郭 忠 義，袁 野

(1.大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024；2.遼寧大學(xué) 哲學(xué)院，沈陽 110036；3.中共遼寧省委黨校 公共管理教研室，沈陽 110000)

本文理解的馬克思主義的辯證法，是一種由“人們的現(xiàn)實(shí)生活過程”的辯證性質(zhì)所決定的歷史性辯證法，其存在方式包括邏輯的思維形式和一般方法論的精神原則。這種一般方法論的精神原則，是由特定的歷史情境關(guān)系和實(shí)踐場域所決定的時代精神的抽象表達(dá)，表征著對社會現(xiàn)實(shí)肯定性或否定性的根本理解。馬克思說，任何真正的哲學(xué)都是自己的時代精神上的精華。恩格斯也說過，“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式”。那么，辯證法存在著自身辯證本性所決定的肯定性和否定性兩大范式。特定的歷史情境所構(gòu)成的“自己的時代”決定了其時代精神表征的辯證法精神原則具有肯定性或否定性的總體精神取向。

中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，以馬克思主義哲學(xué)作為自己的世界觀和根本的方法論原則。“一百年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就；自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)的偉大成就；解放思想、銳意進(jìn)取，創(chuàng)造了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就；自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義的偉大成就。黨和人民百年奮斗，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩?！痹诎倌隁v史進(jìn)程中，體現(xiàn)了黨的方法論精神原則鮮明的邏輯軌跡——從否定性辯證法到肯定性辯證法。

一、 辯證法范式的歷史轉(zhuǎn)向：馬克思對黑格爾辯證法的翻轉(zhuǎn)

尋找辯證法范式只能從現(xiàn)代辯證法的奠基者黑格爾那里開始，因?yàn)椋珩R克思所說，黑格爾“第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運(yùn)動形式”。法國啟蒙運(yùn)動確立了理性(主要指自然科學(xué)的牛頓范式和形式邏輯)至高無上的權(quán)威之后，卻遭遇了休謨的懷疑論對理性的挑戰(zhàn)。于是，康德的哲學(xué)革命，顛覆了近代唯物論哲學(xué)的主觀符合客觀的自然哲學(xué)范式，確立了讓客觀混沌質(zhì)料圍繞先驗(yàn)主觀形式旋轉(zhuǎn)的主體性原則，但在物自體與現(xiàn)象界之間劃了一條不可逾越的鴻溝。黑格爾則進(jìn)一步將這一主體性原則貫徹到底，用客觀唯心主義存在論消解了康德的物自體與現(xiàn)象界之間的鴻溝。辯證法正是黑格爾作為實(shí)體即主體的形而上學(xué)的最高存在和發(fā)展的邏輯?！翱隙?、否定和否定之否定”構(gòu)成了黑格爾的思辨的辯證法的一般形式。

據(jù)此，辯證法如果存在著范式的話，那么必須從黑格爾之“存在”的“肯定”和“否定”的辯證本性中去尋找。在《小邏輯》中，黑格爾指出，“邏輯思想就形式而論有三方面：(a)抽象的或知性〔理智〕的方面，(b)辯證的或否定的理性的方面，(c)思辨的或肯定理性的方面。〔說明〕這三方面并不構(gòu)成邏輯學(xué)的三部分，而是每一邏輯真實(shí)體的各環(huán)節(jié)”。由此可見，“肯定”“否定”作為黑格爾思辨邏輯的基本邏輯要素，構(gòu)成其整個邏輯體系的每一個邏輯環(huán)節(jié)與全部邏輯運(yùn)行過程的基本規(guī)定。如果探尋辯證法的范式的話，那么最好從“肯定”“否定”的概念上去把握。如果辯證法存在著歷史發(fā)展范式的話，那么就一定是肯定性和否定性兩大范式。

