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探討羌族民歌演唱風(fēng)格

2022-11-12 20:35
戲劇之家 2022年2期
關(guān)鍵詞:演唱風(fēng)格羌族民歌

李 虎

(內(nèi)江師范學(xué)院 四川 內(nèi)江 641000)

羌族歷史悠久,3000 多年前的甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)羌族活動的記載;目前羌族主要分布于四川西部地區(qū),散居在汶川、理縣、黑水、松潘等地區(qū)。羌族無本民族文字,通用漢字,但是有自己的民族語言,屬于漢藏語系藏緬語族,具有方言多、土語雜的特點。羌族民歌古樸原始,音域不寬,屬于民族調(diào)式,一般為五聲音階或六聲音階,整體風(fēng)格明朗大氣,旋律流暢。在羌族民歌發(fā)展過程中,其演唱發(fā)生變化,這主要是由于漢文化及其他民族文化元素流入羌族聚居地區(qū),對羌族人民的生活方式、語言體系、人文風(fēng)俗等造成影響,從而引起民族民歌內(nèi)涵的變化,影響民歌的演唱風(fēng)格,這也是羌族民歌涵化的體現(xiàn)。

一、羌族民歌歷史發(fā)展過程及其結(jié)構(gòu)特征

(一)羌族民歌歷史發(fā)展過程

探索羌族民歌的歷史發(fā)展過程是為了更好地研究羌族民歌的演唱風(fēng)格及其涵化現(xiàn)象,從目前我國國內(nèi)學(xué)者研究的羌族民歌成果來看,羌族民歌起源于何時暫且沒有定論,這是由于羌族這一民族的歷史較為悠久,其本身有語言而無文字,羌族文化、羌族音樂、羌族歷史皆依靠羌族人民一代代口耳相傳。另外,關(guān)于羌族民歌的文獻資料較少,對羌族民歌的形成、發(fā)展與傳承過程無法記錄。羌族民歌的歷史十分悠久,其產(chǎn)生于羌族人民日常生產(chǎn)、生活中;在羌族人民的生產(chǎn)勞動中,由于自然環(huán)境惡劣、長年處于山中,逐漸形成了即興演唱、以歌唱記錄生活與文化的方式。

(二)羌族民歌結(jié)構(gòu)特征

羌族民歌是一種多聲部民歌,其演唱風(fēng)格與羌族歷史發(fā)展過程、羌族民風(fēng)民俗、羌族人民日常生產(chǎn)生活有著密切關(guān)聯(lián)。從結(jié)構(gòu)特征角度分析,《酒歌》是羌族民歌的代表之一,是通過領(lǐng)唱與合唱兩個聲部實現(xiàn)的,有時也會通過多人演唱二聲部的方法實現(xiàn)。在實際演唱的過程中,領(lǐng)唱者負責(zé)旋律部分的演唱,之后出現(xiàn)的合唱聲部相隔一拍或者相隔數(shù)拍,與領(lǐng)唱者形成“重疊”的效果;之后還會形成重復(fù)領(lǐng)唱的起音,促使聽眾感受到一種分聲部式的聽覺感受。另外,羌族民歌的這種結(jié)構(gòu)也在后期發(fā)展過程中分為橫向發(fā)展、縱向發(fā)展,其中橫向發(fā)展就是呈現(xiàn)出同節(jié)奏、同詞的演唱結(jié)構(gòu)特征,以壓縮模仿領(lǐng)唱的方式進行演唱;縱向發(fā)展可以體現(xiàn)出多聲部民歌自由、多變的特點,在二度級進中混入純四度、純五度等音程。

