⊙王雙 景紅錄［唐山師范學(xué)院，河北 唐山 063000］

根據(jù)《宋代辭賦全編》所錄統(tǒng)計(jì)，宋代騷體賦約有二百四十多篇，數(shù)量可觀，而且題材多樣，內(nèi)容豐富。受時(shí)代和文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)氣的影響，宋代騷體賦在題材內(nèi)容上，既有對(duì)前代的模擬和學(xué)習(xí)，也有屬于這個(gè)時(shí)代的新特點(diǎn)。這種既繼承又創(chuàng)新的創(chuàng)作現(xiàn)象，即所謂“復(fù)”與“變”的問(wèn)題?！皬?fù)”，即復(fù)古，側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)的模擬和繼承；“變”，即新變，側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)的顛覆和突破。本文即圍繞“復(fù)”與“變”這兩個(gè)方面，梳理宋代騷體賦的題材內(nèi)容，對(duì)其創(chuàng)作內(nèi)涵進(jìn)行一定的分析、總結(jié)。

一、宋代騷體賦在題材內(nèi)容上的“復(fù)”

宋代騷體賦作者承續(xù)漢唐以來(lái)騷體賦的創(chuàng)作傳統(tǒng)，凡前代騷體賦所涉及的題材，如悼騷、言志、詠懷、詠物、述行等，在宋代的騷體賦創(chuàng)作中都得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，可謂能復(fù)古人之能事。

首先，騷體賦自產(chǎn)生以來(lái)，就與屈原有著不解之緣。賈誼《吊屈原賦》，因其遭受貶謫，情似屈原，故作賦相吊，兼以自傷，開(kāi)了悼騷賦的先河。這種以悼騷為主的創(chuàng)作在宋代騷體賦中也有，如蘇軾、蘇轍的《屈原廟賦》即為前代之繼響。蘇軾從屈原廟經(jīng)過(guò)，有感于屈原被放逐、遠(yuǎn)離故國(guó)之遭遇，認(rèn)為“人固有一死兮，處死之為難”①，抒寫屈原被貶時(shí)心中徘徊矛盾之情狀。這里說(shuō)的是屈原，其實(shí)反映的是蘇軾在仕隱之間、報(bào)國(guó)與獨(dú)善之間的矛盾心理。蘇轍的《屈原廟賦》是同時(shí)之作，但描寫內(nèi)容和思想立意卻有所不同。前半部分想象屈原之神靈遨游天地，與古圣先賢相往來(lái)，由此感悟人生命運(yùn)之艱難：“古固有是兮，予又何怪乎當(dāng)今？”②后半部分申述屈原為國(guó)而死的高尚情操：“宗國(guó)隕而不救兮，夫予舍是安去？”③文筆空靈而飄逸，不同于蘇軾的深刻峻切。這樣的悼騷賦還有鄒浩《憤古賦》、周紫芝《哀湘累賦》、王灼《吊屈原賦》等，大多贊美屈原的品格和才華，為他忠貞報(bào)國(guó)卻不為世俗所容而感嘆。

其次，宋代騷體賦作家學(xué)習(xí)屈原《離騷》等作，用騷體賦的形式來(lái)書寫自己的人生遭遇，傾吐生平志向和現(xiàn)實(shí)感慨。如晁補(bǔ)之的《求志賦》，自敘仕宦經(jīng)歷和求學(xué)問(wèn)道的心路歷程。作者希望尋訪四方，得遂志向：“攬九州而顧懷兮，夫安知余力之不足？”但是“悲世俗之近市兮，余安能忍而與之皆往”④，于是只能安守鄉(xiāng)里，感時(shí)光之變遷。但他最終明白“士生各有遇兮，吾何為侘傺乎此時(shí)”，遂決定“修忠信以抑躁兮，夫安知余時(shí)之后”⑤，以加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)為依歸。全文洋洋灑灑，跌宕起伏，學(xué)習(xí)《離騷》之跡顯然。陸游《自閔賦》，抒發(fā)自己空有報(bào)國(guó)壯志卻無(wú)處施展的悲憤情懷，中間敘及散關(guān)之戍、蜀中之游的經(jīng)歷，結(jié)果“登高以望兮，慷慨涕流。畫策不見(jiàn)用兮，寧鐘釜之是求”⑥，自己不能如賤丈夫阿諛趨勢(shì)，最終只能歸返故里，守節(jié)而死，全篇詞氣慷慨，筆力雄壯。張耒《遣憂賦》先抒發(fā)世無(wú)知己、仕途坎坷的感慨，再寫鄉(xiāng)居生活的安閑清淡，最后說(shuō)：“惟達(dá)觀其超忽兮，等廢興于一視”⑦，表現(xiàn)出達(dá)觀忘憂的樂(lè)觀心態(tài)。這種擬騷賦還有鄭獬的《勵(lì)志賦》、劉黼的《遂志賦》、劉攽的《寫憂賦》等，都在一定程度上受到屈原及漢唐同類賦作的影響。

