jìn)程的大趨所勢(shì)，草原是現(xiàn)代社會(huì)的后花園和一方凈土；城市是心向往之，拼搏奮斗實(shí)現(xiàn)價(jià)值之地，草原是安放心靈，根與魂的歸宿之所。

劉易斯·芒福德在《城市文化》的論述中提出：“城市史就是文明史，城市凝聚了文明的力量與文化，保存了社會(huì)遺產(chǎn)。”在《駝峰人生》中，主要講述了烏拉特后旗的一支駝球隊(duì)伍去鄂爾多斯參加全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的事情。這些參賽隊(duì)員從小到大都生活在烏拉特戈壁草原上，在這里日出而作，日落而息，守護(hù)著草原，繁衍生息，只在有比賽的時(shí)候才會(huì)去城市。當(dāng)他們來(lái)到這座聳立在草原上的新型城市——鄂爾多斯，看到車(chē)水馬龍、高樓大廈，身邊的一切都是新奇的、陌生的。也正如片中所說(shuō)“兄弟們很少進(jìn)城，顯得有些拘謹(jǐn)，城市的發(fā)展把草原原本樣貌不斷的更新，人口巨增。未來(lái)他們的后代也可能會(huì)加入到城市的洪流中，不再是一名牧民。”在城市里也許會(huì)有便利的交通，體面的工作，多樣的休閑方式，城市里的人們享受著科技帶來(lái)的便捷生活；戈壁草原，風(fēng)沙肆虐，也許在別人的眼中，這是難以生存的地方。但對(duì)于土生土長(zhǎng)的草原牧民來(lái)說(shuō)，這里有家、有兄弟、有駝球，“是一種習(xí)慣，一種依戀”。

《馬背搖籃》中同樣也是講述了三代人的生活故事。賀希格在草原上生活著，為即將到來(lái)的賽馬比賽做準(zhǔn)備；他的兒子哈那木吉在烏拉特蒙古族學(xué)校中讀小學(xué)，賀希格的母親留在了城市照顧上學(xué)的孫子?！耙幻媸怯訁^(qū)域現(xiàn)代化、便捷的城市生活，一面是廣袤無(wú)垠的原始草原，三代人的生活方式已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。”家里為了能夠讓哈那木吉接受良好的教育，從小就在城市里讀書(shū)，只有寒暑假的時(shí)候才會(huì)回到草原上。在城市生活的哈那木吉看來(lái)，世界很大很大，有學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)、電視等等，不單單是父輩生活的草原。通過(guò)紀(jì)錄片中所呈現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)面，讓觀眾能夠深刻地感受到哈那木吉手法比較生疏，需要在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下一步步的完成。同時(shí)也能夠看出來(lái)，影片中這部分存在著擺拍痕跡，但是為了更加生動(dòng)地、形象地闡釋主題，可以忽略不計(jì)這種敘事手法。在城市中哈那木吉說(shuō)著普通話，手中拿著寫(xiě)字筆，與電子設(shè)備為友；回到草原說(shuō)著蒙古族語(yǔ)言，手中拿著馬鞭，與馬兒為伴，由此從這種反差對(duì)比中可以看出，城市與草原的差異。

“隨著城市化進(jìn)程不斷加快，各民族之間的交流也隨之日益加強(qiáng)，文化呈現(xiàn)互相融合的趨勢(shì)。在這樣的背景下，蒙古族堅(jiān)持不斷戰(zhàn)勝自我、完善自我，積極主動(dòng)吸取不同優(yōu)秀文化，努力使城市文化與草原文化達(dá)到一種和諧共存的平衡狀態(tài)?！背鞘信c草原，不僅僅只是地域空間的差異，而是因?yàn)橛辛诉@個(gè)差異，產(chǎn)生了生活觀念、行為方式、文化習(xí)俗等方面的不同；也正是因?yàn)橛辛诉@些的差異，和而不同，各美其美，美美與共，才構(gòu)成了當(dāng)下豐富多彩、秩序和諧的共同體。

