李 淼 魏文秀

（咸陽師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，咸陽，712000）（復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院，上海，200433）

《2021年度中國數(shù)字閱讀報(bào)告》中顯示，當(dāng)前中國數(shù)字閱讀用戶規(guī)模約5.06億，數(shù)字資源人均閱讀量明顯上漲。在5G商用普及、疫情暴發(fā)等背景下，閱讀正加速向數(shù)字化甚至“數(shù)智化”方向邁進(jìn)，數(shù)字技術(shù)正重構(gòu)中國國民的閱讀習(xí)性及閱讀生態(tài)。面對(duì)數(shù)字化閱讀的范式轉(zhuǎn)變，研究視角在關(guān)注介質(zhì)與文本數(shù)字化的同時(shí)，也應(yīng)對(duì)數(shù)字閱讀所重構(gòu)的社會(huì)關(guān)系與文化意義給予重視。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展進(jìn)入下半場(chǎng)，虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality，VR）、人工智能（Artificial Intelligence，AI）及物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)正在重新整合人、空間及社會(huì)的關(guān)聯(lián)，由此所驅(qū)動(dòng)的數(shù)字閱讀也呈現(xiàn)出更具個(gè)性化、體驗(yàn)感及智能性的特點(diǎn)。本研究立足移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)塑造新閱讀場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)背景，基于空間視角探索數(shù)字閱讀的文化社會(huì)意義，以期為深化數(shù)字閱讀實(shí)踐、助力全民閱讀及書香社會(huì)建設(shè)提供借鑒。

1 空間：一種理解數(shù)字閱讀的新維度

在人類閱讀史演變中，不同階段空間的卷入程度并不均等；但空間這一閱讀實(shí)踐展開的基礎(chǔ)維度被視為靜止的容器，倒是常例。數(shù)字時(shí)代，應(yīng)重新審視空間介入閱讀的方式及其所重構(gòu)的人地關(guān)系。

1.1 文化社會(huì)學(xué)視野下的數(shù)字化閱讀

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)升級(jí)，傳統(tǒng)紙本閱讀開始轉(zhuǎn)向以新媒介為載體的數(shù)字閱讀。顧名思義，數(shù)字閱讀是指閱讀的數(shù)字化，其通過閱讀內(nèi)容數(shù)字化（如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)站資訊等信息資源）與閱讀方式數(shù)字化（以電子屏幕、電子閱讀器為介質(zhì)）實(shí)現(xiàn)。然而數(shù)字閱讀并非簡(jiǎn)單等同于“數(shù)字+閱讀”，更是基于數(shù)字信息獲取、交互、分享與溝通出現(xiàn)的新型文化現(xiàn)象。與僅僅關(guān)注閱讀介質(zhì)與文本數(shù)字化的“窄域”相比，對(duì)數(shù)字閱讀的理解更應(yīng)從其所依賴的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)入手，關(guān)注數(shù)字閱讀實(shí)踐關(guān)聯(lián)的身份重構(gòu)、社群關(guān)系與文化認(rèn)同。

相較于傳統(tǒng)閱讀，數(shù)字閱讀的用戶行為發(fā)生了較大改變。與“閱讀什么”相比，數(shù)字閱讀用戶更關(guān)注“怎么閱讀”：用戶對(duì)閱讀信息源、閱讀方式及閱讀后分享的全環(huán)節(jié)進(jìn)行個(gè)性化選擇；“曬”作為一種社交參與納入閱讀流程；“讀”作為以往閱讀活動(dòng)的核心向交流、對(duì)話與分享轉(zhuǎn)化。為迎合公眾閱讀偏好的變化，數(shù)字閱讀服務(wù)逐步從以出版為中心轉(zhuǎn)向以用戶為中心，呈現(xiàn)出閱讀內(nèi)容融合化、閱讀服務(wù)場(chǎng)景化、閱讀體驗(yàn)個(gè)性化、閱讀群體社交化以及定價(jià)機(jī)制靈活化等特點(diǎn)。用戶閱讀體驗(yàn)伴隨知識(shí)共享、場(chǎng)景連接及情感交流得以深化。

