□徐媛/文

古壯字起源于唐宋，巔峰時(shí)期在明清時(shí)期。壯族人民通常用古壯字來記錄故事、深化、歌謠、經(jīng)文等，由此可以看出，古壯字不僅為現(xiàn)代人們了解壯族古代生活文化、風(fēng)俗人情提供了有效依據(jù)，也在一定程度上推動(dòng)了壯族文化的進(jìn)一步發(fā)展?；诖?，本文從方塊古壯字簡介、方塊古壯字作用、方塊古壯字研究以及壯族文化等方面進(jìn)行分析，望對(duì)相關(guān)人員有所幫助。

古壯字是記錄壯族語言、風(fēng)俗特色的一種文字體系，在壯族文化中占據(jù)著十分重要的位置，在一定程度上能夠傳承、保存壯族文化。也因此，它的發(fā)展、生存等與壯族社會(huì)文化環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，極其容易受到其他文化因素的影響。再加上現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，古壯字呈現(xiàn)了慢慢衰落的跡象，雖然還存在于世，但它的發(fā)展卻受到了較大的限制。對(duì)此，相關(guān)人員需要深入了解古壯字，挖掘出其中的壯族文化，使其能夠得到較好的發(fā)展。

1 方塊古壯字簡介

古壯字可以稱之為“土俗字”，起源于唐代，是壯族人民在漢文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造而來的。古壯字在民間使用的文字大概有4800左右，不包含同音同義，寫法不同的文字。

古壯字結(jié)構(gòu)方式可以分為以下三種，即借、仿、創(chuàng)。所謂的借是利用漢字的偏旁部首或者漢字本身；仿是指模仿漢字六書；創(chuàng)是進(jìn)行再次創(chuàng)造。古壯字的構(gòu)字方式有四種：第一，形聲字，借助漢字偏旁部首或者具有相關(guān)意義的字進(jìn)行組合；第二，會(huì)意字，指的是借助漢字本身的含義，再此基礎(chǔ)上加上相應(yīng)的符號(hào)，又或者是兩個(gè)以上的漢字進(jìn)行組合，得到的文字；第三，借漢字，指的是直接使用漢字，包含借音、借義。借音是借助漢字的諧音、正音來記憶古壯字，若是借用，那么以前的漢字意義便不會(huì)存在了，取而代之的便是壯義，另外一種便是借音借義，顧名思義是又借音也借義；第四，象形字，指的是根據(jù)事物進(jìn)行描繪，采取簡單的方式來概況筆畫，將自身的想法融入其中，進(jìn)而描繪出基本形象，構(gòu)建出新的字體。

目前，壯族聚居的縣，建立了壯文學(xué)校，在群眾中進(jìn)行壯文掃盲。許多壯人會(huì)采用壯文寫信，記賬，記錄山歌，也出版了不少的壯文寫籍。還用壯文翻譯出版了中小學(xué)語文教材，編寫壯文干部課文、中師壯語教材和高等壯語教材。拼音壯文對(duì)壯族的政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展正在發(fā)揮著積極的作用。

2 方塊古壯字作用

在學(xué)術(shù)界中，古壯字的巔峰時(shí)期在明清，在這個(gè)時(shí)期里不僅有碑刻，還有師公唱本、民歌等。古壯字是壯族人民用來記錄日常生活、深化、歌謠、經(jīng)文的一種文字，比如《甘玉》《白馬三娘》等，這些都是古壯字記錄而成的。這些素材為研究、了解壯族古代社會(huì)的風(fēng)俗文化、經(jīng)濟(jì)等提供了準(zhǔn)確有效的資源。同時(shí)壯族中一些神話故事、長詩等也是借助古壯字才得以保存至今的。由此可以看出，古壯字在一定程度上促進(jìn)了壯族文化的發(fā)展，而且它也向人們展示了壯族文化的歷史，讓更多的人們對(duì)壯族文化有了深層次的了解和掌握，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，還能幫助壯族人民進(jìn)一步提升自己民族的文化，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)、傳承古壯字的目的。

3 方塊古壯字研究

3.1 將漢字作為古壯字形體基礎(chǔ)

其實(shí)在古壯字中也有部分自造字符，但這些自造字符在成千上萬的方塊壯字中也就屈指可數(shù)了。方塊古壯字的發(fā)展可以大致分為獨(dú)體字、合體字以及簡化字。