然而，界定辯證法范式的內(nèi)涵，必須從馬克思對辯證法的定義出發(fā)。馬克思指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。我們可以從馬克思這段名言引申出辯證法范式的定義。所謂肯定性范式，就是在對現(xiàn)存事物肯定性的理解中包含著對現(xiàn)存事物否定性的理解，且旨在事物優(yōu)化與成長的思維定式；所謂否定性范式，則是在對現(xiàn)存事物肯定性的理解中包含著對現(xiàn)存事物否定性的理解，且旨在使現(xiàn)存事物速亡和新事物誕生的思維定式。二者區(qū)分的關(guān)鍵在于“否定性理解”的總體性旨趣是現(xiàn)存事物的生存還是毀滅。

一般說來，肯定性辯證法范式重在突出現(xiàn)實(shí)事物的同一、兼容與發(fā)展及其發(fā)展過程的有序演進(jìn)；否定性辯證法范式重在突出現(xiàn)實(shí)事物的對立與對抗、結(jié)構(gòu)的崩解與重構(gòu)。在實(shí)踐的精神取向上，肯定性辯證法范式并非否認(rèn)矛盾與對立，但強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的和諧共生；并非否認(rèn)現(xiàn)存事物的發(fā)展變化，而是在積極否定現(xiàn)實(shí)不合理性中漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)合理性變革，并且在變革的每一具體過程都以對現(xiàn)實(shí)事物和秩序的肯定為前提，體現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)的基本肯定的理論態(tài)度。否定性辯證法范式則對現(xiàn)存結(jié)構(gòu)及秩序采取總體上否定的理論態(tài)度，強(qiáng)調(diào)矛盾的激烈對抗，主張激進(jìn)的爆炸式飛躍，甚至不惜否定現(xiàn)存結(jié)構(gòu)的合理性要素，來進(jìn)行矛盾的全面根本的解決和激進(jìn)的社會制度重建。

在政治取向上，肯定性范式的辯證法一定是改革的辯證法，肯定性辯證法范式主張社會改善和漸進(jìn)變遷；否定性辯證法范式一定是革命辯證法，主張社會革命和激進(jìn)劇變。因此，辯證法的批判性不完全等于革命性，前者是辯證法的一般特征，后者是否定性辯證法范式的首要品質(zhì)。就此而言，否定性辯證法似乎有非理性特征，是生與死的直接對決，是用個體生命的犧牲換取階級、民族、國家的重生和美好未來。然而，總體革命過程卻不存在利弊得失的理性權(quán)衡，革命辯證法無疑是一種理性的辯證智慧?？隙ㄐ赞q證法是在肯定基本制度前提下對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的改進(jìn)，是現(xiàn)實(shí)制度本身的自我改進(jìn)、自我完善和自我發(fā)展。它以整個民族生命的生生不息和個體生活的優(yōu)化改善為價值目標(biāo)，以變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑進(jìn)而解放和發(fā)展生產(chǎn)力為實(shí)踐目的。

馬克思對黑格爾辯證法的翻轉(zhuǎn)，一是從思維邏輯形式上將黑格爾的辯證法概括為“否定性”原則，并與其整個思辨邏輯體系相切割，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了辯證法精神原則由肯定性到否定性的理論轉(zhuǎn)向；二是將辯證法的存在論基礎(chǔ)由客觀的“絕對精神”轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的“現(xiàn)實(shí)生活過程”，進(jìn)而為辯證法范式變遷找到了存在論基礎(chǔ)。