再次，宋代許多騷體賦作者往往借助于對(duì)山水田園景物的描述來(lái)表白心跡、寄托情感。如毛滂《擬秋興賦》追擬潘岳之賦作，借秋天之景象抒寫人生之牢騷，寄托用世之情懷。張嵲《續(xù)囚山賦》接續(xù)柳宗元《囚山賦》而作，抒寫自己困局山林而難有作為的幽憤，所謂“仰天俯地了不見(jiàn)其隆寬兮，懷壹郁而增憂。嗟余生之不辰兮，偶托跡而淹留”⑧是也。相比于這些對(duì)個(gè)人窮通得失的感嘆，身當(dāng)南宋亡國(guó)之際的鄭思肖《泣秋賦》則側(cè)重抒寫國(guó)破家亡的深悲劇痛，激蕩著愛(ài)國(guó)志士的血淚呼號(hào)：“每泣血漣如兮，為大恥未報(bào)；誓挺空拳兮，當(dāng)四方驅(qū)馳！”⑨表現(xiàn)出慷慨不屈、至死不渝的報(bào)國(guó)志向和人格品質(zhì)，堪稱屈原愛(ài)國(guó)精神的真正傳承。

與側(cè)重借景抒寫憂愁牢騷不同，宋代有些騷體賦則是在寫景敘事中表現(xiàn)自我閑適悠然之情，有一種安于現(xiàn)狀、忘懷得失、恬淡自適的情調(diào)。如朱熹《感春賦》敘寫自己歸返田園的閑靜生活，自言：“樂(lè)吾之樂(lè)兮，誠(chéng)不可以終極；憂子之憂兮，孰知吾心之永傷！”⑩憂喜自在，隨意無(wú)礙。崔敦禮《閑居賦》，寫自己鄉(xiāng)居生活的閑淡平靜：“余矯首而徜徉兮，欲飄飄而俱仙。”?頗有田園詩(shī)悠然恬淡的情趣。類似情趣，還體現(xiàn)在楊萬(wàn)里《歸歟賦》、張侃《春風(fēng)賦》等作品中。

還有，漢唐騷體賦中多有詠物之作，如曹丕《柳賦》、曹植《蟬賦》、楊炯《幽蘭賦》、宋之問(wèn)《秋蓮賦》等，所詠之物從自然之花草蟲禽、風(fēng)霜雨雪到生活所用之器物裝飾，種類繁多，不一而足。宋代騷體詠物多學(xué)習(xí)賈誼《鵩鳥賦》，借所詠嘆之物寄寓自我品格、人生性情或某種思想情感。如朱熹《梅花賦》模擬宋玉《高唐賦》，假托宋玉因楚襄王愛(ài)梅而進(jìn)諫。文中贊美梅花“潔清姱而不淫兮，專精皎其無(wú)瑕”?，雖生長(zhǎng)于瘴癘肆虐之南國(guó)，但“專皎潔而未衰”“靜窈窕而自持”?，表現(xiàn)出在困境中堅(jiān)守自我節(jié)操的君子風(fēng)范。而“君性好而弗取兮，亦吾命其何傷”?的感嘆，暗含著對(duì)君王好名而無(wú)實(shí)的諷刺。其他如楊萬(wàn)里《中秋月賦》、劉黼《梅花賦》、李洪《雙鶴賦》、文同《蓮賦》等，或以物自比，或借物喻人，都側(cè)重于突顯其人品格之高潔脫俗。

