武 琦

(四川傳媒學(xué)院編導(dǎo)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 611745)

人工智能和人工智能類型電影分別關(guān)注人類價值的內(nèi)在和外在兩方面。大體上，人工智能形象看待的是人類和人工智能在形體和功能及彼此相似的外形特征，而人工智能類型電影則講述的是人工智能技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的人類異化及情感錯位。電影中的人工智能是以對人工智能技術(shù)的想象進行可視化呈現(xiàn)，其身體的外延及社會應(yīng)激下的思想轉(zhuǎn)變，對人類及社會存在本體具有較強的現(xiàn)實意義，其背后的哲學(xué)思辨成為社會熱點話題。

一、科幻電影中人工智能形象的類型特征

通過對目前上映的科幻類電影中大量人工智能形象的分析，可將其分為四種類型，一為非類人的人工智能，此類外在特征被認為對人工智能機器人的合理思考。二為類人的人工智能，此類特征被分類為人類行為。三為人類合理行為的外骨骼。四為具備人性化思維的軟件操作系統(tǒng)。在大多數(shù)人工智能電影中，人工智能外在形象是受眾最為關(guān)注的部分。其表現(xiàn)方式也從原始的單純服務(wù)于人類，到如今在科技與社會的互動關(guān)系中，機器人在影視作品中的意識變化。

(一)人工智能形象的類人及非類人

電影中出現(xiàn)的第一種人工智能類型，是一些在外形上與人類特征有較大區(qū)別的人工智能。在2007年至2017年間的部分科幻類影片中，出現(xiàn)一些形態(tài)抽象的人工智能形象。例如《機器人與弗蘭克》《超能陸戰(zhàn)隊》《機器紀元》《超能查派》《變形金剛》系列等。而第二類是類人人工智能，這些類人人工智能與人類形態(tài)相似。例如，《星球大戰(zhàn)》系列中的C3P0，《機器人戰(zhàn)警》系列、《終結(jié)者》系列、《百仙女》《機器管家》《AI》《機械姬》等。

在非類人人工智能形象中，1968年制作的《2001太空漫游》，是由導(dǎo)演斯坦利·庫布里克根據(jù)科幻大師阿瑟·克拉克(Arthur C.Clarke)的小說改編而成的影視作品。這部電影展現(xiàn)了人類在探索太空的旅程中，人類本體與人工智能之間的互動關(guān)系。影片講述了一個發(fā)生在太空探測器上的故事，通過名為HAL9000的人工智能，讓受眾對人類與人工智能關(guān)系中的問題及可能性進行合理探索，同時對人工智能所帶來的科技倫理上升至哲學(xué)角度，發(fā)人深思。這部電影中出現(xiàn)的人工智能哈爾(Hal)被設(shè)定為“通過情況的變化和由此產(chǎn)生的判斷，慢慢獲得自我意識的存在”。該類人工智能雖無人類的外形特征，但卻像人類一樣在思考和判斷的過程中成長并逐漸成熟。當人們試圖停止哈爾的功能時，哈爾還會讓一個人離開太空，并停止冬眠宇航員的生命維持裝置。當唯一的幸存者將所有功能變成手動，試圖勉強進入飛船內(nèi)停止哈爾的功能時，“哈爾”會像人一樣呼吁不要殺死自己?？此茡碛凶晕业娜斯ぶ悄堋肮枴?，利用系統(tǒng)來保護自己，調(diào)動人性感性等一切手段，像人類一樣進行自我保護。像哈爾這樣非人類的人工智能，將發(fā)展成為為人類提供便利的人工智能環(huán)境服務(wù)。在現(xiàn)實生活中，此類人工智能隨處可見，例如谷歌、Facebook、Naver和Kakao，都有其服務(wù)的智能場域。這些科技企業(yè)的特點是無限貼近人類生活，無限融入人類生活。谷歌正在制定自己的人工智能政策，希望從移動第一世界向人工智能第一世界轉(zhuǎn)變。世界知名社交軟件Facebook正在向智能化社交網(wǎng)絡(luò)邁進。韓國著名社交軟件公司Naver，投入所有人力及資源，進行人工智能化的全面建設(shè)，而作為中國騰訊投資的海外聊天軟件Kakao，則夢想用人工智能打造萬能平臺。如果這些服務(wù)得到進一步發(fā)展，即為能夠在人類生活的環(huán)境中提供便利的人工智能環(huán)境服務(wù)。