第一，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出，“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性”。這里把“否定性”，即黑格爾《小邏輯》中對存在論證的第二環(huán)節(jié)，即“辯證的或否定的理性的方面”與“辯證法”進(jìn)行了互指式的聯(lián)結(jié)。黑格爾確實(shí)把這一邏輯環(huán)節(jié)稱為“辯證的階段”，并指出“在辯證的階段，這些有限的規(guī)定揚(yáng)棄它們自身，并且過渡到它們的反面”。但緊接著作出了說明，“當(dāng)辯證法原則被知性孤立地、單獨(dú)地應(yīng)用時，特別是當(dāng)它這樣被應(yīng)用來處理科學(xué)概念時，就形成懷疑主義。懷疑主義作為運(yùn)用辯證法的結(jié)果，包含著單純的否定”。也就是說，不包含這“肯定”內(nèi)涵的否定就是懷疑主義詭辯而非辯證法。黑格爾也確實(shí)說過“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動、一切生命、一切事業(yè)的推動原則?！侵R范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識的靈魂”。但同時又說，“辯證法既然以否定為其結(jié)果，那么就否定作為結(jié)果來說，至少同時也可說是肯定的。因?yàn)榭隙ㄖ屑窗兴猿龅姆穸?，并且揚(yáng)棄其對方〔否定〕在自身內(nèi)，沒有對方它就不存在。但這種揚(yáng)棄否定、否定中包含肯定的基本特性，就具有邏輯真理的第三形式，即思辨的形式或肯定理性的形式”。由此可見，當(dāng)思維辯證地規(guī)定“否定”時，必然過渡到或者說已經(jīng)過渡到“否定之否定”即更高的肯定環(huán)節(jié)了。絕對精神的運(yùn)動由肯定、否定和否定之否定三大邏輯環(huán)節(jié)及其各環(huán)節(jié)所內(nèi)在的三個小環(huán)節(jié)形成的大小圓圈依次演進(jìn)，構(gòu)成整個自然社會和人類思維進(jìn)程。如果將黑格爾辯證法作為全部思辨體系的邏輯表征來說，黑格爾辯證法無疑是肯定性范式。馬克思將“否定性”進(jìn)行了辯證法詮釋，標(biāo)志著辯證法范式由肯定性到否定性的重大轉(zhuǎn)向。

第二，馬克思對黑格爾辯證法的改造不僅將辯證法與思辨體系切割，在思維邏輯形式上高揚(yáng)了黑格爾辯證法中的否定性原則，并開始了辯證法范式的否定性轉(zhuǎn)向，而且關(guān)鍵在于，實(shí)現(xiàn)了辯證法存在論基石上由絕對觀念到“現(xiàn)實(shí)生活過程”的轉(zhuǎn)變。馬克思承認(rèn)在辯證法上是黑格爾的學(xué)生的同時明確聲明：“我的辯證法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反?！薄霸诤诟駹柨磥?，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這個“物質(zhì)的東西”絕不是黑格爾作為客觀獨(dú)立主體的“決定人們的存在”的觀念或“意識”，因?yàn)椤耙庾R[das Bewu βtsein]在任何時候都只能是被意識到了的存在[das bewu βteSein]，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”。正是因此，辯證法的存在論基礎(chǔ)就從黑格爾虛幻的絕對精神，轉(zhuǎn)換為馬克思所說的人的對象性的感性活動創(chuàng)生的人化自然和歷史存在，轉(zhuǎn)換為作為歷史的前提性存在并制約著人的實(shí)踐活動的人的“現(xiàn)實(shí)生活過程”。

由此可見，建立在唯物主義存在論基礎(chǔ)上的辯證法，作為主體把握實(shí)踐的方法論原則，絕非純粹不受限制的無限自由的“絕對否定性”，而是受特定歷史時代的歷史情境關(guān)系和特定的實(shí)踐場域所約束，并帶著歷史主體實(shí)踐價值取向的辯證精神。這種辯證精神作為時代主題的理論反射和思想回聲，表征著對現(xiàn)存社會存在總體的否定性理解或肯定性理解，以辯證法范式的方式回應(yīng)著“生活世界”的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和時代主題。

