滄州師范學(xué)院講師/ 籍敏 滄州師范學(xué)院講師/ 陳明

在當(dāng)今，具有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的書法元素越來(lái)越成為公共標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)運(yùn)用當(dāng)中的主題。對(duì)于標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，書法的圖形符號(hào)又是極具價(jià)值的文化寶庫(kù)。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)本身是一門多學(xué)科交叉的綜合性學(xué)科。它的公共屬性又使富于傳統(tǒng)的書法藝術(shù)元素具有了新的生命特征。這樣一種結(jié)合的嘗試，將使祀三公山碑成為具有極強(qiáng)的區(qū)域性文化標(biāo)簽。

一、《祀三公山碑》的書法字體藝術(shù)的表現(xiàn)

文字是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的三元素（圖形、文字、色彩）之一，在設(shè)計(jì)當(dāng)中起著至關(guān)重要的作用。書法曾經(jīng)是漢字語(yǔ)言表達(dá)最重要的載體，其本身具有信息傳遞、抽象表達(dá)、形象傳達(dá)等多種形式，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在當(dāng)前追求民族文化傳承的時(shí)代主題下，書法字體融合標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)應(yīng)用更應(yīng)加以提倡。字體標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的應(yīng)用也符合當(dāng)前綠色設(shè)計(jì)的概念，這樣一種融合將使書法藝術(shù)更具有時(shí)代的魅力。

《祀三公山碑》是河北封龍山漢碑重要的歷史遺跡，其文字記錄了東漢時(shí)期這一地區(qū)重要的禮儀和風(fēng)俗。它的書法是現(xiàn)存東漢時(shí)期最具代表性的碑刻，其“篆隸體”書法具有極高的書法藝術(shù)價(jià)值?！鹅肴奖芬云洫?dú)特的書寫風(fēng)格成為兩漢書法和文字現(xiàn)象中的重要標(biāo)志。其“篆隸體”書風(fēng)的獨(dú)有特征，極大呈現(xiàn)了漢碑書寫的多元性與審美觀。

《祀三公山碑》是書法中的變體。說(shuō)其是篆書，則其結(jié)字方正，許多字壓扁，筆畫有許多簡(jiǎn)省的地方，有些字末筆呈拉長(zhǎng)垂下的尖筆出鋒，可看作是隸書波磔筆法的一種變形處理。說(shuō)是隸書，則其結(jié)體方法多是篆法，有些筆畫更變得屈曲排滿，比篆書還要冗繁。而綜合看去，它更像是一種有著濃厚書法味道的美術(shù)字。

《祀三公山碑》起筆方截，尤顯古拙生辣。轉(zhuǎn)折處方圓兼用，小者用圓，大者用方，別開生面地展現(xiàn)了一種生澀峭厲的篆書體例。與用方重之筆相吻合的是，《祀三公山碑》在結(jié)字上一改篆書縱向延伸、修長(zhǎng)的特征，易之以方折、緊斂的結(jié)字方法。這種以方為體的篆書結(jié)字形式，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，顯得寬綽雄強(qiáng)、穩(wěn)重方博，呈現(xiàn)出一種寬宏浩大的氣象，《祀三公山碑》堪稱一篇縝密綿長(zhǎng)的文字巨作。

《祀三公山碑》章法獨(dú)特，其雖產(chǎn)生于篆書和隸書十分成熟的年代，但其不囿陳規(guī)，未入流俗，大膽嘗試極富新意的筆法與字法，構(gòu)建宏大的章法，打破了結(jié)字慣常的對(duì)稱和均衡，注意字形正側(cè)、大小、疏密、虛實(shí)的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)字形結(jié)體的自由與縱橫觀照，從局部到整體、從單純到復(fù)雜，最終回歸質(zhì)樸之境，大大提高了全碑的視覺(jué)表現(xiàn)力和藝術(shù)魅力。同時(shí)，此碑字態(tài)拙樸無(wú)華，生澀的用筆結(jié)字透出冷峻肅穆的氣息，使通篇格調(diào)更顯古茂拙樸。

《祀三公山碑》文字體的風(fēng)格在當(dāng)時(shí)具有實(shí)際的意義，我們今天僅僅是把它作為一種審美的書寫性的趣味來(lái)看待，從標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的語(yǔ)境出發(fā)，它的文字表現(xiàn)極具個(gè)性的表達(dá)，文字的結(jié)體、架構(gòu)象形屬性亦可以說(shuō)是非常前衛(wèi)的。

二、《祀三公山碑》“篆隸體”漢字元素形象重塑的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)表達(dá)