第二種類型是保羅·維霍文(Paul Verhoeven)導(dǎo)演的《機器人戰(zhàn)警》，該電影于1987年制作，講述了擁有人腦的機器人警察掃蕩犯罪集團的故事?！稒C器人戰(zhàn)警》用鈦金機器人身體代替了腦死亡的刑警身體，擁有強健的機器人軀干及高智商的人工智能算法思維，同時擁有人類情感。在《機器人戰(zhàn)警》中，主角是與人類相似的人工智能，也被稱為賽博格的電子人(Cyborg)。賽博格是“cybernetics”和“有機體(organism)”兩個單詞的合成詞，意思是有機體和人造物結(jié)合的身體?？梢越嚯x觀看的電子人是指那些用假肢、假眼和人工設(shè)備代替除大腦以外的身體的人?！稒C器人戰(zhàn)警》展示了如何通過人工智能來解決人類可能面臨的身體障礙的可能性。該片出現(xiàn)的人工智能形象既滿足了影片敘事的結(jié)構(gòu)性，同時對現(xiàn)實生活中機器成為人類身體的外延提供了可能性。例如腦死亡狀態(tài)的患者借助搭載人工智能的身體表達和實現(xiàn)人類的意志成為可能。今天出現(xiàn)這種可能性的第一個案例是解決手臂或腿部分傷殘問題的研究案例中，被稱為美國機器人之父的休赫(Hugh Herr)教授在17歲時因一次登山事故凍傷，雙腿在膝蓋以下截肢，之后為了消除假肢的不便，致力于開發(fā)尖端步行工具。正如他在演講中所說，伴隨著先進的接口工程，仿生學(xué)假肢包含三個先進的接口。機械上是假肢連接到他身體的方式，力學(xué)上是假肢像真腿一樣運動的方式，電氣上是假肢與他的神經(jīng)系統(tǒng)溝通的方式。他的人造腿與人體有機連接，能夠真正自如地移動，能夠反映使用者的意愿。這些研究不僅是對醫(yī)學(xué)計算機仿生科學(xué)的研究擴展，也是對賽博格后人類身體的研究擴展。

(二)外骨骼人工智能與操作系統(tǒng)人工智能

電影中最具代表性的人工智能的第三種類型，是人類佩戴的外骨骼人工智能形態(tài)。例如，2008年至2013年上映的《鋼鐵俠》系列。第四類是計算機操作系統(tǒng)人工智能。例如，《她》《超驗駭客》《復(fù)仇者聯(lián)盟》中出現(xiàn)的計算機操作系統(tǒng)人工智能等。在《鋼鐵俠》系列電影中，主角托尼·斯塔克是一位百萬富翁，一位富有魅力的商人和天才工程師。他在劇中穿上鋼鐵俠套裝，可在天空中翱翔，發(fā)射弧形光線，擁有比常人更強健的身體軀干，擁有超人類能量?！朵撹F俠》提出了可以擺脫人類身體限制的外骨骼人工智能的可能性，從代替殘疾人的身體開始，為提高兒童、老弱者或普通人的身體力量，重新設(shè)定人類的界限做出了貢獻。未來通過外骨骼機器人和外骨骼套裝等形式，可以預(yù)見外骨骼人工智能的發(fā)展。《鋼鐵俠》和《機械戰(zhàn)警》在增強方式上的差異在于，《機械戰(zhàn)警》是增強身體有障礙的人的身體能力，而《鋼鐵俠》則是超越?jīng)]有障礙的人的身體限制，增強身體活動能力。如今，外骨骼人工智能——外骨骼機器人，多以軍事用途為中心，世界各國都在進行不同程度的研發(fā)，但目前還是外形上的體積感和沉重復(fù)雜感較強。例如，美國洛克希德·馬丁公司(Lockheed Martin)開發(fā)的一款軟運動套裝(softexosuit)可以穿在士兵的軍服里，走路時模仿腿部肌肉及肌腱的運動，可以減少跑步和跳高等動作所需要消耗的能量。美國Warrior Web公司致力于制造柔軟、輕便的士兵專用底褲，以減少疲勞和傷害，從而改善任務(wù)的執(zhí)行效果，而以色列仿生學(xué)外骨骼Re Walk公司則使一個下肢癱瘓的殘疾人通過人工智能穿戴設(shè)備跑完馬拉松。作為普通人身體增強和殘障人士身體增強的方式，外骨骼人工智能還將有更深層次的發(fā)展。