二、父輩與吾輩：價(jià)值理念的沖突與融合

中華民族是一個(gè)歷史悠久，以禮儀之邦而聞名于世的民族。自古以來(lái)，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)倫理觀念在人們的思想中根深蒂固，而且只能無(wú)條件地服從。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們思想觀念的開(kāi)放，這樣傳統(tǒng)、不平等的封建人權(quán)思想已經(jīng)不再適合于新時(shí)代，雖然父親在子輩仍然就有一定的威望，但孩子也可以有了自己的想法。

在《黑城綠夢(mèng)》中的爺孫兩代人，爺爺蘇和一直有一個(gè)心愿，就是能讓孫女畢業(yè)以后能夠?yàn)楹诔亲龀鲆恍┴暙I(xiàn)，所以在阿拉騰娜布其很小的時(shí)候就聽(tīng)從爺爺?shù)陌才?，撿黑城周?chē)睦@個(gè)習(xí)慣一直延續(xù)到大學(xué)畢業(yè)。出于對(duì)爺爺和奶奶身體健康著想，每次放假回來(lái)之后，阿拉騰娜布其的主要意圖就是把帶病堅(jiān)持種樹(shù)的兩位老人接回到巴彥浩特的家，可是兩位老人在其他方面可以孫女說(shuō)了算，唯獨(dú)這件事老兩口有著非常堅(jiān)定的主意，爺爺答應(yīng)以后勞逸結(jié)合，奶奶答應(yīng)每天按時(shí)吃藥。晚輩出于對(duì)長(zhǎng)輩的關(guān)心，不想讓爺爺奶奶這么辛苦的勞作，最重要的還是以身體健康為主；而兩位老人以堅(jiān)守家園為使命，保護(hù)國(guó)家文物為責(zé)任，讓曾經(jīng)有過(guò)輝煌歷史的家園再次煥發(fā)生機(jī)。在高考報(bào)志愿時(shí)，爺爺讓阿拉騰娜布其選擇了旅游專(zhuān)業(yè)，一方面爺爺看好旅游資源的前景，另一方面也是想讓孫女能夠從事與黑城相關(guān)的工作。在當(dāng)時(shí)，阿拉騰娜布其也沒(méi)有向爺爺承諾什么，或許她有自己的想法。人的想法會(huì)隨著慢慢的成長(zhǎng)而發(fā)生改變，因?yàn)閺男÷?tīng)爺爺講黑城的故事，大學(xué)畢業(yè)之后，一次與爺爺在黑城前的促膝長(zhǎng)談，她決定要留下來(lái)陪伴著爺爺奶奶，一起來(lái)植樹(shù)造林，守護(hù)共同的精神家園，這也讓爺爺有些出乎意料，爺爺說(shuō)“這是來(lái)到黑城之后最大的收獲”。

兩代人因?yàn)樯罱?jīng)歷、思想態(tài)度、價(jià)值觀念不同，總是會(huì)對(duì)一些事情產(chǎn)生分歧，持有不同的意見(jiàn)，值得慶幸的是爺爺奶奶和孫輩之間能夠友好交流和彼此理解，最后有著皆大歡喜的結(jié)局。

