楊雅芳

（懷化學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 懷化 418000）

“人民性”是指文藝作品對(duì)人民大眾的生活、思想、情感、愿望等的反映。文學(xué)作品的人民性不僅在于作品是不是描寫(xiě)了人民，更在于作品是以怎樣的方式描寫(xiě)人民，對(duì)人民群眾的態(tài)度如何。“要真正成為人民的詩(shī)人，還需要更多的東西，必須滲透著人民的精神，體驗(yàn)他們的生活，跟他們站在同一的水平，丟棄等級(jí)的一切偏見(jiàn)?！币虼?，判斷一部文學(xué)作品是否具有人民性，一要看其是否表達(dá)了人民大眾的生活、人民大眾的愿望；二要看其是否站在人民的立場(chǎng)，以人民的思想感情去介紹和反映一切。

侗族民間文學(xué)是侗族人民集體創(chuàng)作、集體享用，并依靠口頭流傳而保留下來(lái)的精神產(chǎn)品，是侗族人民生活的全方位藝術(shù)反映，是侗族社會(huì)的百科全書(shū)和侗族人民各門(mén)知識(shí)的綜合載體。迄今為止，在已經(jīng)出版的侗族民間口語(yǔ)文學(xué)中，以“姜妹”為代表的神話，反映了侗族人民在原始社會(huì)時(shí)期的生活；以“吳勉”“娘美”“卜寬”為代表的傳說(shuō)和故事，反映了侗族人民在封建社會(huì)時(shí)期的生活，他們共同構(gòu)成侗族民間文學(xué)中的四大藝術(shù)形象。其中，“姜妹”反映了原始社會(huì)時(shí)期侗族人民戰(zhàn)勝自然的壯舉，“吳勉”“娘美”和“卜寬”分別反映了封建社會(huì)時(shí)期侗族人民對(duì)民族壓迫、包辦婚姻及階級(jí)剝削的斗爭(zhēng)與反抗。侗族民間文學(xué)家在創(chuàng)作這些作品的時(shí)候，是站在人民的立場(chǎng)描寫(xiě)人民的生活，并感受人民所擁有的一切質(zhì)樸感情的，所以，作品飽含了作者對(duì)人民的同情和贊頌，體現(xiàn)了鮮明的人民性。

一、姜妹：侗族人民戰(zhàn)勝自然的代表

在侗族的創(chuàng)世神話史詩(shī)《嘎茫莽道時(shí)嘉·姜良姜妹》中，雷公發(fā)怒連下八十一天大雨，淹沒(méi)了整個(gè)世界，除了姜良和姜妹外，世界上的其他人悉被淹死。姜良姜妹兄妹躲進(jìn)葫蘆瓜中，漂到了天邊。后來(lái)，土蜂射死了九個(gè)太陽(yáng)，姜良姜妹才得以走出葫蘆瓜。因?yàn)楹樗褪畟€(gè)太陽(yáng)的肆虐，當(dāng)時(shí)的世界一片荒涼，除姜良姜妹外，找不到任何人。問(wèn)遍萬(wàn)物，萬(wàn)物都說(shuō)只有兄妹開(kāi)親才能繁衍人類(lèi)。姜妹經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，通過(guò)火煙會(huì)和、河水會(huì)和、磨石會(huì)和等天意卜測(cè)，終與姜良成親。不久，姜妹分娩了，生下了一個(gè)圓滾滾的肉團(tuán)，在啟明星婆的指導(dǎo)下，姜妹將肉團(tuán)切成小塊，撒向高山和平地。根據(jù)肉團(tuán)各自落生的地點(diǎn)和附近的動(dòng)植物品種，產(chǎn)生了天下三百六十種姓氏，其中，侗族分得六十種。姜妹叫來(lái)了百鳥(niǎo)，教各族人民唱歌和說(shuō)話，讓仙鶴教會(huì)侗族人民撫養(yǎng)子女，并教育侗族六十姓。

《姜良姜妹》是一篇優(yōu)美生動(dòng)、富于幻想的神話史詩(shī)，在侗族先民心中，姜良姜妹神話并非虛構(gòu)的藝術(shù)形式，或只是單純表達(dá)個(gè)人情緒的文藝作品，而是宇宙圖像的描繪，是對(duì)世界圖景“真實(shí)的”“群體公認(rèn)”的描述，一如現(xiàn)代科學(xué)在現(xiàn)代人心中的位置。姜良姜妹為戰(zhàn)勝洪水和烈日、重整山河和繁衍人類(lèi)所進(jìn)行的艱苦的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了侗族先民戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和殘暴勢(shì)力的無(wú)窮決心和力量；姜妹生育、撫養(yǎng)天下三百六十姓的行為，反映了侗族先民已有的民族平等、和諧相處的民族觀，以及對(duì)安定團(tuán)結(jié)的美好生活的向往和憧憬。