二、羌族民歌的不同演唱風(fēng)格

通過分析羌族民歌歷史發(fā)展過程及其結(jié)構(gòu)特征,可以發(fā)現(xiàn),羌族民歌的演唱風(fēng)格與歷史發(fā)展過程、居住環(huán)境有著密切聯(lián)系,在演唱羌族民歌時,羌族人民經(jīng)常對歌曲進行即興處理,將其中的某個音節(jié)唱得較高或者較低,促使民歌演唱呈現(xiàn)出“從一個音滑向另一個音”的效果,這也是羌族民歌演唱中的特有風(fēng)格——“搖聲”。從聲樂角度來看,羌族民歌的這種演唱風(fēng)格是極難駕馭的,這種演唱風(fēng)格的實現(xiàn)既需要演唱者具備好嗓子,也需要演唱者具備豐富的演唱經(jīng)驗,能夠靈活處理“搖聲”,將長音運用于慢速演唱、大幅度顫音、高亢假聲中,才能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期演唱效果。在羌族民歌演唱過程中,無論參與演唱人數(shù)是多是少,每名演唱參與人都需要具備“搖聲”的技能,且這部分演唱者主要擔(dān)任高聲部演唱角色,而不具備“搖聲”技能的演唱者則只能演唱低聲部。立足羌族民歌的演唱風(fēng)格,可以看出,羌族人雖然沒有自己的文字,但是其音樂卻能夠在歷史的長河中不斷傳承與發(fā)展,經(jīng)久不衰。究其本質(zhì),羌族人喜愛音樂,能夠?qū)⒚窀枞谌肷钪?,通過演唱民歌的方式記錄生活、婚喪嫁娶、祭奠山神、春耕秋收等一系列活動,且每一類民歌均是在不同情境下演唱的。因此,羌族民歌演唱風(fēng)格也是多元化的。一些羌族民歌演唱風(fēng)格大起大落、高亢激烈;一些羌族民歌幽怨悠長,娓娓道來;一些羌族民歌委婉含蓄、熱情歡快,不同風(fēng)格的民歌出現(xiàn)于不同的場景中,在羌族人民的生活中發(fā)揮著不同的作用。

隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展,羌族民歌逐漸走入大眾視野中,大量藝術(shù)家針對傳統(tǒng)羌族民歌《花兒納吉》《阿拉伊莎》等進行創(chuàng)新,形成了多種不同風(fēng)格的當(dāng)代羌族民歌,具體包括:《羌族鍋莊舞曲》《羊角花開》《羌山掠影》《云朵上的羌寨》等,這些當(dāng)代羌族民歌均具有鮮明的羌族歌曲特色,風(fēng)格鮮明,合唱效果良好,極具學(xué)術(shù)性、合唱性與民族性。從民族性角度來看,這些歌曲的內(nèi)容與表現(xiàn)手法均來源于羌族民族歌曲素材,采用原始的羌族民歌表現(xiàn)手法,且以豐富的想象、大膽的構(gòu)思、巧妙的作曲技巧將大量羌族民族元素融合,促使其具有語言親切自然、音樂風(fēng)格生動、羌韻悠長的特點。從學(xué)術(shù)性角度分析,當(dāng)代作曲家將羌族傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相融合,立足民族音樂本質(zhì),適當(dāng)引入西方作曲技巧,通過強調(diào)功能、色彩變奏、調(diào)性對峙、和聲等手法處理民歌旋律;甚至使用倒影、卡農(nóng)等復(fù)調(diào)技巧刻畫場景、渲染氛圍,促使羌族民歌具有濃郁的民族風(fēng)格,兼顧現(xiàn)代人的音樂審美價值。

三、基于羌族民歌演唱風(fēng)格的涵化性

(一)羌族民歌中的涵化現(xiàn)象

涵化就是不同傳統(tǒng)的民族文化經(jīng)過持續(xù)性碰撞、交互、交流之后,導(dǎo)致一方或者雙方文化出現(xiàn)變遷、發(fā)展的現(xiàn)象。在羌族民歌發(fā)展過程中,由于羌族人民經(jīng)歷了較長時間的生存與發(fā)展,其風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族歌舞、生產(chǎn)方式等呈現(xiàn)出極為旺盛的生命力,具有較強的傳播價值。這種文化生命力就是羌族人民一代代與自然環(huán)境、社會環(huán)境作斗爭、互相磨合的重要產(chǎn)物。羌族人民常年居住在大山,交通不便、信息落后閉塞。這導(dǎo)致羌族人民的族群文化知識普及范圍較小,信息傳播效率較低,羌族各山寨之間的文化、語言逐漸顯現(xiàn)出差異。這是由于不同山寨在漫長歷史發(fā)展過程中,受到不同文化交互、不同的斗爭與摩擦之后產(chǎn)生了不同的產(chǎn)物。這也是各山寨各自涵化的具體體現(xiàn)。羌族民歌在歷史發(fā)展過程中,不斷接觸漢族文化、漢族音樂元素,其音樂表達內(nèi)容、音樂情感等均出現(xiàn)了不同程度的模仿、創(chuàng)新、融合的情況,呈現(xiàn)出民歌涵化的現(xiàn)象。