“從小受到父親的言傳身教。曾經(jīng)很想當(dāng)個(gè)牧駝人的那音太，如今已經(jīng)有了自己的計(jì)劃?！边@是《父與子》這集開(kāi)篇的一段話。他們一家生活在巴丹吉林沙漠，從小以駱駝為主要交通工具，隨著交通工具的日益發(fā)達(dá)和多樣，曾經(jīng)浩浩蕩蕩的駱駝馱運(yùn)隊(duì)已經(jīng)在沙漠里漸漸消失了。因?yàn)榧己衾闶且晃痪媒?jīng)考驗(yàn)的駝手，在眾多的駝手中有很高的威望，所以他召集了周?chē)囊恍┠榴勅?，組織大家舉行一次百峰駱駝隊(duì)，再次走近巴丹吉林沙漠的深處。父親想讓兒子參與此次的駝隊(duì)，而吸引兒子的全國(guó)最大的沙漠汽車(chē)?yán)愒诎⒗婆e辦，再多次比賽中取得不錯(cuò)成績(jī)的那音太來(lái)說(shuō)，想要在這次的比賽中取得優(yōu)異成績(jī)。同樣走進(jìn)沙漠，同樣風(fēng)餐露宿，但是父子二人卻有著各自不同的想法。父親也沒(méi)有因此而強(qiáng)迫兒子加入到自己的駝峰隊(duì)，兒子也沒(méi)有放棄自己心中所熱愛(ài)的東西。父子二人以各自的方式走近沙漠，吉布呼楞的駝峰隊(duì)需要四天多的時(shí)間才能穿過(guò)沙漠，而那音太開(kāi)著賽車(chē)只需要兩三個(gè)小時(shí)就能走到沙漠盡頭。最終，不論是駝運(yùn)還是比賽，父與子都實(shí)現(xiàn)了自己內(nèi)心的愿望，享受著沙漠帶來(lái)的生命啟示，在這片沙漠上繼續(xù)演繹著自己的人生。

“正是某個(gè)家庭成員的特性，變成了一個(gè)家庭共同背景的多少有點(diǎn)神秘的象征符號(hào)，正是從這個(gè)共同背景中，家庭成員獲得了他們那些與眾不同的特點(diǎn)。無(wú)論如何，從過(guò)去保留下來(lái)的許多這類(lèi)要素都為家庭記憶提供了一個(gè)框架，這個(gè)框架力圖保持家庭記憶的完整性，并且可以這樣說(shuō)：這個(gè)框架傳統(tǒng)上就是家庭的保護(hù)層?！痹诓煌臍v史時(shí)空，參加同一件賽事，是構(gòu)建家庭記憶一種特殊且重要、有意義的方式。30 年前，母親參加了首屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，獲得駱駝競(jìng)速賽第一名；30 年后，兒子帶著母親的期望和自己的球隊(duì)再次踏上了征程，獲得駝球表演賽的唯一金獎(jiǎng)。這份榮譽(yù)不僅對(duì)于自己來(lái)說(shuō)還是對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)都有著特別重要的意義。

父輩與吾輩，雖然生活習(xí)慣有所不同，思想觀念略有差異，但是在新時(shí)代的背景下，都出于對(duì)彼此的關(guān)愛(ài)與照顧，選擇了精神理念的和衷共濟(jì)，同心致遠(yuǎn)。

三、過(guò)往與當(dāng)下：時(shí)代思想的碰撞與交融

洛克有一個(gè)著名的理論是“白板說(shuō)”，意思是指每一個(gè)人天生就是一張白紙，上面沒(méi)有任何標(biāo)記，一切的觀念和想法都是來(lái)自后天習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)。所以，每一個(gè)人地思想都是隨著生活閱歷的不斷豐富，以及受到生活環(huán)境、周?chē)搜孕械臐撘颇挠绊?，在悄悄地發(fā)生改變。