二、吳勉：侗族人民反抗民族壓迫的代表

在原始社會(huì)時(shí)期，民族民間文學(xué)的人民性——也就是它的思想性、戰(zhàn)斗性和教育性，主要表現(xiàn)在人們?nèi)绾闻c大自然的飛禽、走獸作斗爭(zhēng)，同時(shí)也表現(xiàn)在人們對(duì)自己的集體，對(duì)氏族或部落的認(rèn)識(shí)上。到了階級(jí)社會(huì)，民族民間文學(xué)的人民性表現(xiàn)在它強(qiáng)烈的階級(jí)愛(ài)憎上，它反映了人民與財(cái)主、奴隸主、地主、國(guó)王、達(dá)官貴人的斗爭(zhēng)，也反映了人民自己的理想、愿望、聰明智慧、勤勞勇敢等高貴品質(zhì)。在這個(gè)歷史階段，涌現(xiàn)了不少長(zhǎng)工與地主的故事，奴隸反奴隸主的故事，農(nóng)民起義的故事。

吳勉是明朝時(shí)期真實(shí)存在的侗族歷史人物。據(jù)《明史·太祖本紀(jì)》記載，吳勉又叫“吳面兒”，是貴州黎平縣上黃鄉(xiāng)蘭洞人。明朝初年，由于階級(jí)矛盾加深，各地農(nóng)民紛紛起義。明洪武十一至十八（1378-1385）年間，吳勉兩次領(lǐng)導(dǎo)了以貴州黎平為中心的苗侗人民起義，全盛時(shí)期兵力達(dá)到20 萬(wàn)，起義軍曾攻克黎平、錦屏、通道、靖州等地，給明朝統(tǒng)治者造成很大打擊，朝廷派大軍鎮(zhèn)壓，《明史·土司傳·湖廣土司》記錄，“洪武三年，慈利安撫使覃垕連構(gòu)諸蠻入寇，征南將軍周德興平之。五年，復(fù)命鄧愈為征南將軍，率師平散毛等三十六洞，而副將軍吳良復(fù)平五開(kāi)、古州諸蠻凡二百二十三洞，籍其民一萬(wàn)五千，收集潰散士卒四千五百余人，平其地。未幾，五開(kāi)、五谿諸蠻亂，討平之。”史書(shū)稱(chēng)吳勉及其起義軍為“諸蠻”“亂”，極盡貶低。與此不同的是，侗族民間文學(xué)家則運(yùn)用幻想、傳奇等藝術(shù)手法，將吳勉塑造為無(wú)所不能的能人，傳頌他為百姓辦好事：他在三省坡踩出泉匯成南江，使南山旱區(qū)成了魚(yú)米鄉(xiāng)；他揮鞭劈開(kāi)泗里、老堡二石門(mén)，排洪除澇；他打通陰河，引水灌溉良田；他培養(yǎng)實(shí)心竹、九月筍，使當(dāng)?shù)匕傩沼兴峁S吃，有竹林遮陰休息。

最引人矚目的還是吳勉的斗爭(zhēng)精神。吳勉的父親死于漢兵之手，為父報(bào)仇之心激起了他反抗的斗志，他義正詞嚴(yán)地表示：“皇帝怎樣對(duì)付我們，我們就怎樣對(duì)付他；官家殺害我父親，我就殺掉皇帝來(lái)報(bào)仇?！庇谑?，他為父報(bào)仇，高舉義旗，矛頭直接對(duì)準(zhǔn)皇帝，他用鑄造的神箭射穿了皇帝上朝坐的龍椅。后來(lái)，他又跟地方府臺(tái)大人作不妥協(xié)的堅(jiān)決斗爭(zhēng)，這種既反貪官又反皇帝的造反精神，比起《水滸傳》中的宋江等人來(lái)得更徹底。徹底的不妥協(xié)的革命精神，是毛澤東主席一貫提倡的精神。史書(shū)上記載，吳勉最終被官軍處死，但是，在侗族民間故事中，吳勉最終沒(méi)有死，而是到天上去了，為了戰(zhàn)勝敵人，他在天上操練神兵，隨時(shí)準(zhǔn)備回來(lái)報(bào)仇。

吳勉的起義行為代表了廣大人民的利益，是當(dāng)時(shí)侗族人民真實(shí)心理的反映。他徹底的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，是侗族人民民族性格和民族精神的直接反映；他在起義戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的能力和勇氣，是侗族人民的民族智慧和民族力量的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、娘美：侗族人民反抗包辦婚姻的代表