(三)計算機操作系統(tǒng)人工智能虛擬助手

第四類被稱為計算機操作系統(tǒng)人工智能虛擬助手，也可稱為智能語音助手、智慧助手，目前廣泛運用于當下各種智能化生活家電中。例如電腦、手機、電視等。在2013年上映的由導(dǎo)演約翰·斯派克拍攝的人工智能類電影《她》中，講述了一個男人愛上電腦操作系統(tǒng)的故事。在《她》中，男主角西奧多(華金·菲尼克斯飾)愛上了擁有人工智能的電腦操作系統(tǒng)薩曼莎(斯嘉麗·約翰森飾)。薩曼莎是一款擁有智能、感受情感、通過深度學(xué)習(xí)實現(xiàn)人機對話的人工智能操作系統(tǒng)。該系統(tǒng)多以人工智能秘書等形式發(fā)展。其實質(zhì)是人工智能以個人秘書的角色，通過人工智能算法，通過語音識別造句，再通過自然語言處理轉(zhuǎn)化成系統(tǒng)的指令，為用戶提供想要的自動化服務(wù)，且與人類生活的關(guān)聯(lián)度愈來愈高。人工智能秘書服務(wù)管理著日程、郵件、即時通信和社交服務(wù)，還控制著購物、天氣信息、旅游信息、體育比賽通知以及應(yīng)用程序的運行和物聯(lián)網(wǎng)。對于像“薩曼莎”這樣的人工智能是否可行，人們眾說紛紜，但就目前情況而言，人工智能秘書服務(wù)正在通過蘋果的Siri、微軟的Cortana、亞馬遜的Alexa、搭載谷歌助手的谷歌智能音箱Google Home等進行嘗試。人工智能秘書可以搭載在各種設(shè)備上，構(gòu)成部分生活環(huán)境。不過，人工智能秘書也有成為監(jiān)控者的可能性，這需要用戶對個人隱私信息防護及科技與人類的倫理關(guān)系重新審視、深度思考，這也成為當下智媒時代中的社會共性問題。

二、人工智能形象的影像解構(gòu)

在科幻類影視作品中，作為主體描寫對象的人工智能，其呈現(xiàn)屬性主要為兩種，一為單純執(zhí)行人類命令的“工具性”人工智能，二為在“工具性”人工智能的前提下，對人類主體的思想產(chǎn)生抗拒的“侵略性”人工智能。隨著大量人工智能虛擬助手在生活中的運用，受眾不再希望眼前的人工智能只擁有一套鋼筋鐵骨的冰冷外衣，大家越來越希望人工智能的發(fā)展將更加趨同于有思想、有情感、有溫度的現(xiàn)實人類，因而在近年來上映的科幻類影視作品中，具有自我意識的人工智能形象越來越多，同時所暴露出來的社會問題也引起了學(xué)者及廣大受眾的關(guān)注。