1.2 閱讀行為中的空間卷入

時(shí)間與空間是構(gòu)成人類存在的兩個(gè)基本向度，其中空間是人類展開社會(huì)交往與傳播活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著電子通訊及新媒介技術(shù)的突破，人類更聚焦借助新技術(shù)“增速提效”以贏得時(shí)間，空間則成為亟待被技術(shù)征服的阻礙。在20世紀(jì)以來的社會(huì)科學(xué)研究中，空間被視為無意義容器而長(zhǎng)期“失語”。但隨著移動(dòng)數(shù)字技術(shù)與大眾生活關(guān)聯(lián)增強(qiáng)，空間成為重組公眾數(shù)字新生活的基礎(chǔ)要素并重獲關(guān)注。

從發(fā)生學(xué)角度看來，人類閱讀離不開空間。即便數(shù)字時(shí)代基于網(wǎng)絡(luò)超文本與移動(dòng)終端展開的線上閱讀，也勢(shì)必存在于特定物理空間中。閱讀起源于口耳相傳的人際傳播。早期孔子、蘇格拉底等先賢講學(xué)，古希臘城邦廣場(chǎng)中的政治講演等，都是基于特定的公共實(shí)體場(chǎng)所展開?！伴喿x是一種公共的、繁復(fù)的且放聲的行為?！?2—15世紀(jì)人類進(jìn)入印刷時(shí)代，書籍閱讀開啟了緘默無聲、視覺導(dǎo)向的“讀者-作者”思想交流模式?；?dòng)式公共閱讀轉(zhuǎn)向內(nèi)卷式私人閱讀；空間也逐漸從公眾的閱讀參與中隱退。20世紀(jì)隨著電子技術(shù)驅(qū)動(dòng)圖片、動(dòng)漫、影視及電子游戲等富文本涌現(xiàn)，人類更深度調(diào)動(dòng)視聽感官并開啟個(gè)人沉浸式閱讀，視聽器官以外的其余身體感官連同空間都被“截除”。

1.3 數(shù)字閱讀中空間的回歸

基于新型技術(shù)的數(shù)字閱讀正重組人與知識(shí)、技術(shù)及空間的關(guān)聯(lián)。在數(shù)字閱讀中，一方面人的身體性重獲關(guān)注，“賽博格”式人體基于具身電子器官實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空、跨場(chǎng)景即時(shí)閱讀；閱讀成為物質(zhì)與符號(hào)互動(dòng)關(guān)系的融合。另一方面，數(shù)字技術(shù)開始突破虛實(shí)空間邊界與物理空間相互融合。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality，AR）、VR、物聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)智能技術(shù)所催生的實(shí)時(shí)反饋、位置敏感型媒介，使實(shí)體空間經(jīng)由移動(dòng)技術(shù)重新整合入公眾日常生活。這一背景下，數(shù)字閱讀突破了僅限于線上超文本獲取的虛擬形式，借助新技術(shù)整合場(chǎng)所、街道及城市等不同尺度的實(shí)體空間，衍生出更具個(gè)性體驗(yàn)、交互參與性及場(chǎng)景特色的數(shù)字文化景觀。

馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan）曾指出，每一種媒介或發(fā)明都內(nèi)含新的尺度和比率。數(shù)字時(shí)代，對(duì)空間卷入閱讀實(shí)踐的方式及意義也應(yīng)重新理解。不同于口耳傳播時(shí)代交往賴以展開的實(shí)體基礎(chǔ)，也不同于電子文本交互所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)空間，數(shù)字技術(shù)越來越趨向于與空間互嵌，共塑公眾閱讀實(shí)踐：空間轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤咸摂M與現(xiàn)實(shí)、整合在地與遠(yuǎn)方、連通個(gè)人與社群的界面，催生新的空間形態(tài)、文化身份及社群關(guān)系。立足數(shù)字時(shí)代空間與閱讀交互融合的現(xiàn)實(shí)背景，基于空間重新理解數(shù)字閱讀所勾連的文化社會(huì)關(guān)系，不僅可以深化數(shù)字閱讀研究的理論視域，也能為實(shí)踐層面的全民閱讀與書香社會(huì)建設(shè)提供啟示。