《珠郎娘美》是一個(gè)深受侗族人民喜愛(ài)的民間傳說(shuō) 。珠郎和娘美是貴州省榕江縣“三寶古州沃”的一對(duì)青年男女，他們從小相親相愛(ài)，相互傾慕。當(dāng)時(shí)的侗族社會(huì)戀愛(ài)自由，但婚姻卻不能自主，“女還舅門(mén)”是侗族的傳統(tǒng)婚俗，即姑媽的女兒長(zhǎng)大了，要嫁一個(gè)女兒到舅舅家去當(dāng)媳婦。娘美在父母和舅舅的逼迫下走投無(wú)路，決意與珠郎私奔遠(yuǎn)方，勇敢地反抗和擺脫封建婚姻的枷鎖。她和珠郎在“七百貫洞”落戶后，打算靠勤勞節(jié)儉建立起一個(gè)雖清貧但甜蜜的小家庭。當(dāng)?shù)卮筘?cái)主的兒子宜銀覬覦娘美的美貌，起了歹心，利用“款”組織殺害珠郎，用錦衣玉食和武力脅迫等手段想霸占娘美為妻。在困難的境遇中，娘美設(shè)下巧計(jì)，殺死了大財(cái)主宜銀。報(bào)仇之后，娘美在逃難途中與麻風(fēng)病人吉謬組建家庭，最后通過(guò)做了官的兒子懲治了迫害百姓的地方官吏。

侗族的包辦婚姻產(chǎn)生于舅權(quán)制的傳統(tǒng)觀念，是封建統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的利益推行的婚姻制度。侗族的同類(lèi)型的作品多半是圍繞反抗包辦婚姻這個(gè)主題來(lái)布局謀篇和展開(kāi)情節(jié)的，往往以男女雙方或一方殉情作為結(jié)局，這對(duì)于反抗封建包辦婚姻來(lái)說(shuō)是有積極意義的，但從反抗整個(gè)封建統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，這種情節(jié)設(shè)定無(wú)疑是一種回避甚至逃避的表現(xiàn)。侗族青年男女只反抗傳統(tǒng)包辦婚姻，最終是難以達(dá)到目的的，只有把反抗傳統(tǒng)的包辦婚姻和反抗封建壓迫階級(jí)結(jié)合起來(lái)，侗族男女青年才能在婚姻問(wèn)題上獲得真正的自由。娘美就是這種反抗精神的代表，當(dāng)她無(wú)法與自己深?lèi)?ài)的人結(jié)合時(shí)，義無(wú)反顧地選擇私奔；當(dāng)愛(ài)人被地主害死以后，她不是尋死覓活或委曲求全，而是在痛苦之余想方設(shè)法為愛(ài)人報(bào)仇，顯示出堅(jiān)韌的斗志。基于此，《珠郎娘美》中愛(ài)情悲劇的主題意義得到了進(jìn)一步升華，并起到了振聾發(fā)聵的作用，產(chǎn)生了巨大的鼓舞力量，它告訴人們這樣一個(gè)道理：在邪惡面前，只能反抗，不能退讓。

娘美是深情大義的，又是大智大勇的，她的形象體現(xiàn)了侗族人民對(duì)自主婚姻的向往和追求，以及在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前勇往直前的信心和斗志，娘美因此也成為侗族民間文學(xué)中最具代表性的女性形象。

四、卜寬：侗族人民反抗階級(jí)剝削的代表

卜寬是侗族民間文學(xué)中的機(jī)智人物，他機(jī)警靈敏，隨機(jī)應(yīng)變而戰(zhàn)無(wú)不勝，與漢族的諸葛孔明、新疆維吾爾族和烏孜別克族的阿凡提、納西族的阿一旦、瑤族的卜合一樣，是侗族人民聰明才智的代表。在我國(guó)南部的侗族地區(qū)流傳著大量的有關(guān)機(jī)智人物卜寬的故事，其中最有趣的是卜寬“智斗財(cái)主”這一類(lèi)型的故事。