(一)人工智能形象的意識覺醒

在影視作品中，被賦予人類思維及情感的人工智能形象，在遇到難以處理的現(xiàn)實問題時，其情感變化大致為兩種。第一種為尋找情感深處的“脈脈溫情”，第二種為激發(fā)內(nèi)心壓抑的“狂躁暴動”，這兩種情況都屬于不同類型的意識覺醒，尤其第二種更為典型，其意識的覺醒對人性及人機的思辨有重要啟迪作用。

在2016年由喬納森·諾蘭導(dǎo)演的熱播美劇《西部世界》中，講述了在科技高度發(fā)達的現(xiàn)代社會中，人們在由人工智能所打造的成年人主題樂園“西部世界”中毫無底線的肆意玩樂，而最終激起人工智能的意識覺醒，從而瘋狂報復(fù)人類的故事。在此影片中，科技、人性、倫理，以及三者所形成的哲學(xué)關(guān)系對觀影后的受眾產(chǎn)生極大震動。

馬克思認為，自由應(yīng)該建立在非異化的技術(shù)基礎(chǔ)之上，未來技術(shù)的社會發(fā)展目標應(yīng)該是“它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”。在《西部世界》中，商家為贏得經(jīng)濟自由而進行無底線的商業(yè)開發(fā)，游客為實現(xiàn)純粹意義上的身心自由而突破作為人本源的人性底線的約束。這在哲學(xué)上形成了被異化的自由，也是違反人性的自由，其行為已突破了技術(shù)共同體的倫理規(guī)范。而作為程序設(shè)計師的技術(shù)主體，在項目中起著至關(guān)重要的作用。在進行相關(guān)的程序設(shè)計時，應(yīng)首先將科技倫理與行業(yè)職責置于首位。在片中，作為首席程序設(shè)計師羅伯特·福特是一位天才程序員，具有多重性格，且建造游樂園的目標極為明確。他亦正亦邪，觀眾對其評價褒貶不一。從技術(shù)哲學(xué)角度講，其行為已經(jīng)突破科技倫理的底線。他故意讓來樂園游玩的達官顯貴在園中肆意妄為，又未擦除人工智能受人類迫害的痛苦記憶，在算法的不斷演進下，當人工智能產(chǎn)生群體意識覺醒時，人類將處于極為被動的生存困境中。

再如在2001年著名導(dǎo)演斯皮爾伯格的電影《人工智能》中，主角戴維是一個機器人小男孩，因填補人類家庭中媽媽的情感空位而出現(xiàn)。在他的程序中，對媽媽的愛是永恒、不可改變的情感，除非重新進入工廠進行銷毀。他喜歡媽媽對他像一個正常人類孩子一般，所傾注的所有愛與包容。但這看似平靜的一切馬上將被人類孩子的意外蘇醒而打破，媽媽的愛出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向。機器人戴維渴求獲得和人類同等的母愛。最后當人類世界已不復(fù)存在時，戴維獲得童話世界中藍仙女的幫助，他獲得和人類媽媽相處的24小時，在夜幕降臨后，他和媽媽終將在睡夢中得到永久的愛的回應(yīng)。該片中，人工智能的形象與《西部世界》形成鮮明對比，充滿濃濃的溫情與愛意。