前代詠物騷體賦中還有一種以諷刺警世為主要目的，類似于寓言的借物諷世說(shuō)理，如阮籍《獼猴賦》、羅隱《秋蟲賦》。宋代這方面的代表作是劉克莊《詰貓賦》《劾鼠賦》《譴蠹魚賦》。這三篇賦作發(fā)揚(yáng)了韓愈《毛穎傳》、柳宗元《三戒》等的創(chuàng)作精神，以游戲之筆發(fā)鄭重其事之論，于嬉笑無(wú)稽之中寓憤世嫉惡之心。

最后，前代騷體賦中有行旅賦，以作者的遠(yuǎn)游行旅為主線，鋪寫路途所見(jiàn)所聞，抒發(fā)心中之思緒，感嘆人生之遭遇。如班彪《北征賦》、蔡邕《述行賦》、白居易《傷遠(yuǎn)行賦》、杜牧《望故園賦》等，或?qū)戨x鄉(xiāng)遠(yuǎn)游的見(jiàn)聞和心境，或?qū)憸羲l(xiāng)對(duì)故園的思念和悲傷，皆從游子自身境況而生發(fā)感慨。宋代騷體賦繼承了這類創(chuàng)作，有寫遠(yuǎn)游行旅的，如邢居實(shí)《南征賦》、李綱《續(xù)遠(yuǎn)游賦》、李洪《適越賦》等；有寫身在他鄉(xiāng)、登高望遠(yuǎn)的，如蘇轍《巫山賦》、秦觀《黃樓賦》、連文鳳《登高賦》等。邢居實(shí)的《南征賦》展現(xiàn)“歷崎嶇之九邑兮，涉川路之千里”?的行程，賦中敘述自己隨父南行途中所見(jiàn)各地的景物，感懷曾經(jīng)的人事變化，最后申述自己的人生志向，以靜心養(yǎng)志為旨?xì)w。

以上所述言志、詠懷、詠物、述行等題材內(nèi)容，都可看出宋代騷體賦與前代創(chuàng)作之間的密切關(guān)系。雖然因?yàn)闀r(shí)代和文人境況變化，宋人在這些賦作中描寫的內(nèi)容或表達(dá)的思想情感與前人多有不同，但總體而言，并沒(méi)有超出前人的創(chuàng)作范圍。

二、宋代騷體賦在題材內(nèi)容上的“變”

宋代騷體賦作家也并非一味模擬前人，他們?cè)趯W(xué)習(xí)前代創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，又結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)和生活現(xiàn)實(shí)，對(duì)題材內(nèi)容作出了新的開(kāi)拓，表現(xiàn)出復(fù)古之外的新變趨勢(shì)。這種新變，不僅開(kāi)拓了一些前人未涉及的新的題材領(lǐng)域，而且即使相同的題材內(nèi)容，其所表達(dá)的思想立意、情感指向也多有不同，體現(xiàn)出宋人的文化性格和思想價(jià)值傾向。

首先，傳統(tǒng)的言志詠懷類騷體賦雖多涉及時(shí)政，但抒寫的內(nèi)容與情感則多集中于個(gè)人的仕途失意或懷才不遇的悲憤，而并非對(duì)具體的朝廷政事進(jìn)行評(píng)判或針砭。有些雖寫到朝廷的某些政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如潘岳《藉田賦》、韓休《駕幸華清宮賦》、徐寅《均田賦》，但不過(guò)寥寥幾篇，且寡淡無(wú)味。而議論時(shí)事是宋代文人士大夫的喜好和擅長(zhǎng)。在騷體賦中，他們也要議論國(guó)家治亂、朝政得失，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)心天下、憂國(guó)憂民、以兼濟(jì)蒼生為己任的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。這是宋代政治環(huán)境下文人參政議政熱情高漲、政治意識(shí)強(qiáng)化反映在文學(xué)領(lǐng)域的必然結(jié)果。