二、 否定性辯證法范式的中國化完成

“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義?！瘪R列主義方法論傳入中國的主要形式就是列寧的唯物辯證法。19世紀(jì)末期，世界進(jìn)入到了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間、帝國主義國家之間、帝國主義宗主國與殖民地之間三大矛盾日益凸顯。列寧洞悉了“戰(zhàn)爭與革命”的時代主題并以否定性辯證法范式在哲學(xué)上完成了主題再現(xiàn)。列寧的唯物辯證法以徹底的批判性、革命性形式，把握了俄國十月革命進(jìn)程。如前所述，馬克思哲學(xué)革命標(biāo)志著辯證法范式的否定性轉(zhuǎn)向的開始，受時代主題制約的列寧戰(zhàn)斗唯物主義的辯證法則標(biāo)志著否定性辯證法范式的理論完成。其主要表現(xiàn)在，列寧通過對辯證法實(shí)質(zhì)與核心的指認(rèn)，突出了“否定性”在辯證法中的地位。在馬克思和恩格斯關(guān)于辯證法的論述中，“否定之否定” 的邏輯規(guī)律是辯證法的中軸。表現(xiàn)在直到《資本論》的邏輯框架，依然按照否定之否定的邏輯實(shí)現(xiàn)概念來進(jìn)展。雖然，在馬克思看來，“否定性”固然是辯證法之能動的“推動和創(chuàng)造原則”， 然而，作為這一原則內(nèi)容的對立統(tǒng)一規(guī)律則以“矛盾進(jìn)展”的方式側(cè)重于時間上的歷史性，存在于否定之否定規(guī)律的邏輯之中。列寧則“把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說”，認(rèn)為“ 統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識……是辯證法的實(shí)質(zhì)”。于是，唯物辯證法視域就從著眼于歷史演進(jìn)過程，到著眼于空間性的結(jié)構(gòu)“矛盾”，否定之否定規(guī)律進(jìn)而也就成了對立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)形式。并且，側(cè)重于空間對立的“矛盾的斗爭性”成為“絕對的”，而“矛盾的同一性”則具有“相對”的屬性，鮮明體現(xiàn)了否定性辯證法范式。

中國作為半封建半殖民地的東方大國，面臨工業(yè)化和民族獨(dú)立的雙重歷史任務(wù)。戰(zhàn)爭與革命的時代主題，在中國表現(xiàn)為徹底的反封建與反帝救亡的時代浪潮。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭以后，由于西方列強(qiáng)入侵和封建統(tǒng)治腐敗，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。為了拯救民族危亡，中國人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，進(jìn)行了可歌可泣的斗爭。太平天國運(yùn)動、洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動接連而起，各種救國方案輪番出臺，但都以失敗而告終。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，但未能改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)。中國迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動，迫切需要新的組織凝聚革命力量。”

中國需要馬列主義的真理之光，點(diǎn)燃探尋救亡圖存的火炬。走共產(chǎn)主義道路，成為中國人民義無反顧的歷史選擇，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨成立以來，不忘初心、牢記使命，前赴后繼，經(jīng)歷了艱苦卓絕的偉大斗爭，取得了彪炳史冊的偉大成就。概言之，一是取得了新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利，建立起中華人民共和國和社會主義基本制度，進(jìn)行了社會主義建設(shè)的艱辛探索，實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主，從一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進(jìn)社會主義社會的偉大飛躍；二是開辟了改革開放歷史新時期，進(jìn)行中國特色社會主義偉大實(shí)踐，使中國大踏步趕上了時代發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍；三是開創(chuàng)了中國特色社會主義新時代，中華民族迎來了從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。百年黨史是馬克思主義同中國革命、建設(shè)、改革開放具體實(shí)際相結(jié)合的歷史，就方法論而言，則經(jīng)歷了否定性辯證法范式到肯定性辯證法范式的轉(zhuǎn)變。