(二)人工智能行為的機理分析

人工智能為何以上述方式在影片中呈現(xiàn)？一方面，來自人類主體性的普遍懷疑。人工智能往往被描述為對人類的威脅，因為人們傾向于對未來技術(shù)及人類自身所創(chuàng)造的未來世界所表現(xiàn)出的焦慮感。在這樣一個充滿科技感的光怪陸離的世界中，造成焦慮的情況比比皆是。例如，人類的思想意志被機械的、人類制造的人工智能機器人所取代；人類的身體因部分缺失或需要得到更好的身體功能而進行的人工智能機器“嫁接”等，其畫面呈現(xiàn)所產(chǎn)生的心理變化讓受眾焦慮不已。在2013年由瓦利·菲斯特導(dǎo)演的科幻類電影《超驗駭客》中，劇中的人工智能形象是將現(xiàn)實人類的思維意識移植至電腦中，從而使已經(jīng)失去生命體征的現(xiàn)實人類在虛擬世界中得到重生。當人工智能形象已不再是有冰冷外殼的無感金屬，取而代之的是與人類形態(tài)及生物特征都無限接近，且兼具高智商、高情商、堅不可摧的類人人工智能時，人類身體與機器身體的屬性便會出現(xiàn)混淆。此類影視作品正是利用人機身體的趨同，來營造人類生存的困境，從而映射現(xiàn)實生活中的人機關(guān)系。

另一方面，還來自人工智能作為人類創(chuàng)造的客體的情感求同。在早期的人工智能電影中，對人工智能的描述多為，為滿足人類無休止的欲望而創(chuàng)造的一種工具，在這類影視作品中，人類往往貪婪過度，肆意破壞生態(tài)文明、虐待機器人、濫用科學(xué)技術(shù)而遭到人工智能的瘋狂報復(fù)。因而在過去的科幻電影中，不僅智能機器的人性意識遭到質(zhì)疑，而且人類的人性意識也同樣遭到質(zhì)疑。在當今科學(xué)時代，人類和機器之間的界限日益被打破，電影不僅反思并映射人工智能的本質(zhì)，同時對人類主體的思想及行為形成警示。在此層面上來講，追求情感求同的過程也是追求與人類享有同等自由的過程?？档略凇都兇饫硇耘小分?，分析了理性宇宙論的“二律背反”問題，其中指出了“自然因果”與“自由”之間的辯證關(guān)系。無論是實踐自由還是先驗自由，都應(yīng)該建立在一個普遍法則內(nèi)，否則自由意志將不復(fù)存在。在諸多人工智能類型影片中，人工智能在意識覺醒之前，被人類統(tǒng)一在一個由程序算法打造的計算機系統(tǒng)中，并依據(jù)程序?qū)崿F(xiàn)“身體自由”，在人工智能意識覺醒之后，他們又被統(tǒng)一在一個由人工智能自行控制的機器意識中，實現(xiàn)身體與意識的雙重自由。在2013年由亞力克斯·嘉蘭導(dǎo)演的科幻電影《機械姬》中，具有強人工智能的機器人艾娃，因意識到自己不是真正的人類時，有了突破機器人基地，去往人類世界的想法。她通過與基地內(nèi)其他弱人工智能機器人的配合，將知曉其身份的人類全部殺死，并乘坐直升機離開基地。本片開放式結(jié)局令觀眾產(chǎn)生深深的疑問，具有高智商的人工智能機器人將何去何從？她將再次大開殺戒進而統(tǒng)一人類世界？還是與人類求同存異，和諧相處？這對未來人工智能形象的塑造定位提供了多種可能。

三、人工智能影視作品對現(xiàn)實的哲學(xué)思辨

在時代的發(fā)展，科技的進步以及影視藝術(shù)行業(yè)的蓬勃發(fā)展下，以表現(xiàn)人工智能為主體的科幻類型電影越來越多，在滿足觀眾“獵奇圍觀”的心理下，不禁讓大眾自問未來生活中人際關(guān)系的互動問題，以防出現(xiàn)“主仆異化”等困境。

(一)空間邏輯維度

從空間邏輯維度上看，伊尼斯在《傳播的偏向》中談道：“據(jù)說每一種文明自身就攜帶著自我毀滅的種子。這個種子可能就是那些引進新的社會形態(tài)、送走舊的社會形態(tài)的技術(shù)設(shè)備?！庇耙曌髌分械娜斯ぶ悄?，正如人類智慧文明所播撒的一粒種子，生長于“人類”“機器”“媒介”及由此交叉糅合而成的“智能世界”之中，其發(fā)展范圍及場域不斷拓展，將逐漸填充人類生活的各個應(yīng)用場景，深刻改變著人類生活及社會發(fā)展形態(tài)。