首先，獨(dú)體字?！皦炎迦嗣褡畛蹩赡苁墙栌脻h字來記錄壯語，后來覺得漢字很難反映壯語的實(shí)際讀音，所以才依照漢字創(chuàng)造方塊壯字?！边@是張?jiān)J(rèn)為的。但事實(shí)上記錄狀語漢字所采取的文字的便是獨(dú)體字時(shí)期的方塊古壯字。在這個(gè)階段被借用的漢字類型分為以下幾種：第一，以訓(xùn)讀的形式借助漢字整個(gè)字的字義、字形，其讀音便是壯語音，例如，虎，讀［kuk7］，為“虎”義。第二，利用漢字音、形、義等表示同義壯語詞，例如，燈這個(gè)字，讀［taη1］，為“燈”義。第三，借助漢字的形，以象現(xiàn)實(shí)事物，讀壯語音。

其次，合體字。該階段是把漢字當(dāng)作古壯字的部分構(gòu)體，進(jìn)而組成新的古壯字。具體如下：（1）單個(gè)漢字表音、表義相結(jié)合，例如，“茆”，便是比較典型的文字。（2）兩個(gè)漢字相互組合，也是壯語音。（3）一個(gè)漢字既不是表音，也不是表義。

最后，簡化字。把合體字進(jìn)行相應(yīng)的簡化，形成體態(tài)變得更簡單、美觀，主要有以下幾個(gè)類型：（1）刪減漢字構(gòu)件筆畫。（2）根據(jù)漢字構(gòu)件，從原本繁瑣轉(zhuǎn)變成簡體。

3.2 “六書”造字法

3.2.1 韋慶穩(wěn)造字法

在這里，韋氏論說將其劃分為七類：（1）借音，借助漢字的聲音，表達(dá)該詞在壯話的含義。（2）音義兼借，指的是語言中的借字，但是這里的借字并不是文字上的借字，而是漢字原本的讀音與壯話比較相似、相近，其意義也類似。（3）借義，是借助漢字的意義了解壯音。（4）借字，指運(yùn)用漢字性體，但聲音、含義卻是不相干的文字。上訴屬于“六書”中的假借。（5）自造形聲字，指原本的一個(gè)壯字是由兩個(gè)漢字組合而成，一個(gè)提取其含義，另外取其聲音，這也是“六書”中的形聲。（6）自造會(huì)意字，由兩個(gè)或者以上的漢字形體組合而成，但沒有取其聲音，也沒有采取某一個(gè)漢字的含義，而是將它們的含義相結(jié)合，賦予其新的含義，稱之為“會(huì)意”。（7）自造方塊壯字，指漢字簡寫草書，但這一類型并不屬于“六書”。

3.2.2 張?jiān)熳址?/p>

在這里大概可以劃分為兩類：（1）利用漢字來表達(dá)狀語，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行細(xì)化，即音譯、意譯，與韋慶穩(wěn)的借義、借音有異曲同工之處。（2）與古漢字像貼近，如含羨符的文字，表示和字音字義沒有關(guān)系的筆畫漢字。

3.2.3 鄭貽青造字法

鄭氏將其劃分為兩類：（1）借用字，再此基礎(chǔ)上進(jìn)行了再次的細(xì)化，即只借用漢字的音，沒有借用漢字的義；運(yùn)用漢字字義，讀音還是按照壯話來讀；運(yùn)用了漢字中的音、義。（2）自造字，即合體字、類形聲字、形聲字以及其他。在這里，合體字中有一部分與類形聲字燈屬于“六書”中的形聲，其他的一些屬于“會(huì)意”，比如合體字中的一部分，還有一些小類別便是形象。

3.2.4 蒙元耀造字法

該構(gòu)造法可以劃分為四類：（1）事字，指的是這類型的字都是用指定的符號(hào)表示其字義的位置，是“六書”中的指事。（2）會(huì)意，指的是組合而成的幾個(gè)字的義，再此基礎(chǔ)上構(gòu)成新的字義，是“六書”中的會(huì)意。（3）形聲字，指的是左聲右形等。（4）漢字記壯音，指用相似的音來代替。

3.2.5 覃曉航造字法

將其可以劃分為以下12類：（1）借用；（2）形聲；（3）雙聲；（4）反切；（5）會(huì)意；（6）象形；（7）添筆；（8）截部；（9）減筆；（10）轉(zhuǎn)音；（11）筆畫；（12）融體。