胡寅《原亂賦》先敘自己宦游他方，欲歸而未得，于是“泝頹波以討源兮，我有云君其聽(tīng)之”?。然后歷數(shù)前代史實(shí)，系統(tǒng)分析了帝王寵信女色導(dǎo)致朝綱混亂，大興土木造成百姓流離等致亂之因由，進(jìn)而又探討了宋代朝政混亂的原因。劉黼《明堂賦》鋪寫明堂的作用、宋代明堂的演變、今祭明堂的盛況，最終表達(dá)的是希望朝廷早立太子以安定國(guó)家、承繼祖先基業(yè)。曹彥約《盡心堂賦》對(duì)宋以前歷代刑法典章的優(yōu)劣得失、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了系統(tǒng)論述，而其根本目的則在于以史為鑒，對(duì)當(dāng)朝典章制度的構(gòu)建形成啟示，周必大評(píng)此賦“及漢、唐本末，用意尤遠(yuǎn)，倍深降嘆”?（《與曹檢法彥約書》），即著眼于其借古鑒今的現(xiàn)實(shí)意義。秦觀《浮山堰賦》借浮山堰成而復(fù)潰，表達(dá)對(duì)違反自然規(guī)律之舉的反對(duì)。張榘《吊叢塚賦》針對(duì)民間停棺于寺、久而不葬之弊發(fā)表議論，希望當(dāng)政者能體恤民情，祛弊揚(yáng)仁。以上騷體賦作品，都針對(duì)宋代社會(huì)政治、百姓民生中的問(wèn)題構(gòu)思立意、發(fā)表見(jiàn)解，是宋代士大夫關(guān)注民生、關(guān)心時(shí)政的體現(xiàn)，具有現(xiàn)實(shí)意義。

其次，除了直接議論現(xiàn)實(shí)政治外，有些宋代騷體賦還借古諷今，在對(duì)古人古事的議論中引出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治以及世道人心的某種希望或借鑒，這種詠史懷古類的騷體賦也是宋人在題材內(nèi)容上的一種新開(kāi)拓。如蘇過(guò)《思子臺(tái)賦》認(rèn)為漢武帝殺戾太子是前智后愚，又引曹操殺楊修等史實(shí)，以警醒后代統(tǒng)治者。全文引經(jīng)據(jù)典，是典型的史論作品。劉敞《在陳賦》對(duì)孔子當(dāng)年困于陳蔡之事發(fā)表議論，以為孔子正道直行，非智不足以知危險(xiǎn)，而是堅(jiān)持信念，不懼危險(xiǎn)。賦中寫道：“所貴松柏之特操兮，非以其在春夏而青青。必將歷歲寒而后凋兮，斯可以見(jiàn)天地之炳靈?！?指出困境中才能更見(jiàn)人的精神品格。其他如周紫芝《酹三賢賦》贊美曾居西湖邊的白居易、蘇軾和林逋三人品格高潔。張耒《涉淮賦》則感慨比較寬泛，作者有感于五代時(shí)南北割據(jù)而終歸統(tǒng)一的歷史往事，說(shuō)：“嗟百年之幾時(shí)兮，山川儼其如新。忽人事之幾變兮，撫墟廟而湮淪?！?感慨歷史興亡、盛衰無(wú)常，富有懷古詩(shī)的思緒和情韻。

再次，宋人在騷體賦中不僅議論時(shí)政、評(píng)說(shuō)史事，還要論學(xué)說(shuō)理，闡發(fā)道學(xué)思想。宋代學(xué)術(shù)思想發(fā)達(dá)，理學(xué)體系的構(gòu)建更是將宋代學(xué)術(shù)推向了一個(gè)全新的高度。在這樣的背景下，宋代文人不僅從事文學(xué)創(chuàng)作，也普遍具有學(xué)者化傾向。他們用散文、詩(shī)歌闡述自己的學(xué)術(shù)思想之外，也會(huì)用到騷體賦這種文學(xué)形式。盡管漢代揚(yáng)雄《太玄賦》、班固《幽通賦》、張衡《思玄賦》已開(kāi)了玄理騷賦的先河，但都不如宋人做得普遍而透徹。他們摘取經(jīng)傳術(shù)語(yǔ)，闡釋深言?shī)W義。如高似孫《讀易賦》寫自己讀《易經(jīng)》的心得體會(huì)，認(rèn)為內(nèi)容深?yuàn)W，妙義無(wú)窮，“知之精之者，在玄之而又玄”?。時(shí)少章《征玄修賦》闡述遵從仁義，養(yǎng)性保真的道理，則是融合了儒、道兩家思想于一體。晁補(bǔ)之《是是堂賦》針對(duì)“是是非非謂之智”?之言，探求是非判斷的依據(jù)，然而“物各騖其所知兮，孰為是而正汝”?，是非殊為難斷。張栻《遂初堂賦》探求人之本心，表達(dá)去欲存理、保持初心的理念。周孚 《歸愚堂賦》寫自己鑒于往昔競(jìng)進(jìn)之艱難，遂退守故園，以守愚退縮為人生之歸宿。王邁《六野堂賦》 闡述“野”的內(nèi)涵，認(rèn)為“窮則以野善其身兮，如養(yǎng)生者之珍稻粱。達(dá)則以野救斯世兮，如大醫(yī)之治膏肓”?。陳仁子《求初堂賦》寫自己難容于世，于是筑室山中，回返初心，抱樸守真。楊簡(jiǎn)《南園賦》于自然萬(wàn)物變化中感悟其道理，以為“斯妙兮可言而不可語(yǔ)，惟可弄明月兮歌清風(fēng)”?。這四篇騷體賦雖亦言理，但頗多敘事與寫景之言，有一定的文學(xué)性，不似專談性理之類枯燥乏味。