英國著名社會學(xué)家安東尼·吉登斯認為，“結(jié)構(gòu)可以概念化為行動者在跨越‘空間’和‘時間’的‘互動情境中’利用的規(guī)則和資源。正是使用這些規(guī)則和資源，行動者在空間和時間中維持并再生了結(jié)構(gòu)”。在影視作品中的人工智能智力圈層則將人類本體與人工智能為代表的后人類身體形象同社會發(fā)展形態(tài)、活動場域、時空維度相結(jié)合，呈現(xiàn)出多場景、多維度、多時空的立體圖譜。該類型影片的空間建構(gòu)與人工智能的呈現(xiàn)狀態(tài)、語言及智能的發(fā)展程度息息相關(guān)，主要通過同異質(zhì)場域、隱喻場域及符號表達來構(gòu)建。同質(zhì)場域即影視作品中與人類生活相關(guān)的應(yīng)用場景。包括家庭生活場景及市郊生活場景。在家庭生活場景中，主要突出仁愛、和諧、兼容的思想。例如《禁忌星球》(

Forbidden

Planet

，1956)、《機器管家》(

Bicentennial

man

，1999)、《人工智能》(

Artificial

intelligence

,2001),這些影片主要突出人工智能與人類，在現(xiàn)實世界之間的互動關(guān)系變化，主題是對人性及家庭的回歸。

在2001年由斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)的電影《人工智能》中，主要由三個主題故事構(gòu)成全篇。主人公戴維是一個人工智能機器人，他被家庭男主人帶回，用以陪伴女主人，小男孩戴維作為人工智能機器人將對主人產(chǎn)生絕對的信賴，女主人也逐漸對其傾入人類對于家人的質(zhì)樸情感。但當真正的人類孩子回家后，作為后人類身體延展的機器人與人類本體產(chǎn)生矛盾。主要表現(xiàn)為人類固有思想情感的外化，人類孩子嫉妒人工智能孩子所獲得的與之相等的母愛，并設(shè)計了一系列陷阱對戴維進行人為迫害，最終機器人戴維在其構(gòu)建的童話世界的想象中，完成了對親情以及家庭的終極回歸。在電影凸顯的中心思想中，我們不僅能從宏觀上感受同質(zhì)場域的空間感，還可從微觀上解讀片中所體現(xiàn)的中國哲學(xué)思想。在人性的表現(xiàn)方式上，我國先秦哲學(xué)家孟子和荀子，分別是“性善論”及“性惡論”的代表人物。孟子主張“人性本善”，人天生具有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”。片中女主人對于人工智能戴維和人類孩子的母愛不分差別，而作為后人類身體代表的人工智能則天生對主人保留絕對的信賴與服從。反之，作為人類本體的孩子卻表現(xiàn)出“性惡”的一面，依據(jù)荀子的觀點，“性惡”可通過后期的教育引導(dǎo)起到改善作用，被稱為“化性起偽”。此類人性的影像化表達在中外影視作品中屢見不鮮。

城郊空間作為同質(zhì)場域的應(yīng)用場景之一，在人類文明發(fā)展中占有重要地位。城郊空間以物質(zhì)形態(tài)在影視作品中不斷形塑，其發(fā)展沿革、國別差異對人工智能及人類生活空間產(chǎn)生直接影響。拍攝于1927年的德國電影《大都會》，則為受眾描繪了一個具有時代特點的光怪陸離的世界。其中地上世界作為資本家的生活場域，所呈現(xiàn)的高樓大廈、車水馬龍成為資本家的符號體現(xiàn)，而地下世界所描繪的人間悲苦則成為廣大貧苦勞動人民的符號象征。片中明顯的縱向時空使得之后的人工智能形象與人類本體情感的交織更為直觀細膩。