4 方塊古壯字蘊(yùn)含的壯族文化

4.1 歌圩文化

歌圩對(duì)于壯族人民而言十分重要，也是壯族人民對(duì)熱愛生活的一種表現(xiàn)形式。在壯族，他們會(huì)以歌唱的形式將自身的感受展現(xiàn)出來。對(duì)此，壯族先民在發(fā)明古壯字時(shí)，會(huì)把對(duì)生活的熱愛也融入其中，由此也可以看出壯族人民對(duì)自然的敬畏以及對(duì)美好生活的向往。壯族山歌大多數(shù)都是情歌，壯族婦女會(huì)借助山歌來尋覓佳偶，所以壯族男女都會(huì)以是否會(huì)唱歌，歌聲是否出眾等來進(jìn)行擇偶，這也是他們擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，更是借此表達(dá)彼此想法和感受的一種渠道和方式。因此，“口”這個(gè)字在壯族人民心中占據(jù)著至關(guān)重要的位置，在古壯字中的“口”部結(jié)構(gòu)也可以看出其重要作用和價(jià)值，他們會(huì)下意識(shí)在創(chuàng)造古壯字時(shí)，創(chuàng)造出有多個(gè)“口”部結(jié)構(gòu)的字體。

4.2 農(nóng)耕文化

在古壯字中含有很多和耕作有關(guān)的字，比如“拔”，含義是“拔秧”。壯族人民的糧食作物是水稻，對(duì)于他們來說，水稻不單單是口糧，也是他們的生命，是能夠讓他們生活下去的動(dòng)力，因此以水稻為主題也出現(xiàn)了一些民俗文化和古壯字。其次，牛馬。牛馬作為壯族人民的農(nóng)作畜力，?？梢愿兀R可以運(yùn)輸，但它們也不是簡單的勞作工具，而是壯族人民生命保護(hù)者，他們將牛尊崇為神靈，比如，在壯族的宗教節(jié)目中，會(huì)有“牛誕節(jié)”等節(jié)日。所以，壯族人民在創(chuàng)設(shè)與之相關(guān)的古壯字時(shí)會(huì)根據(jù)自身的認(rèn)知、了解和感受，創(chuàng)造出蘊(yùn)含牛馬、農(nóng)耕文化含義的古壯字。

4.3 宗教文化與自然崇拜

古壯字也稱之為孳乳文字，是我國壯族先輩們?cè)跐h字的影響下結(jié)合自身思維、生活情境等構(gòu)造而來的。所以，古壯字有著屬于自身的特征，同時(shí)也含有壯族人們特殊的思想文化，在一定程度上體現(xiàn)了壯族人民創(chuàng)造古壯字的文化特征。雖然古壯字在使用范圍上具有相應(yīng)的限制，但是在其他方面卻有著十分驚人的生命力。比如壯族道場(chǎng)、師公戲等，在這些唱本中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用到古壯字，尤其是一些年輕的道士即便學(xué)習(xí)了普通話，漢文，若是想要從事該行業(yè)，也需要跟隨師傅了解、學(xué)習(xí)古壯字，否則也無法喃經(jīng)文，自然也不能成為地道的道公弟子。而且在壯族地區(qū)，有一個(gè)不成文的規(guī)矩，便是小孩到了特定年齡，父母會(huì)將小孩的八字拿去算，看小孩是否能夠成為一名道公、師公，若是適合，入了這一行，不管學(xué)習(xí)了多少漢文，第一步都要跟隨師傅學(xué)習(xí)古壯字，不然你念經(jīng)會(huì)被別人說不地道，也不會(huì)有人請(qǐng)你去做道場(chǎng)。由此可以看出，只要壯族地區(qū)的道公、師公這個(gè)法事活動(dòng)還沒有消失，那么古壯字便會(huì)一直存在。

5 結(jié)語

總而言之，雖然古壯字已經(jīng)慢慢呈現(xiàn)出一種衰落的狀態(tài)，但也不代表古壯字會(huì)消失于這個(gè)社會(huì)。壯族人民對(duì)于古壯字還是有一定需求的，即便如今社會(huì)運(yùn)用的是普通話、漢字，但根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)可以說明，古壯字的存在，不僅能夠記錄狀語，也能有效宣傳、傳承壯族民俗文化等，山歌歌本等也就需要借助古壯字來進(jìn)行記載。對(duì)此，要給予少數(shù)民族使用自身語言文化的自由，讓他們用自己的文字來記錄屬于他們民族的特色、風(fēng)俗、文化，這樣才能幫助壯族得到更好的發(fā)展。■

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