2 場(chǎng)所精神：作為閱讀媒介的實(shí)體空間

空間作為實(shí)體也是可閱讀的文本。以往對(duì)媒介的理解過于強(qiáng)調(diào)其符號(hào)意義，忽視對(duì)其物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)注。德國媒介學(xué)家雷吉斯·德布雷（Régis Debray）認(rèn)為媒介本質(zhì)是“介于二者之間”的關(guān)系，凡是用于“記錄、儲(chǔ)存與傳承的物理載體”都是媒介。基于這一對(duì)媒介物質(zhì)性的強(qiáng)調(diào)，建筑、場(chǎng)所及各式空間都具有媒介屬性，其作為一種閱讀文本均可被解讀并納入文化意義建構(gòu)之中。

2.1 “可閱讀”的空間

空間“可閱讀”的觀念并不新鮮。美國建筑學(xué)者阿摩斯·拉普卡特（Amos Rapoport）指出環(huán)境的意義在于以非言語形式傳達(dá)文化意義。2021年5月上海舉辦的“建筑可閱讀”活動(dòng)將公眾納入解讀建筑語言、傳播城市文化的行列。“空間可閱讀”并不具新意，但迄今對(duì)閱讀與空間關(guān)系的討論大多仍偏重空間的閱讀活動(dòng)（例如書店、圖書館等場(chǎng)所內(nèi)的閱讀行為及活動(dòng)），卻忽略了閱讀賴以展開的空間—建筑及場(chǎng)所作為基礎(chǔ)架構(gòu)所發(fā)揮的作用。這些物質(zhì)場(chǎng)所并非靜態(tài)的背景或器皿，其特定的位置選址、巧妙的建筑構(gòu)思、匠心的物件陳設(shè)及精美的空間設(shè)計(jì)等構(gòu)成獨(dú)特的閱讀“語境”。創(chuàng)始于1996年的南京先鋒書店十余家分店遍布江浙皖城鄉(xiāng)地區(qū)。書店選址大多依托當(dāng)?shù)貧v史遺跡或鄉(xiāng)土景觀，基于舊廠房、防空洞或鄉(xiāng)間民宅改建。因此，書店場(chǎng)所又成為地方記憶傳承的文化地標(biāo)，讀者在其中閱讀的同時(shí)可進(jìn)一步深化對(duì)在地文化的理解。

隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的演進(jìn)，新型數(shù)字媒介逐漸超越僅限于線上超文本交互的虛擬層面，經(jīng)由技術(shù)重構(gòu)的物質(zhì)實(shí)體也被納入閱讀過程之中。當(dāng)前普遍置于建筑表層、生活場(chǎng)所的二維碼就是例證。公眾通過掃碼即可實(shí)時(shí)參與資訊閱讀、知識(shí)生產(chǎn)與社交互動(dòng)。在數(shù)字閱讀實(shí)踐中，空間已突破僅作為閱讀載體（書籍等）靜態(tài)器皿的地位，其通過物質(zhì)再造、場(chǎng)所美化及交互技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榭砷喿x的智能終端，從而可更為積極地融入公眾的數(shù)字閱讀體驗(yàn)中。

2.2 朗讀者：重返公共廣場(chǎng)