在《鳥(niǎo)哥的春天》中，張長(zhǎng)龍是一名烏梁素海保護(hù)區(qū)的生態(tài)管護(hù)員，在小的時(shí)候跟隨父母從河北白洋淀來(lái)到這里生活，到現(xiàn)在做保護(hù)鳥(niǎo)類(lèi)的工作已經(jīng)有了20 多年的時(shí)間，當(dāng)?shù)厝硕挤Q(chēng)他為“老張”。在老張還是小張的時(shí)候，因?yàn)楦赣H有一把曾經(jīng)與日本打仗時(shí)用的槍?zhuān)搅怂掷铮Σ粶p當(dāng)年，變成了他打獵的工具。因?yàn)槟晟佥p狂，保護(hù)生態(tài)的意識(shí)較弱，經(jīng)常用槍來(lái)獵捕烏梁素海的鳥(niǎo)類(lèi)，所以“曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的打獵生活造成了他的右耳神經(jīng)性耳聾，如今需要借助助聽(tīng)器才能與人正常交流。每每提到這些兒時(shí)的往事，老張都顯得懊悔不已。”烏梁素海的當(dāng)?shù)鼐用袷来匾u著祖輩的自然觀念，保護(hù)水源、保護(hù)生態(tài)，在他們的影響下，老張受到了思想上的洗禮，也有了觀念上的轉(zhuǎn)變。只要有時(shí)間，他就查閱各種資料，學(xué)習(xí)保護(hù)鳥(niǎo)類(lèi)的知識(shí)。看到有人做出傷害鳥(niǎo)類(lèi)的行為，他都會(huì)站出來(lái)制止。經(jīng)過(guò)自己不斷地努力學(xué)習(xí)，對(duì)鳥(niǎo)的類(lèi)別、繁衍孵化、鳥(niǎo)巢的位置都有著詳細(xì)的記錄；看到一些快要死亡的幼鳥(niǎo)，老張也會(huì)自掏腰包來(lái)救治它們，長(zhǎng)年累月，也是一筆不小的開(kāi)支；發(fā)現(xiàn)水質(zhì)不符合疣鼻天鵝的生存環(huán)境，也會(huì)向相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)反映情況，投撒漂白粉來(lái)改善水質(zhì)；當(dāng)有內(nèi)蒙古師范大學(xué)的教授和學(xué)生以及其他的研究團(tuán)隊(duì)來(lái)這里進(jìn)行生態(tài)考察調(diào)研，他便成了向?qū)?。在充滿艱辛與挑戰(zhàn)的道路上，跟隨著內(nèi)心的執(zhí)著與熱愛(ài)，懷著對(duì)生命敬畏的態(tài)度，老張讓烏梁素海重新煥發(fā)出生生不息的光彩。“2011 年，烏拉特前旗被中國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)授予了‘中國(guó)疣鼻天鵝之鄉(xiāng)’的稱(chēng)號(hào)，老張自己也榮獲了國(guó)家‘斯巴魯生態(tài)保護(hù)獎(jiǎng)?！?/p>

在同和太牧場(chǎng)上，生活著三代人，父親貢布、兒子巴特爾和巴特爾的妻子女兒。這片牧場(chǎng)曾是巴特爾的爺爺生活過(guò)得地方，爺爺是烏拉特中公旗最后一個(gè)王爺。在巴特爾年少的時(shí)候，認(rèn)為這里只是一望無(wú)際的草場(chǎng)，所以小的時(shí)候總想走出這片草原。在讀初中的時(shí)候，巴特爾曾經(jīng)離開(kāi)過(guò)草原，后來(lái)又輾轉(zhuǎn)回到了草原。2002 年，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)之后，因?yàn)槭艿礁叩冉逃呐囵B(yǎng)，思想和眼界都發(fā)生了很大的變化，重新了解了這片與自己血脈相承的草原，他決定要留在爺爺?shù)牟菰?，保護(hù)爺爺?shù)牟菰瑐鞒袪敔數(shù)墓适?。將生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合，開(kāi)辦了旅游景點(diǎn)。曾經(jīng)人煙稀少的草原吸引著來(lái)自全國(guó)各地的游客，巴特爾和父親貢布把牧場(chǎng)變成了代表著烏拉特民族特色的草原驛站。曾經(jīng)巴特爾的爺爺盡自己最大的能力保護(hù)著烏拉特草原和生活在草原上的牧民；或許是王爺后裔的使命又將他帶回了這里，承擔(dān)起守護(hù)這片草原的責(zé)任。