標(biāo)識(shí)在其濃縮的方寸之間以言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言，凸顯出主題內(nèi)容和獨(dú)特的價(jià)值。書法藝術(shù)能夠在以漢字為主的標(biāo)志設(shè)計(jì)中展示其特有的文化屬性和生命力。未來(lái)書法藝術(shù)的發(fā)展勢(shì)必要對(duì)全球化發(fā)展環(huán)境產(chǎn)生適應(yīng)性，標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)與經(jīng)典的傳統(tǒng)書法藝術(shù)融合，能夠產(chǎn)生生動(dòng)的新創(chuàng)造物，獲得中國(guó)模式標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)脈絡(luò)。《祀三公山碑》“篆隸體”漢字元素形象重塑的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)表達(dá)是實(shí)用性和審美的結(jié)合統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的過(guò)程中主要針對(duì)漢字標(biāo)識(shí)部分延伸展開，利用一定的設(shè)計(jì)手法，展現(xiàn)漢字標(biāo)識(shí)的意與形之美。

今天的漢字經(jīng)過(guò)符號(hào)化、規(guī)范化演變而來(lái)的現(xiàn)代漢字已經(jīng)使我們現(xiàn)代人在設(shè)計(jì)以漢字為元素的標(biāo)識(shí)時(shí)忽略漢字字與形不分家的特質(zhì)，或者說(shuō)由于我們對(duì)古代漢字不了解而更關(guān)注現(xiàn)代易閱讀的應(yīng)用性漢字字形。那么，在進(jìn)行標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)時(shí)，我們應(yīng)該暫時(shí)性地?cái)R置文字的應(yīng)用屬性，把更多的注意力投放到“篆隸體”的象形屬性上來(lái)，從象形化的重塑入手，研究“篆隸體”漢字的前世今生，將“篆隸體”通過(guò)設(shè)計(jì)改造到兼具文字字意傳達(dá)和圖像傳達(dá)雙重信息的傳達(dá)優(yōu)勢(shì)上來(lái)。

標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的主要功能是信息傳達(dá)，無(wú)論采用何種元素、手法來(lái)表現(xiàn)，都只是技術(shù)層面的問(wèn)題，“篆隸體”的字體表現(xiàn)從功能上講已“降格”為設(shè)計(jì)的一種表現(xiàn)元素，對(duì)于標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的視覺(jué)化表現(xiàn)，無(wú)疑字形比其字意更為受用，充分利用“篆隸體”與生俱來(lái)的象形化特征，通過(guò)主觀的設(shè)計(jì)，將文字的應(yīng)用性功能暫時(shí)擱置，并強(qiáng)化“篆隸體”象形化自我描述的功能，做到字與形的一體化設(shè)計(jì)，做到字意傳達(dá)和圖形視覺(jué)傳達(dá)的統(tǒng)一，發(fā)揮圖形與字意的雙重傳達(dá)優(yōu)勢(shì)才是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的生命力所在，也必將是突破文化障礙、體現(xiàn)民族特色，在更廣闊的空間進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)融合創(chuàng)新的方向。

在《祀三公山碑》標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，首先從整體的間架結(jié)構(gòu)布局，結(jié)合書法的實(shí)踐研究及書法理論的很多重要著述，全面系統(tǒng)地總結(jié)《祀三公山碑》的漢字書寫的結(jié)構(gòu)和組合結(jié)構(gòu)，對(duì)字體間架結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)和掌握具有重要的指導(dǎo)意義。“篆隸體”有其已定的藝術(shù)造型方式，文字本身在筆畫上有疏密、繁簡(jiǎn)程度的差異。在書寫上應(yīng)當(dāng)“因字制宜”。在“篆隸體”書寫的章法上有形式、字字連接的體例上的變化，注意筆畫長(zhǎng)短、輕重、正斜、俯仰、收放等變化，使得字體參差錯(cuò)落、變化有致。在字體的組合上要保持視覺(jué)的統(tǒng)一性。個(gè)體隨機(jī)組合的過(guò)程中，個(gè)體差異很大，但整體又要和諧統(tǒng)一，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)結(jié)合“篆隸體”書寫的特征，把握造型的特點(diǎn)。“篆隸體”屬于漢字特有的組成方法，在結(jié)構(gòu)上更需要做出疏密、黑白、重心等細(xì)節(jié)的處理。

蘊(yùn)含著文化精髓與符號(hào)化特征的《祀三公山碑》從古至今被不斷地挖掘、整合與創(chuàng)造，從設(shè)計(jì)方法上主要可從字形設(shè)計(jì)和筆畫設(shè)計(jì)兩方面著手。字形設(shè)計(jì)是從整體的形態(tài)上來(lái)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)字體的整體塑造。字形設(shè)計(jì)要注意外形、重心、組合等方面的設(shè)計(jì)內(nèi)容。外形設(shè)計(jì)是指整體外貌形象的變化；重心設(shè)計(jì)是根據(jù)審美的需要合理安排字體的重心，增加字體的趣味感和運(yùn)動(dòng)感；組合設(shè)計(jì)是對(duì)多個(gè)漢字進(jìn)行大小、方向、位置等方面的安排。把握好不同的編排，使得文字的性格特點(diǎn)更加的鮮明生動(dòng)，形式感更強(qiáng)，能表達(dá)多種抽象的含義和概念。