人類閱讀實(shí)踐起源于口耳相傳。史蒂文·羅杰·費(fèi)希爾（Steven Roger Fischer）在討論古文明時(shí)期的閱讀活動(dòng)時(shí)提到：“‘真正的信息’不在寫著楔形文字的泥板或莎草紙信件之中，而是在最終的口頭傳達(dá)過程，即由書記員給收信人朗讀信息?！笨臻g與聽眾是朗讀展開的必備條件。古希臘廣場(chǎng)被認(rèn)為是“進(jìn)行交流的絕妙場(chǎng)所”。人們?cè)趶V場(chǎng)上傳播消息、聊天、展開政治辯論。隨著書籍普及，印刷文本更趨向于以線性排列的有序性培養(yǎng)理性自我，將情感、對(duì)話、交流及讀者參與排除在外。閱讀開始向私人化、內(nèi)卷式的靜默閱讀轉(zhuǎn)變；空間及其與之相伴的身體開始從閱讀行為中退場(chǎng)。

進(jìn)入數(shù)字閱讀時(shí)代，與強(qiáng)調(diào)閱讀的思想交流意義相比，公眾更重視閱讀過程中的參與和體驗(yàn)。體驗(yàn)是“使每個(gè)人以個(gè)性化方式參與其中的事件”。移動(dòng)數(shù)字技術(shù)強(qiáng)化了個(gè)體參與和體驗(yàn)世界的方式，其調(diào)動(dòng)并疊加公眾的多重感官，拼貼時(shí)空，使人的身體在虛實(shí)交錯(cuò)中穿梭?！袄首x”成為數(shù)字時(shí)代公眾體驗(yàn)閱讀的全新方式。其基于聲音介質(zhì)、身體在場(chǎng)及特定空間參與，將文字之美、思想交流與聽讀互動(dòng)融為一體。如今遍布于各地的朗讀會(huì)每年逾數(shù)百場(chǎng)，活動(dòng)精選特定時(shí)空，營造誦讀、互動(dòng)及以文會(huì)友的文化景觀。2017年舉行的“直播上海文學(xué)地圖”誦讀活動(dòng)更是將城市實(shí)體空間與虛擬網(wǎng)絡(luò)交織，由誦讀人在線下文學(xué)地標(biāo)（張愛玲故居、思南文學(xué)之家、巴金故居等九處）誦讀，線上通過網(wǎng)絡(luò)直播“跟隨作家一起行走上海的文學(xué)地理”，實(shí)現(xiàn)身體實(shí)踐、文學(xué)朗讀與城市地理之間的融合。基于城市實(shí)體空間的朗讀活動(dòng)實(shí)現(xiàn)公眾身體的全息卷入，融合新媒介技術(shù)延展意義共享的時(shí)空維度。

2.3 圖書漂流：閱讀之于城市

公共空間創(chuàng)造會(huì)遇與交往的機(jī)會(huì)。丹麥城市規(guī)劃學(xué)者揚(yáng)·蓋爾（Jan Gehl）自1970年代研究公共場(chǎng)所并指出：“公共空間應(yīng)當(dāng)使人們‘能方便而自信地進(jìn)出’，能得到‘與人見面和聚會(huì)’的機(jī)會(huì)?！背鞘谢盍φ怯晒部臻g的活躍度所決定。然而受互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)影響，原本線下開展的公共活動(dòng)逐漸經(jīng)由技術(shù)中介而轉(zhuǎn)向線上，線下實(shí)體空間一度失去“人氣”。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來，具備位置定位功能的移動(dòng)媒介重新整合線上線下，從而更新公眾參與公共生活的方式。