(二)常見的幾種涵化途徑

羌族民歌涵化常見的途徑如下:

1.整合

整合是羌族民歌涵化的主要方法之一,也是較為常見的涵化形式;從羌族民歌內(nèi)容來看,幾乎所有的羌族民歌中都包含漢族文化歌曲元素,在其調(diào)式、旋律、節(jié)奏等方面均整合了漢族音樂元素,但是在融入漢族音樂元素的基礎(chǔ)上仍然保留自身特色。

2.促進

分析《羌族鍋莊舞曲》等當(dāng)代羌族民歌的演唱效果可知,其采用五聲調(diào)式音階;而古羌族民歌通常采用三音、四音音階。由此可見,當(dāng)代羌族民歌就是古羌族民歌與當(dāng)代漢族民歌文化元素涵化之后的產(chǎn)物。分析《哭喪歌》的演唱特點可知,這一歌曲采用四音音階,具有經(jīng)典的古羌族民歌特色,且很多羌族古典民歌仍然保留著三音音階。漢文化逐漸走入羌族地區(qū)之后,人們在口耳相傳的過程中,在原本的三音、四音的基礎(chǔ)上增加音階,形成五音、六音甚至七音音階,這是羌族民歌文化與漢族民歌文化互相促進的結(jié)果。

3.創(chuàng)新

創(chuàng)新就是在傳統(tǒng)羌族民歌演唱的過程中,結(jié)合漢族文化進行調(diào)整,將其以一種全新的形式體現(xiàn)出來。比如,“鍋莊”是一種載歌載舞的羌族民歌演唱方法,其就是在原本的羌族民歌即興演唱的基礎(chǔ)上,采用漢族音樂中的五聲民族調(diào)式,加入羌族音樂中的歡快節(jié)奏與民族舞蹈,創(chuàng)新形成的全新羌族民歌形式。

(三)涵化對演唱風(fēng)格的影響

涵化現(xiàn)象對羌族民歌演唱風(fēng)格的影響是直接且鮮明的,以《花兒納吉》這首民歌為例,這是一首羌族嫁娶類歌曲,內(nèi)容講述的是姑娘在新婚前一晚的婚禮儀式。這首羌族民歌的涵化現(xiàn)象體現(xiàn)為:1.引入漢族歌曲調(diào)式,影響了歌曲的旋律音調(diào),演唱過程中整體節(jié)奏自由、散亂,音樂情緒較為低沉,促使演唱風(fēng)格呈現(xiàn)低沉憂傷的感覺。2.歌詞中引入漢族語言,采用漢語歌唱,相較于傳統(tǒng)古羌族民歌更加委婉含蓄。在演唱過程中,演唱者通過唱出“大河漲水小河清……唱支山歌給哥聽”等歌詞,對“哥的心”等進行試探與比喻,這是我國傳統(tǒng)民歌中經(jīng)常使用的手法,因此,可以說涵化現(xiàn)象對羌族民歌的演唱風(fēng)格造成了直接影響。

四、結(jié)語

綜上所述,羌族是一個無文字而有語言的古老民族,羌族民歌的傳播與發(fā)展皆是人們口耳相傳完成的。在漫長的歷史發(fā)展過程中,羌族文化也受到外來文化的影響,這種影響引起的變化直接作用于羌族民歌中,民歌的演唱風(fēng)格發(fā)生改變,出現(xiàn)涵化的情況。研究羌族民歌演唱風(fēng)格,可以發(fā)現(xiàn),羌族民歌演唱風(fēng)格變化及其涵化,主要是通過將不同文化元素相整合、對傳統(tǒng)羌族文化元素進行創(chuàng)新等方法完成的。因此,要想傳承與發(fā)揚羌族民歌,就要充分利用羌族民歌涵化性特征,在發(fā)揚民歌的過程中保留演唱風(fēng)格,凸顯民族特色。

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