毛澤東同志等中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在將列寧的否定性辯證法范式同艱苦卓絕的中國革命實(shí)踐相結(jié)合過程中，創(chuàng)立了以《矛盾論》為代表的中國化馬克思主義辯證法。矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面的辯證關(guān)系的論斷表現(xiàn)出其鮮明的中國特色。在《矛盾論》中，毛澤東繼承并發(fā)展了列寧關(guān)于辯證法就是認(rèn)識論、 對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想，指出關(guān)于矛盾的“共性與個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。這不僅在宇宙觀的意義上闡發(fā)了辯證法的思維方式和方法論，實(shí)現(xiàn)了辯證法的世界觀認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一，而且，在實(shí)踐論的意義上升華了矛盾分析方法，使辯證法成為認(rèn)識世界和指導(dǎo)行動的實(shí)踐智慧，樹立了馬克思主義中國化、時代化和大眾化的典范，為破除教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，為中國特色革命道路——工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市道路，提供了世界觀依據(jù)和普遍的方法論原則。

20世紀(jì)上半葉的中國革命和世界戰(zhàn)爭與革命的時代主題高度吻合，決定了這種否定性辯證法的精神品格。毛澤東在讀西洛可夫等人寫的《辯證法唯物論教程》時，對列寧的唯物辯證法理論高度贊同。他明確提出“辯證法的本質(zhì)是矛盾斗爭問題”，對“對立的統(tǒng)一性不是本質(zhì)，對立的斗爭(是)”作了贊同的標(biāo)注。這就進(jìn)一步強(qiáng)化了辯證法的斗爭性原則，唯物辯證法的本質(zhì)由對立統(tǒng)一規(guī)律一變而成為對立統(tǒng)一規(guī)律中的“斗爭”。當(dāng)然，在革命實(shí)踐中，這種否定性辯證法并未排斥同一性，統(tǒng)一戰(zhàn)線成為中國革命勝利的三大法寶之一就是最好的歷史詮釋。

這種辯證法緊緊抓住了中國戰(zhàn)爭與革命的時代主題。早在1925年毛澤東就寫了《中國社會各階級分析》，開篇就提出“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友，這個問題是革命的首要問題”。農(nóng)村包圍城市的“井岡山道路”就是中國革命的路線圖。新民主主義革命論是根據(jù)中國復(fù)雜的革命態(tài)勢對革命性質(zhì)、主體、對象、目標(biāo)的系統(tǒng)論證。無論是對中國社會的階級分析、對中國農(nóng)民運(yùn)動的考察，還是對中國紅色政權(quán)存在條件的說明，以及對中國社會性質(zhì)和主要矛盾的揭示，都從屬于革命這一最高目標(biāo)和價值。而對時代主題的理論把握的關(guān)鍵在于，堅持了唯物辯證法最基本的存在論原則——一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?！皩?shí)事求是”構(gòu)成了毛澤東思想的靈魂。毛澤東始終強(qiáng)調(diào)從中國的實(shí)際出發(fā)，制定路線、方針、戰(zhàn)略和政策，始終強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是地解決革命的所有問題，始終強(qiáng)調(diào)反對教條主義、本本主義。因此，他才將矛盾辯證法嫻熟運(yùn)用到了中國革命武裝斗爭的全程，經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，推翻了三座大山，建立了新中國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。

走社會主義道路實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興是中華民族的歷史選擇，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了社會主義革命，確立了社會主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，實(shí)現(xiàn)了一個東方大國大步邁進(jìn)社會主義社會的偉大飛躍。這一切偉大成就，都可以看作否定性辯證法的直接現(xiàn)實(shí)。

1956年4月毛澤東發(fā)表的《論十大關(guān)系》提出了一系列新方針，為黨的八大路線的制定作出了思想準(zhǔn)備，標(biāo)志著我黨開始了全面建設(shè)社會主義的偉大進(jìn)程，也開始了否定性辯證法范式向肯定性辯證法范式的轉(zhuǎn)向。但由于世界兩極對抗格局的巨大壓力和復(fù)雜的國際局勢等原因，中國社會主義道路探索出現(xiàn)了波折，使辯證法范式轉(zhuǎn)向出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，其主要表現(xiàn)就是指導(dǎo)思想上一度離開了實(shí)事求是的唯物主義存在論原則，陷入了“階級斗爭為綱”論等理論誤區(qū)，將否定性范式的辯證法絕對化，異化為“懷疑一切、否定一切、打倒一切”的斗爭哲學(xué)。在革命時期取得巨大實(shí)踐成功的辯證法，走向了恩格斯所說的“在絕對不相容的對立中思維”的形而上學(xué)。