不同于完全沉浸于虛擬超文本閱讀，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代公眾更趨向于在線上信息共享基礎(chǔ)上重返線下身體交往。城市公共場(chǎng)所的流動(dòng)閱讀即是例證。20世紀(jì)初起源于歐洲的圖書漂流活動(dòng)鼓勵(lì)讀者在公共場(chǎng)所“丟”書，以此開展共享閱讀的公共事件。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代這一社會(huì)化閱讀實(shí)踐在中國城市場(chǎng)景中重現(xiàn)。2016年微信公眾號(hào)新世相策劃發(fā)起在地鐵、航班及順風(fēng)車分享愛書的“丟書大作戰(zhàn)”活動(dòng)。公眾可通過掃描書籍封面二維碼查詢圖書“漂流軌跡”并加入留言互動(dòng)。與此類似，有聲閱讀資源與地鐵軌道交通融合，拓展了城市公共空間接入閱讀的可能性。2020年“世界讀書日”期間重慶、常州等地開設(shè)“書香號(hào)”地鐵專列，整合有聲書資源與新聞資訊；公眾掃描車廂二維碼即可在地鐵車廂內(nèi)體驗(yàn)伴隨式音頻閱讀。公共空間閱讀實(shí)踐契合公眾碎片化獲取信息和社交分享的閱讀需求，又?jǐn)U大線下實(shí)體空間陌生人會(huì)遇及公共交往的機(jī)會(huì)，從而將閱讀意義從思想交匯延展至“關(guān)系構(gòu)建”的維度。

3 融合界面：虛實(shí)閱讀體驗(yàn)的交互

界面作為一種新型媒介是人與計(jì)算機(jī)信息交換的通道。在數(shù)字場(chǎng)景中，空間打破既往靜態(tài)固化的物理形態(tài)，經(jīng)由技術(shù)整合成為連接虛實(shí)、融合線上線下的交互界面。遍布日常生活的數(shù)字屏幕就是例證。數(shù)字閱讀實(shí)踐中實(shí)體場(chǎng)所作為信息共享、文化社交與情感互動(dòng)中介的意義更為凸顯，進(jìn)一步促進(jìn)了空間界面屬性的強(qiáng)化。

3.1 泛閱讀：新生活方式崛起

前電子時(shí)代閱讀常與社交活動(dòng)相伴。1652年倫敦第一家咖啡館開業(yè)后成為當(dāng)?shù)厝肆私庑侣剟?dòng)態(tài)的聚集地?！叭藗兙奂谶@里，有人將新聞大聲讀給大家聽，一起喝咖啡看報(bào)紙討論、社交。”尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）更是將歐洲咖啡館中展開的閱讀沙龍、社交聚會(huì)視為現(xiàn)代政治公共領(lǐng)域誕生的前提，諸如咖啡館等實(shí)體場(chǎng)所為閑談、交流以及閱讀提供基礎(chǔ)。身處數(shù)字時(shí)代，與封閉于私人空間的靜默式閱讀相比，公眾基于閱讀的社會(huì)交往增多。數(shù)字閱讀從“讀書”的單一維度，轉(zhuǎn)變?yōu)榧苿?dòng)閱聽、分享交流及體驗(yàn)參與等社會(huì)化元素為一體的“泛閱讀”生活方式。如今插花、手作、泥塑等技能體驗(yàn)活動(dòng)往往通過線上聚合受眾，依托線下創(chuàng)意空間（例如花店、咖啡館及小型書吧等）開展活動(dòng)，在模仿及實(shí)操等身體實(shí)踐中增強(qiáng)用戶體驗(yàn)，并在其中聚合社交圈群、拓展趣緣交往的可能。從前電子時(shí)代咖啡館作為讀新聞的閱聽場(chǎng)所，到如今創(chuàng)意空間作為泛閱讀生活方式的實(shí)踐場(chǎng)所，基于具體場(chǎng)所展開的閱讀實(shí)踐融合社交屬性，更深度地與公眾個(gè)性生活選擇、身體感受及情感體驗(yàn)融合交匯。