卜寬家境貧苦，少年時(shí)代便去財(cái)主家做長(zhǎng)工。財(cái)主讓卜寬去賣(mài)布，卜寬不慎丟了布,這等于在工作中出了事故，有不可推卸的責(zé)任，其結(jié)果可想而知。卜寬急中生智，想出了“竹筒寶貝”的妙計(jì)，使財(cái)主相信了“竹筒寶貝”有“無(wú)事不曉、無(wú)端不曉”的斷案能力。卜寬一靠機(jī)智，二靠勇敢，成功逃避了財(cái)主的責(zé)罰。但更多的故事是敘述卜寬與財(cái)主之間的剝削與反剝削、壓迫與反壓迫的斗爭(zhēng)。財(cái)主給卜寬的弟弟出了三道難題：“哪里的糞最咸”“搬最遠(yuǎn)的田到寨邊”“在屋頂種菜”，卜寬的弟弟做不到，被扣了工錢(qián)。卜寬過(guò)去，舀了一大碗糞給財(cái)主，說(shuō)這坑糞最咸，不信你嘗；讓財(cái)主把田塊放上他的肩膀，他好扛走；架梯子挑泥土上屋頂，揮鋤便挖。財(cái)主沒(méi)有辦法，只得付雙倍的工錢(qián)讓卜寬兄弟離開(kāi)。比起一般財(cái)主來(lái)，頭人對(duì)農(nóng)民的剝削與壓迫有過(guò)之而無(wú)不及。卜寬給頭人打工一年，頭人想找由頭賴(lài)掉工錢(qián)，強(qiáng)迫卜寬和他打賭，看卜寬有沒(méi)有能力偷走他的羊群。如果偷不走，頭人可以拒絕支付工錢(qián)；如果能偷走，不光照常支付工錢(qián)，連羊群也送給卜寬。卜寬經(jīng)過(guò)周密部署，在第三天的夜晚終于偷走了羊群。頭人狼狽中計(jì)，不得不如實(shí)支付工錢(qián)，還賠掉了羊群。

在這三個(gè)故事里，卜寬都是一個(gè)有謀有勇的機(jī)智人物，他以自己的聰明才智戰(zhàn)勝了財(cái)主和頭人，取得了勝利。財(cái)主總是想讓長(zhǎng)工多做一些工，自己少付一些工錢(qián)；頭人總想在農(nóng)民身上多搜刮一些；而農(nóng)民總是想保護(hù)自己的利益，想方設(shè)法抵制財(cái)主、頭人的搜刮，這種矛盾沖突便是產(chǎn)生卜寬故事的土壤。而卜寬的智慧也是來(lái)自于這生活的土壤，他不光是生產(chǎn)上的能手，也是生活中的強(qiáng)者，能夠應(yīng)付來(lái)自各方的剝削、壓迫和侮辱，并將這些壓迫和侮辱減到盡可能低的程度。

卜寬斗財(cái)主、頭人的各類(lèi)故事，是從剝削階級(jí)剝削農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來(lái)的，本質(zhì)上反映的是剝削者和被剝削者之間的矛盾斗爭(zhēng)，其主要特點(diǎn)是依照藝術(shù)想象的邏輯，體現(xiàn)貧苦人民內(nèi)心的意愿。在現(xiàn)實(shí)生活中，貧苦人民是弱勢(shì)群體，往往斗不過(guò)剝削者和壓迫者，只能忍氣吞聲過(guò)日子。而在民間文學(xué)作品里，貧苦人民就要翻身解放，雖然他們?nèi)詫儆谌鮿?shì)群體，但是他們有聰明才智，有出奇制勝的對(duì)策，能在劍拔弩張的矛盾斗爭(zhēng)中擊敗強(qiáng)權(quán)階級(jí)，成為勝利者而揚(yáng)眉吐氣。因此，以卜寬為代表的侗族機(jī)智人物故事是侗族貧苦人民進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神武器，是他們自?shī)首詷?lè)、自我安慰、自我教育、提高自信心和戰(zhàn)斗力的教科書(shū)。

無(wú)可否認(rèn)，與其他各族民間文學(xué)一樣，侗族民間文學(xué)也不是盡善盡美的，它有許多幼稚和粗糙的地方，但這并不能掩蓋其重要價(jià)值?！懊耖g文藝相當(dāng)豐富地貯藏著可貴的知識(shí)、健康的感情及正直的倫理觀念等。在那里面，有對(duì)于自然、社會(huì)的正確而深刻的認(rèn)識(shí)，有對(duì)于美好、公正的東西的眷愛(ài)和追求，有對(duì)于丑惡、墮落的人物的嘲笑和懲罰。這是民眾在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)中堆積起來(lái)的智慧、經(jīng)驗(yàn)和美德的總匯。這是過(guò)去‘人民性’文化的寶藏，他是能夠并且應(yīng)該繼續(xù)存活在我們的新社會(huì)、新生活中的一部分文化財(cái)富”。2014 年10 月15 日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品?！倍弊迕耖g文學(xué)中的人民性，是侗族勞動(dòng)人民進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄之一，是人民群眾生活的“一面鏡子”，發(fā)現(xiàn)和研究侗族民間文學(xué)中的人民性，不僅能得到真實(shí)的史料和正確的觀點(diǎn)，也能推動(dòng)鄉(xiāng)土教育和愛(ài)國(guó)主義教育走向深入，同時(shí)也有利于推動(dòng)當(dāng)代侗族文學(xué)事業(yè)繼續(xù)發(fā)展。