過(guò)往與當(dāng)下，空間在改變著，時(shí)間在前進(jìn)著。在歷史一往無(wú)前的征程中，每一個(gè)人都在成長(zhǎng)，獲取新的知識(shí)，改變舊的觀念，接受著社會(huì)的洗禮，思想從稚嫩變成熟、從利己變無(wú)私、從眼前變未來(lái)。每一個(gè)小小的“我”，構(gòu)成了大大的“我”，為了自己、家族和社會(huì)向著美好發(fā)展的明天，貢獻(xiàn)者自己微薄之力。

四、立足當(dāng)下，面向未來(lái)

如今，中國(guó)已經(jīng)躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，相較于改革開(kāi)放之前的經(jīng)濟(jì)、政治、生活、文化和科技等方面都發(fā)生巨大改變，有些方面甚至已經(jīng)處于世界領(lǐng)先水平。但面對(duì)這令人驕傲成績(jī)的同時(shí)，也要清醒地看到國(guó)內(nèi)在某些發(fā)展方面還是不充分不平衡的，警醒當(dāng)下的人們要居安思危。面對(duì)新的時(shí)代，不能滿足于當(dāng)下的生活，應(yīng)該登高望遠(yuǎn)、繼往開(kāi)來(lái)。

（一）以史為鏡

“歷史是最好的教科書(shū)，歷史是人類(lèi)最好的老師。歷史記述了前人的成功和失敗，重視、研究、借鑒歷史，了解歷史上治亂興衰規(guī)律，可以給我們帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的啟示。”歷史不能忘記，警醒著當(dāng)下的人們要從過(guò)去的往事當(dāng)中汲取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前不利于社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題亟待解決，例如生態(tài)環(huán)境、文化自信，特別是在新冠肺炎疫情的影響下，保持經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，功在當(dāng)代，利在千秋。生態(tài)環(huán)境的治理是近年來(lái)治國(guó)理念的新發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要條件，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確決策。政府部門(mén)和人民群眾齊心協(xié)力，綠化環(huán)境，共建綠色家園。

額濟(jì)納戈壁人煙稀少，荒郊野嶺，每年的三月是沙塵暴頻發(fā)的時(shí)候，年過(guò)7 旬的蘇和退休之后，帶領(lǐng)著老伴來(lái)到黑城遺址進(jìn)行植樹(shù)造林。在他們夫妻二人影響下，妻子的弟弟也加入了他們的行動(dòng)。他們的初心很簡(jiǎn)單，就是想著身體還健康，找一點(diǎn)事情來(lái)做，以為種樹(shù)是件簡(jiǎn)單的事情，可是做起來(lái)之后很多困難問(wèn)題就來(lái)了，樹(shù)苗的培育、剛破土發(fā)芽的種子可能抵不住沙塵暴的風(fēng)力、老鼠吃幼苗等等問(wèn)題，但他們通過(guò)自己想辦法逐一地克服，長(zhǎng)達(dá)二十年之久，用勤勞的汗水喚醒了一大片瀕臨死亡的植物。在悉心的培育下，又發(fā)現(xiàn)了可以廣泛播種并且具有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藥材價(jià)值的鎖陽(yáng)。通過(guò)一代人的不懈努力，讓曾經(jīng)枯枿朽株的戈壁回歸了久違的風(fēng)光，既保護(hù)了遺址，又煥發(fā)了生機(jī)；既保護(hù)了環(huán)境，又創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)相統(tǒng)一的效益。

（二）以和為貴

人與自然要和諧相處，是生態(tài)文明時(shí)代的基本特征。人類(lèi)只是大自然的一部分，不能征服自然，不能過(guò)度利用自然，只有敬畏自然，順應(yīng)自然，才能獲得更好的發(fā)展。阿拉善被譽(yù)為“中國(guó)觀賞石之城”的美譽(yù)，因?yàn)檫@里盛產(chǎn)由火山噴發(fā)而后形成的奇石，這些奇石不僅因?yàn)橥庥^比較奇特，對(duì)于有特別外形，例如像歲月老人、小雞出殼這樣的能夠達(dá)到千萬(wàn)或者上億的不菲價(jià)值，而且每塊石頭未經(jīng)雕琢，就能發(fā)出不同的音階聲音，將它們組合起來(lái)可以演奏曲目。