三、 肯定性辯證法范式的歷史回歸與中國化現(xiàn)實(shí)

黨的十一屆三中全會“實(shí)現(xiàn)了新中國成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折”。改革開放以來的偉大歷史成就可以視為肯定性辯證法范式的實(shí)踐詮釋。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論標(biāo)志著黨的指導(dǎo)思想由“兩個凡是”向?qū)嵤虑笫堑闹卮筠D(zhuǎn)變，亦標(biāo)志著思想路線上重新恢復(fù)了唯物辯證法的存在論基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會標(biāo)志著黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移，也標(biāo)志著辯證法范式的歷史性轉(zhuǎn)向。因?yàn)閺碾A級斗爭為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，本質(zhì)上是從唯心主義存在論向唯物主義存在論的轉(zhuǎn)變，是從異化的否定性辯證法——斗爭哲學(xué)向肯定性辯證法的轉(zhuǎn)變。

首先，鄧小平同志科學(xué)回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的重大理論之問和實(shí)踐之問。從中國落后的“現(xiàn)實(shí)生活過程”出發(fā)，否定了“貧窮社會主義”的謬論，同時肯定了中國社會主義處于初級階段的基本現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)了有中國特色的社會主義道路，強(qiáng)調(diào)了“改革是社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展”，反映了肯定性辯證法的基本原則。鄧小平同志對時代主題由戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展的科學(xué)判斷，彰顯著肯定性的辯證思維的國際視野。對黨由革命黨變?yōu)閳?zhí)政黨的基本認(rèn)知決定了革命辯證法必須轉(zhuǎn)向和諧辯證法?！叭齻€代表”重要思想實(shí)現(xiàn)了黨的社會基礎(chǔ)由無產(chǎn)階級到中華民族的歷史轉(zhuǎn)換，這也只有在肯定性辯證法中才能夠得到合理的闡釋。堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，正是基于肯定性辯證法范式的精神原則提出的。“一國兩制”的制度構(gòu)想、和平發(fā)展道路的開拓、和諧社會藍(lán)圖的設(shè)計和“人類命運(yùn)共同體”理念的提出，更是無不體現(xiàn)了肯定性的辯證精神。

其次，改革開放標(biāo)志著一種新的世界觀和方法論。改革，尤其是市場化取向的經(jīng)濟(jì)體制改革標(biāo)志著中國對經(jīng)濟(jì)全球化的積極參與。開放首先是對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度文明的認(rèn)同，對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)秩序的認(rèn)可，對市場經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的義無反顧的融入。改革不是像蘇聯(lián)那樣使經(jīng)濟(jì)制度革命性“爆炸”和經(jīng)濟(jì)秩序“休克”，而是社會主義基本制度的自我完善和優(yōu)化，是“摸著石頭過河”式的探索和穩(wěn)中求進(jìn)的漸進(jìn)性制度變遷。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革，說明在“姓社”“姓資”之間沒有涇渭分明的產(chǎn)權(quán)邊界。城市企業(yè)公司制改革說明“姓公”與“姓私”之間沒有不可逾越的鴻溝。以公有制為主體、多種所有制形式共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度正是在對立兼容、奇正相生的肯定性辯證思維中創(chuàng)生的，社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的偉大制度組合創(chuàng)新，正是在矛盾兩極相通、和諧共生的肯定性辯證精神主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生成。