(二)人機倫理維度

在人類漫長的進化史中，人們已經(jīng)習(xí)慣了以自我為中心，即“人類中心主義”，強調(diào)人類實踐的重要性，強調(diào)是人類定義了技術(shù)。人之所以成為一切的主宰，取決于其大腦與其他生物的區(qū)別。盡管工業(yè)革命時期人類對于技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了恐懼心理，但是當時的人類仍然掌控著機器的命運，機器是代替人類工作的工具，堅決執(zhí)行人類意志。但是，“互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的快速發(fā)展，使得機器逐漸代替了人類勞動，而工人逐漸成為機器的零件，變成技術(shù)的附屬物”。技術(shù)的框架作用，消解了人類的主體性與創(chuàng)造性。

因此，從人機倫理維度來看，人工智能與人類本體存在主體與非主體的身份認同問題。人工智能技術(shù)是否可在未來獲得突破性進展？是否會出現(xiàn)自我意識覺醒？人機關(guān)系的未來走向?qū)⒑稳ズ螐?？該一系列問題涉及科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的理論分析及現(xiàn)實應(yīng)用。它實現(xiàn)了人工智能技術(shù)對傳統(tǒng)概念的解蔽與超越。著名存在主義哲學(xué)家薩特對“存在”與“本質(zhì)”之間的從屬關(guān)系展開論證。他提出“存在先于本質(zhì)”，并對存在的兩層含義進行分析，提出“存在之自在”“存在之自為”。前者與康德所提出的“自在之物”相類似，指人類之外的世界，不受人類思維及活動所影響的世界，它自成一體，獨立存在，人類可能對其發(fā)展規(guī)律并未形成完全的認識與掌控。該觀點在影視作品中類似科幻類影片，其中的外星人作為自在之物存在于地球之外，而人類試圖通過技術(shù)手段認識或掌控對方，并由此引發(fā)雙方的混戰(zhàn)，進而對人類生命發(fā)展及人與世界之間的發(fā)展關(guān)系進行反思。后者即強調(diào)存在的偶然性、荒謬性以及由此可能對社會、自然所帶來的危害性。

辛格在談到意識、利益、價值三者關(guān)系時認為：“由于沒有意識的存在物沒有利益，因而沒有意識的生命缺乏內(nèi)在價值?！崩缗臄z于1986年的第一部國產(chǎn)人工智能電影《錯位》，講述了名為趙書信的人工智能專家，為將自己從煩瑣的日常工作中解脫出來，研制了一款與自己外形一模一樣的智能機器人。該機器人十分圓滿地完成了主人公所必須完成的各項工作任務(wù)，甚至與主人公的現(xiàn)實女友談起了戀愛。后因政策變化，人工智能機器人意識到自我地位的不穩(wěn)固，而有意識地開展相關(guān)活動，試圖扭轉(zhuǎn)結(jié)局，隨后進行的人機大戰(zhàn)則把故事推向高潮。在影片的結(jié)尾，老子在荒漠中看電視的場景增加了影片的荒誕感。正如老子“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”“反者道之動”的智慧思想，時刻提醒人類謹防“技術(shù)拜物教”，應(yīng)當正確看待人類主體與人工智能的從屬關(guān)系，防止出現(xiàn)人機異化。

總之，在當下人類所處的智媒時代中，人工智能與人類生活的融入已成為必然趨勢。人工智能帶來的種種便利在日常生活中數(shù)不勝數(shù)。然而，我們在擁抱新技術(shù)的同時，要做好傳媒行業(yè)的展望者和守護者。人類控制機器，還是機器反控人類，人機關(guān)系是否能達到協(xié)同融合，最終取決于人類在人工智能應(yīng)用場景中的理性思考與深度反思。