3.2 讀“城”：行走中的閱讀

數(shù)字閱讀社交趨向的另一體現(xiàn)是社群關(guān)系的深化。美國新媒體研究學(xué)者巴里·威爾曼（Bany Wellman）用“網(wǎng)絡(luò)個(gè)人主義”描述互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社交關(guān)系：既往基于親緣、血緣及地緣的強(qiáng)連接社會(huì)關(guān)系已經(jīng)瓦解，人們依據(jù)特定需求或興趣愛好等生活方式松散而片段地交織成網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為互聯(lián)網(wǎng)閱讀產(chǎn)品的代表，就是基于興趣聚合二次元、耽美、動(dòng)漫等亞文化群體，并依托網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)及社交延展。隨著新媒體閱讀市場(chǎng)向縱深發(fā)展，僅限于線上虛擬社群運(yùn)維已難以滿足受眾需求，向線下延伸的社交參與成為增強(qiáng)粉絲黏性、活躍社群的新型實(shí)踐。豆瓣作為典型的閱讀類新媒體社區(qū)，除每日活躍于平臺(tái)的數(shù)萬個(gè)讀書小組外，還組織開展城市特色音樂戲劇、講座展覽等線下同城活動(dòng)，將線上的虛擬社交轉(zhuǎn)變?yōu)榫€下實(shí)地體驗(yàn)。城市徒步（如城市漫步“city walking”等）則將公眾閱讀體驗(yàn)與實(shí)體空間嵌合得更深。2014年上海推出“微游上?！蓖讲交顒?dòng)，帶領(lǐng)公眾在行走中“對(duì)話張愛玲”、重走左翼文學(xué)誕生地、體味上海弄堂文化，感悟與發(fā)現(xiàn)城市的不同意象。這一閱讀實(shí)踐融合了社群的線上交互與線下實(shí)踐，在身體參與、空間體驗(yàn)與媒介技術(shù)交織中強(qiáng)化公眾的文化認(rèn)同與情感共鳴。

3.3 直播間：“云”端的閱讀

隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)升級(jí)，網(wǎng)絡(luò)直播快速發(fā)展并重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。受疫情沖擊，閱讀及其關(guān)聯(lián)活動(dòng)也被“搬”入直播間，直播售書、線上領(lǐng)讀及讀書沙龍等閱讀推廣活動(dòng)大量涌現(xiàn)。直播作為全新數(shù)字技術(shù)最大程度上呈現(xiàn)出社會(huì)互動(dòng)，在真實(shí)的人、具體的實(shí)踐、可感的空間以及即時(shí)反饋中召喚出“在場(chǎng)感”。直播從本質(zhì)上講具有空間屬性。這里的空間不僅限于經(jīng)由視聽交流所進(jìn)入的虛擬在場(chǎng)，更在于“間”本身就是一個(gè)虛實(shí)互嵌的實(shí)在場(chǎng)域。直播間經(jīng)由舞臺(tái)化布局、精心裝飾與多種媒介技術(shù)架構(gòu)形塑為特定場(chǎng)景，被卷入到數(shù)字媒介實(shí)踐過程中。閱讀直播實(shí)踐中，直播“間”更是突破了固態(tài)小小房間的局限，將書店、藝術(shù)館等實(shí)體空間轉(zhuǎn)化為更大的直播間。云逛書店活動(dòng)就是在店長(zhǎng)鏡頭視角帶領(lǐng)下瀏覽探店、講書薦書，在展示書店精心的空間布置的同時(shí)進(jìn)一步豐富讀者的閱讀體驗(yàn)；上海蘭心大劇院旁的朵云書院更是將整體藝術(shù)展覽搬上“云”端，帶領(lǐng)公眾流動(dòng)于藝術(shù)空間并同步體驗(yàn)。數(shù)字媒介參與下的直播間成為融合線上線下的中間界面，同步卷入書店、閱讀以及知識(shí)分享，經(jīng)由直播中介的公眾閱讀體驗(yàn)也在虛實(shí)互動(dòng)中得以深化。

4 場(chǎng)景體驗(yàn)：閱讀中介的情感連接

“場(chǎng)景”一詞最早用以描述影視藝術(shù)創(chuàng)作的道具、布場(chǎng)及氛圍，此后社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼（Erving Goffman）、約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）曾借用此概念描述特定時(shí)空下的社會(huì)交往。隨著20世紀(jì)末文化消費(fèi)占據(jù)主流的都市社會(huì)發(fā)展，美國新芝加哥學(xué)派學(xué)者特里·尼科爾斯·克拉克（Terry Nichols Clark）用場(chǎng)景描述地方整體性的文化風(fēng)格。在克拉克看來，場(chǎng)景是特定地方基于場(chǎng)所設(shè)施與社會(huì)互動(dòng)生成的特定空間調(diào)性，營造場(chǎng)景是激發(fā)社區(qū)生活及增強(qiáng)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。數(shù)字時(shí)代基于中小尺度場(chǎng)所展開的閱讀實(shí)踐為形塑具有文化活力、地方特性及情感體驗(yàn)的社區(qū)場(chǎng)景提供了契機(jī)。