最后，中國經(jīng)濟(jì)奇跡的創(chuàng)生離開肯定性辯證精神便無法求解。中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了史無前例的持續(xù)穩(wěn)定的高速增長，一躍成為與美國比肩的經(jīng)濟(jì)巨人，是改變世界經(jīng)濟(jì)版圖和政治格局的最為重大的歷史性事件。眾多學(xué)者對中國經(jīng)濟(jì)奇跡成因的多種解讀，概言之可以歸結(jié)為兩類：一是歸因于中國在由計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的世界性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中選擇了獨(dú)特的轉(zhuǎn)軌路徑，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中的高速增長和轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)績效上的偉大領(lǐng)先；二是中國改革的市場化取向?qū)崿F(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的偉大制度創(chuàng)新，迅速融入經(jīng)濟(jì)全球化潮流。然而，對于中國政府為何在轉(zhuǎn)軌路徑上沒有選擇東歐和獨(dú)聯(lián)體國家的 “大爆炸”式的“休克療法”，為何選擇“雙軌制”過渡并能夠?qū)⑸鐣髁x與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，卻缺少哲學(xué)高度的深層思考。其實(shí)，實(shí)行這些富有創(chuàng)意的戰(zhàn)略與政策，歸根結(jié)底在于黨中央在改革開放偉大實(shí)踐中奉行了肯定性辯證法范式的精神原則?？梢哉f，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是20世紀(jì)后半期世界最偉大的制度創(chuàng)新。它不僅重塑了中國人民的生產(chǎn)方式、交換方式和生活方式，而且改變了中華民族的歷史命運(yùn)，改變了世界的經(jīng)濟(jì)版圖、政治格局，并影響著21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)和政治的走向。這一偉大制度創(chuàng)新實(shí)踐構(gòu)成了中國改革開放的歷史潮流，歷史表象背后則是深層的肯定性辯證精神的邏輯軌跡。

從黨的十八大，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。黨的十九屆六中全會對新時代的歷史方位的科學(xué)概括，到“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”的莊嚴(yán)宣告；從對黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大歷史性成就、歷史性變革的歷史回眸，到 “習(xí)近平新時代中國特色社會主義是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)的馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”的理論定位，更是體現(xiàn)了肯定性辯證精神。

第一，新時代的歷史定位強(qiáng)調(diào)在民族復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中的“承前啟后，繼往開來”。新時代中國特色社會主義誕生的理論前提是堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。新時代中國特色社會主義的最本質(zhì)特征、最大制度優(yōu)勢是黨的領(lǐng)導(dǎo)，“黨的領(lǐng)導(dǎo)是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運(yùn)所系”。 這些論斷無不體現(xiàn)著辯證法的肯定性精神。

第二，全面深化改革開放，“實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，……黨的十一屆三中全會是劃時代的，開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。黨的十八屆三中全會也是劃時代的，實(shí)現(xiàn)改革由局部探索、破冰突圍到系統(tǒng)集成、全面深化的轉(zhuǎn)變”。深化改革是以“四個自信”為思想前提的改革，是以“五位一體”為總體布局、以“穩(wěn)重求進(jìn)”為工作總基調(diào)的改革，是以完善和發(fā)展中國特色社會主義制度為總目標(biāo)的改革?？梢哉f，肯定性辯證法是深化改革宏偉進(jìn)程的一般方法論原則。

第三，“獨(dú)立自主是中華民族的精神之魂，是我們立黨立國的重要原則。走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”。走自己的路，就是立足于中國人民自己的“現(xiàn)實(shí)生活過程”，立足于自己的現(xiàn)實(shí)國情和歷史文化，走出自己的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。“腳踏中華大地，傳承中華文明，走符合中國國情的正確道路，黨和人民就具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！边@種對中國道路的世界性宣示，無不洋溢著肯定性辯證法的精神品格。

第四，秉承中華民族5 000多年來追求傳承的和平、和睦、和諧理念，不斷推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。高舉和平發(fā)展合作共贏旗幟，奉行獨(dú)立自主和平外交政策，堅持走和平發(fā)展道路，“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流”。這種大氣磅礴的世界視野更是充滿了肯定性辯證法的中國智慧。