在筆畫設(shè)計(jì)方面，要注重“篆隸體”書寫的起筆、落筆、轉(zhuǎn)折等造型，注重對(duì)筆畫的修飾和形象處理，針對(duì)粗細(xì)、曲直、起筆、落筆等處進(jìn)行改造，通過(guò)斷筆設(shè)計(jì)、連筆設(shè)計(jì)、斷連設(shè)計(jì)等筆形設(shè)計(jì)將筆畫裝飾化，使曲筆直化、轉(zhuǎn)角圓化、筆畫寬度變化和點(diǎn)線面化等。這些微小的筆畫變化都會(huì)對(duì)字體和字形性格產(chǎn)生影響。在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的內(nèi)容上要體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)“篆隸體”的改造和表達(dá)具有的現(xiàn)實(shí)意義。

三、《祀三公山碑》“篆隸體”標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)融合要體現(xiàn)“人本”觀念

《祀三公山碑》“篆隸體”標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)人本主義，以人為本就是講求設(shè)計(jì)時(shí)要把人的需要放在第一位，在設(shè)計(jì)宗旨上要體現(xiàn)人格、人性的綜合發(fā)展。“以人為本”的人本精神也是回歸中國(guó)最傳統(tǒng)的思想核心，《祀三公山碑》“篆隸體”其文字和書寫都體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)期人的主體性、獨(dú)立性和能動(dòng)性。表達(dá)著“天人合一”人本思想。漢字在信息表達(dá)量、語(yǔ)匯豐富度上的優(yōu)勢(shì)是不言而喻的。漢字書體經(jīng)歷了中華民族幾千年的發(fā)展，承載著歷代的情感和民族的精神，體現(xiàn)著獨(dú)特的民族文化。

標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)不僅是一種知識(shí)學(xué)習(xí)和能力的訓(xùn)練，也是一種民族精神和文化的再造，在一定的空間內(nèi)將信息梳理整合，以視覺(jué)形式進(jìn)行有目的的呈現(xiàn)。在短時(shí)間內(nèi)直觀清晰、簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)顯得尤為重要?！鹅肴奖纷鳛椤白`體”語(yǔ)匯系統(tǒng)產(chǎn)生的語(yǔ)言，其字體特征本身賦予了圖形表述的作用，其文字更有著明顯的直觀性和表意性，因此《祀三公山碑》本身就是一種平面化的信息載體，其在造字規(guī)律和構(gòu)字形式上體現(xiàn)著書法造型中空間布局、線性形態(tài)塑造的意象之美。

《祀三公山碑》的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)可以準(zhǔn)確使用語(yǔ)意的表現(xiàn)，字體圖形化的展示，減少了圖案圖形的使用及色彩的使用，以白色的面貌呈現(xiàn)，符合當(dāng)下流行的“綠色設(shè)計(jì)”理念。文字在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中傳遞的信息是最直接有效的，而結(jié)合書法架構(gòu)的優(yōu)勢(shì)在于字體結(jié)合語(yǔ)言傳達(dá)的特殊性，甚至可以不借助具體的或者抽象的圖形圖像進(jìn)行表達(dá)，具有語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練、視覺(jué)效果強(qiáng)烈、文化內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)。

四、《祀三公山碑》與標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的融合展望

《祀三公山碑》漢字及書寫作為中華文明的傳承者和記錄者，其發(fā)展應(yīng)該隨著社會(huì)進(jìn)程、文明進(jìn)步的發(fā)展而不斷地向前革新，每種形式的變化都應(yīng)遵循傳統(tǒng)而孕育出新的可能性。在時(shí)代的發(fā)展中不斷地進(jìn)化。在漢字的使用上，設(shè)計(jì)觀念和審美觀念的變化以及對(duì)漢字創(chuàng)新的追求促使?jié)h字形態(tài)的出現(xiàn)。在應(yīng)用字體設(shè)計(jì)的過(guò)程中，選擇新的造型的漢字趨向明顯居多。雖然在一些表現(xiàn)上與傳統(tǒng)相去甚遠(yuǎn)，但也表現(xiàn)了新時(shí)期的審美需求。我們既不要一味地否定傳統(tǒng)，也不能僅僅為了創(chuàng)造而創(chuàng)新。中國(guó)人自古的哲學(xué)“叩其兩端而執(zhí)其中”，對(duì)于傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)促使我們更理解文化，吸收新的文化形式語(yǔ)言可以豐富我們的文化，孕化和梳理傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的交集，應(yīng)該成為我們的責(zé)任，只有不斷地融合，才能使文化開出更絢麗的花。