4.1 重構(gòu)社區(qū)：街角閱讀的會(huì)遇

社區(qū)是與公眾日常生活關(guān)聯(lián)最為密切的場(chǎng)景。傳統(tǒng)意義上的社區(qū)被認(rèn)為是由地理區(qū)域、社會(huì)互動(dòng)及共同關(guān)系構(gòu)成。隨著現(xiàn)代性及城市化進(jìn)程加速，高速流動(dòng)社會(huì)的發(fā)展加劇了傳統(tǒng)社區(qū)的瓦解。美國學(xué)者路易斯·沃斯（Louis Wirth）在20世紀(jì)30年代甚至預(yù)言社區(qū)即將“消亡”。然而從更為動(dòng)態(tài)的社區(qū)觀理解，共同體意義上的社區(qū)不應(yīng)與固定的實(shí)體邊界或自然共生關(guān)系捆綁，而應(yīng)持人地互動(dòng)、人際交往構(gòu)建的觀念?；谏钚^(qū)、街道或村落等社區(qū)尺度所營造的閱讀空間能夠增進(jìn)公眾交流從而強(qiáng)化公眾社區(qū)認(rèn)同。2019年全國開展“農(nóng)家書屋”公益服務(wù)項(xiàng)目，依托村落籌建圖書借閱室，舉辦農(nóng)民讀書節(jié)、成立讀書協(xié)會(huì)。系列性助農(nóng)閱讀活動(dòng)在提高村民文化素養(yǎng)的同時(shí)，深化其對(duì)鄉(xiāng)村文化的理解及共同體意識(shí)。在城市，基于街區(qū)、辦公樓、車站甚至醫(yī)院等社區(qū)生活圈設(shè)立的微型閱讀角作為節(jié)點(diǎn)嵌入城市交往網(wǎng)絡(luò)，營造全民閱讀氛圍同時(shí)為都市陌生人會(huì)遇及地方感強(qiáng)化提供可能。城鄉(xiāng)以讀書為契機(jī)的社區(qū)閱讀空間營造在提升居民文化素養(yǎng)、豐富業(yè)余生活的同時(shí)，為重構(gòu)社區(qū)共同體提供契機(jī)。

4.2 消費(fèi)空間：閱讀的卷入

20世紀(jì)70年代讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）指出我們將進(jìn)入被“消費(fèi)”控制的生活。整個(gè)社會(huì)從對(duì)生產(chǎn)的關(guān)注轉(zhuǎn)向消費(fèi)?！耙磺卸伎糠?hào)而且在符號(hào)的遮蔽之下存在。”隨著新一輪消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)，公眾文化消費(fèi)需求激增，更趨追求產(chǎn)品的文化價(jià)值、審美體驗(yàn)及情感共鳴。在此背景下，閱讀作為文化活動(dòng)得到更多消費(fèi)者重視，并轉(zhuǎn)化為多樣的表征性符號(hào)融入消費(fèi)場(chǎng)景。例如有關(guān)廚藝的紙質(zhì)書被改造為收納廚具的容器；用硬裝實(shí)體書鏤空改做雕塑，將書的紋樣作為衣服的裝飾元素等。在將實(shí)體書改造為景觀性、創(chuàng)意性美學(xué)商品的同時(shí)，不同消費(fèi)場(chǎng)所還將書籍融入特定生活情境。例如知名零售消費(fèi)品牌無印良品將廚具食材類炊廚商品與美食類書籍搭配陳列、日本蔦屋書店在“生活提案”營銷主張下組合生活用品與書籍，都是將書籍與特定生活場(chǎng)景相融合，增強(qiáng)用戶的消費(fèi)體驗(yàn)。在此類實(shí)踐中，閱讀的精神屬性從物質(zhì)外殼中抽離，其作為思想載體的物質(zhì)實(shí)體被放大并融入消費(fèi)場(chǎng)景中。正如媒介學(xué)家雷吉斯·德布雷（Régis Debray）啟示人們重視媒介的物質(zhì)屬性，突出書籍作為物品融入真實(shí)生活情境的意義，既是對(duì)當(dāng)前大眾文化消費(fèi)需求的回應(yīng)，也豐富著公眾的文化情感與生活體驗(yàn)。