扎木蘇老人在阿拉善戈壁上生活了大半輩子，認(rèn)為這是大自然的饋贈(zèng)，一開(kāi)始對(duì)來(lái)?yè)焓^的人可以接受，后來(lái)有一些見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)、有發(fā)財(cái)夢(mèng)的人來(lái)到戈壁灘上過(guò)度開(kāi)采，在這里安營(yíng)扎寨，用推土機(jī)、炸藥等挖掘底下的石頭，老人看不下去了，都會(huì)把他們驅(qū)趕走。薛衛(wèi)東十年前就想用奇石籌備一場(chǎng)石琴音樂(lè)會(huì)，但因?yàn)槿比齻€(gè)音階，一直沒(méi)有舉辦，他在這片戈壁灘上找了很久也沒(méi)有找到合適的，聽(tīng)說(shuō)也有一位前輩在從事相關(guān)工作，找到之后，正好彌補(bǔ)了他所欠缺的音階，讓億萬(wàn)年前沉睡的石頭發(fā)出了聲音。古老的大地孕育著獨(dú)特的奇異景觀，阿拉善的奇石大璞不雕，質(zhì)樸碩然，演繹著戈壁的坦蕩與豪放，人們受到自然的感召，深深地愛(ài)著這片土地。

（三）以人為本

中央電視廣播總臺(tái)紀(jì)錄頻道總監(jiān)梁紅認(rèn)為，紀(jì)錄片的本質(zhì)從來(lái)不是“主題大而空，模式比燒錢(qián)，內(nèi)容不落地”，也不是陽(yáng)春白雪，曲高和寡，自?shī)首詷?lè)，而是以人為核心的紀(jì)錄片創(chuàng)作理念，探尋更具個(gè)性表達(dá)，更具主動(dòng)性，用紀(jì)錄片關(guān)照當(dāng)下中國(guó)人的內(nèi)心世界，感受中國(guó)人的心跳和體溫。當(dāng)今社會(huì)下消費(fèi)主義盛行，生活節(jié)奏的加快以及方方面面的碎片化，人們變得浮躁起來(lái)，在這樣的背景下就需要有體現(xiàn)人文關(guān)懷、情感溫度、關(guān)注人生的紀(jì)錄片來(lái)傳遞情感、弘揚(yáng)正能量。

《家在內(nèi)蒙古》每一集都是以一位人物、一件事情、一個(gè)主題為中心，由此向周邊散發(fā)，尋找有關(guān)聯(lián)性的人物，并講述他們的故事，找到共同點(diǎn)，形成共鳴。每一代人的心中都有一件事，對(duì)他們來(lái)說(shuō)意義非凡，用自己實(shí)際的行動(dòng)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，留住時(shí)代記憶，鑄造精神家園，在這片土地上繼續(xù)自己的人生，繁衍生息。

自2000 年以來(lái)我國(guó)電視紀(jì)錄片出現(xiàn)的不同類(lèi)型、不同題材的作品,以深刻的歷史反思、強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和濃厚的文化底蘊(yùn),豐富了我國(guó)的熒屏,呈獻(xiàn)給廣大觀眾以真正的視覺(jué)盛宴,給浮躁的社會(huì)和浮躁的大眾文化帶來(lái)了理性思索的空間。時(shí)代快速的向前發(fā)展，社會(huì)已然發(fā)生翻天覆地的變化，改變著人們的生活方式，影響著人們的思想觀念。紀(jì)錄片因此承擔(dān)著紀(jì)錄社會(huì)變革、傳播文化思想、觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要功能，并且越來(lái)越突出。以史為鑒，以和為貴，以人為本，使人們更好地認(rèn)識(shí)歷史，總結(jié)當(dāng)下，發(fā)展未來(lái)。