總的來(lái)說(shuō)，宋代騷體賦在題材內(nèi)容上對(duì)于前代創(chuàng)作既有復(fù)，亦有變，既繼承和發(fā)揚(yáng)了前代已有的題材類型，同時(shí)又開(kāi)拓和創(chuàng)造了不同于傳統(tǒng)的新的創(chuàng)作領(lǐng)域，體現(xiàn)著宋代文學(xué)的某些基本特征。這種新變擴(kuò)大了騷體賦的表現(xiàn)范圍，拓展了其表現(xiàn)功能，使得騷體賦既可以抒情言志、寫景狀物，又可以論政說(shuō)理、詠史懷古，成為宋代文學(xué)不可忽視的重要部分。所以，從擴(kuò)大騷體賦的題材內(nèi)容、增強(qiáng)其表現(xiàn)功能的角度來(lái)說(shuō)，宋代騷體賦的復(fù)與變是相得益彰的。有復(fù)無(wú)有變，難以超越傳統(tǒng)題材的局限，獲得大的發(fā)展；有變無(wú)有復(fù)，則失去了騷體賦的傳統(tǒng)文學(xué)功能和本質(zhì)特性。復(fù)變結(jié)合，才大大豐富和拓展了騷體賦的題材領(lǐng)域和表現(xiàn)功能。但是，從騷體賦的文學(xué)特性而言，傳統(tǒng)的抒情言志、寫景詠物是適合其文體特性的題材范圍，而宋代論政、論史、論學(xué)則是對(duì)傳統(tǒng)的一種破壞，這種題材新變和功能增強(qiáng)，并沒(méi)有加強(qiáng)騷體賦的文學(xué)色彩。祝堯《古賦辯體》卷八曰：“嘗謂自漢以來(lái)，賦者知賦之當(dāng)麗，而不知賦之當(dāng)則。自宋以來(lái)，賦者雖知賦之當(dāng)則，而又不知賦之當(dāng)麗?！?宋人以騷體賦論政、論史、論學(xué)，做到了思想內(nèi)容的新穎、充實(shí)，但卻忽略了騷體賦本身的文學(xué)特性和美感功能，所以這些賦作無(wú)論議論多么深切，道理多么正確，邏輯多么嚴(yán)謹(jǐn)，卻不能給讀者以情感的激發(fā)和心靈的觸動(dòng)。因此，宋代騷體賦在題材內(nèi)容上的新變既有一定的優(yōu)長(zhǎng)之處，也存在一些缺陷和不足，這體現(xiàn)出復(fù)與變之間的矛盾對(duì)立性。

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩????????????? 曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》，四川大學(xué)出版社2008年版，第2526頁(yè)，第2528頁(yè)，第2528頁(yè)，第2924頁(yè)，第2926頁(yè)，第2949頁(yè)，第2944頁(yè)，第1072頁(yè)，第982頁(yè)，第931頁(yè)，第3027頁(yè)，第2698頁(yè)，第2699頁(yè)，第2699頁(yè)，第2995頁(yè)，第1436頁(yè)，第2525頁(yè)，第1197頁(yè)，第1724頁(yè)，第1978頁(yè)，第1979頁(yè)，第2004頁(yè)，第2140頁(yè)。

? 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》（第229冊(cè)）上海辭書出版社、安徽教育出版社2006年版，第245頁(yè)。

? 祝堯：《古賦辯體》，載《影音文淵閣四庫(kù)全書》第1366冊(cè)，上海古籍出版社2012年版，第825頁(yè)。