4.3 萬物可讀：物聯(lián)接入空間

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的下半場(chǎng)預(yù)示由人工智能、物聯(lián)網(wǎng)及云技術(shù)驅(qū)動(dòng)的泛媒時(shí)代到來。“泛媒”意味著技術(shù)趨于與空間、身體及“物”融合并呈現(xiàn)萬物皆媒的愿景。智能家居、車聯(lián)網(wǎng)及可穿戴設(shè)備的普及就是例證。在閱讀實(shí)踐中，閱讀界面已不僅限于移動(dòng)終端，公共場(chǎng)所、家居環(huán)境、交通工具等實(shí)體憑借物聯(lián)技術(shù)整合線上閱聽資源與線下物理空間，卷入更泛在的移動(dòng)閱讀場(chǎng)景中。智能車載系統(tǒng)、智能音箱及交互性智能家電作為閱讀終端，實(shí)現(xiàn)即時(shí)“喚起”網(wǎng)絡(luò)信息庫、有聲音頻及影像資源，營造即時(shí)即地、交互體驗(yàn)及碎片接入的閱讀場(chǎng)景。與各式終端連接的人也已演變?yōu)閿y帶電子器官的“賽博人”，在不同智能場(chǎng)景間穿梭，并即時(shí)傳送閱讀信息。這一實(shí)踐中，人、空間、知識(shí)及技術(shù)交融共生，基于個(gè)體閱讀習(xí)性營造碎片化、環(huán)繞式及沉浸式閱讀體驗(yàn)。

5 結(jié) 語

美國麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)始人尼古拉·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）在其1997年的著作《數(shù)字化生存》中曾提到，數(shù)字化不僅是一種技術(shù)，更是一種學(xué)習(xí)方式、工作方式、娛樂方式與生存方式。身處讀屏?xí)r代，數(shù)字化閱讀也從技術(shù)性的文本與介質(zhì)數(shù)字化轉(zhuǎn)向經(jīng)由數(shù)字技術(shù)中介的泛閱讀生活方式，伴隨式地嵌入公眾碎片獲知、移動(dòng)閱讀及實(shí)時(shí)互動(dòng)的生活場(chǎng)景中。至此閱讀已經(jīng)歷從口耳相傳、書籍默讀、超文本交互邁向人機(jī)耦合、虛實(shí)互嵌的智能閱讀時(shí)代?；诳臻g視角審視數(shù)字閱讀，呈現(xiàn)一幅動(dòng)態(tài)文化景觀：經(jīng)由移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)整合，空間成為意義展現(xiàn)的文本、虛實(shí)融合的界面、社交展開的場(chǎng)景?；跀?shù)字閱讀實(shí)踐深化，閱讀之于公眾個(gè)體及社會(huì)的文化意義也得以重塑：閱讀不僅是靜默的思想交流，更是公眾參與數(shù)字生活的方式、增強(qiáng)身份認(rèn)同的途徑、接入社交圈群的紐帶以及重識(shí)本地文化的入口。在此意義上數(shù)字閱讀將發(fā)揮提升公民素養(yǎng)、優(yōu)化生活質(zhì)量，并幫助實(shí)現(xiàn)人民追求美好生活的愿景。

注 釋

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