文／董海斌，林 江（西安理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

位于陜西省西安市長安區(qū)的北張村是褚皮紙制作技藝的起源地，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”），在傳承文化遺產(chǎn)，表達民族韻味等諸多方面有其不可代替之處，可以說是當(dāng)代的“活化石”，同時作為中國的四大發(fā)明之一，其本身就具有很高的文化價值、藝術(shù)價值以及歷史價值。但北張村造紙文化的現(xiàn)狀卻不容樂觀，當(dāng)年秦嶺山下、灃河岸邊的天然造紙居住地如今已經(jīng)搬遷，年輕一輩的北張村造紙傳承人也只有張剛（國家級“非遺”傳承人張逢學(xué)老人之孫）一人，當(dāng)前該用什么方式對其進行有效的保護與傳播？

本文以北張村手工造紙技藝為主體，以“互聯(lián)網(wǎng)+藝術(shù)+科技”文保概念為指導(dǎo)，運用3D建模技術(shù)對北張村造紙技藝的相關(guān)場景以及部分制作技藝工具進行設(shè)計與復(fù)原，通過交互技術(shù)配合背景音樂等多媒體手段進行造紙技藝的數(shù)字化沉浸體驗設(shè)計研究，希望能為傳統(tǒng)造紙技藝文化探尋一條創(chuàng)新發(fā)展以及保護傳承之路。

一、北張村造紙技藝的文化資源

北張村傳統(tǒng)造紙工藝究竟是哪朝哪代發(fā)明的已經(jīng)無從考證，但東漢蔡倫對造紙術(shù)的改進，確是公認的事實。通過與北張村造紙傳承人的交談得知，在1957年，西安市灞橋鎮(zhèn)出土了著名的“灞橋紙”，據(jù)專家鑒定為公元前140—87年的物品。這說明古長安造紙的歷史甚至可以追溯到西漢時期且2 000多年來一直傳承至今?？梢哉f北張村造紙技藝是一種特殊的文化資源,是一個包含著完整傳統(tǒng)技藝系統(tǒng)以及集工藝、商貿(mào)、民俗文化為一體的生態(tài)系統(tǒng)復(fù)合體[1]。

1.1 北張村造紙技藝的工藝文化

北張村天然的地理環(huán)境、豐富的自然資源、簡單而實用性強的勞動工具以及由祖先們慢慢摸索所形成的技藝構(gòu)成方式等因素共同構(gòu)成了北張村造紙技藝的工藝文化，其手工技藝的特點和其所蘊含的文化屬性是共生的關(guān)系[2]。北張村造紙技藝工序是人和工具巧妙結(jié)合的智慧核心，更是造紙的核心，手工紙的誕生過程就是生命的演變，文化的傳承，每一張手工紙就是一個個生命文化的象征。北張村造紙所使用的原材料是以構(gòu)樹皮為主，整個過程取自自然，施法自然，成品也是基本保留了構(gòu)樹纖維自然的肌理和形態(tài)。一張完整褚皮紙的誕生主要總結(jié)為采購、蒸化、踏切、抄曬4個過程，由18道大工序構(gòu)成，以此完成原材料—原料瓤—紙漿—褚皮紙的轉(zhuǎn)變。在實地的調(diào)研采訪中張逢學(xué)老人曾說過造紙的工序其實就是做紙漿。

北張村的紙張極具工藝特色。紙張色澤分為黑色與白色，這與其原材料的采摘季節(jié)有關(guān)，分為冬季白紙和春季黑紙。紙張質(zhì)地細膩柔韌，纖維細長，紋理清晰，相比較于機械制作出來的紙張，它兼具落墨起色、抗老耐用等特點以及具有濃濃的年代感氣息。這種工藝生產(chǎn)的紙張可保留千年之久。

1.2 北張村造紙技藝的商貿(mào)文化

北張村造紙技藝在唐朝年間得到了發(fā)展，常被用作考試的卷紙，同時位于京畿地區(qū)的人們對于紙的需求量很大，形成了濃重的商業(yè)文化。在唐朝年代尤其是被視為精品的白麻紙甚至遠銷到朝鮮、日本等國，由紙架起到對外交流的橋梁，使北張村紙文化的貿(mào)易逐漸興旺與發(fā)達。到了清朝時期褚皮紙被選作奏折和科舉考試用紙，例如嘉慶年間編寫的《長安縣志》就是用北張村手工造紙印刷而成的。解放前，延安盛行北張村的手工造紙，位于解放區(qū)和西安地區(qū)的報紙大量使用這里生產(chǎn)的紙張[3]。現(xiàn)今，主要被用作文人墨客之間的交易往來，藝術(shù)愛好者用來繪畫書法，民間能工巧匠用來剪紙刺繡、裱龍糊鳳、鑄漿糊棚等，這就為北張村造紙技藝注入了豐富的文化內(nèi)涵。所以說北張村所造的褚皮紙既是一件商品，也是一個精美的文化藝術(shù)品。

1.3 北張村傳統(tǒng)造紙的地標(biāo)民俗文化

解放以前，北張村家家戶戶都在造紙，手工造紙能忙一家人，造紙工藝復(fù)雜冗長。在北張村，會發(fā)現(xiàn)村民院落的墻壁上貼曬著濕紙成為北張村獨特的風(fēng)景，白天造紙人去采集構(gòu)樹皮，扎成捆，中午，泡皮、搗漿、踏碓等，晚上抄紙，婦女們晾曬，所以北張村有句古語說“有女不嫁北張村，半夜起來立墻根”，講的就是古法“晾曬”這一工序的場景，往往復(fù)復(fù)的獨特生活習(xí)慣構(gòu)成了北張村獨有的地標(biāo)民俗文化。過去，每年大年三十左右，村里面還會舉辦盛大的廟會，廟會上一個重要環(huán)節(jié)就是主持抽簽來確定瓤行的“搖桿人”，這是每個紙工都要來報名的[4]。相傳，每逢清明節(jié)北張村手工紙還被用作祭祀，紀(jì)念紙圣蔡倫，甚至被用于廁紙使用以此來滿足日常生活所需。當(dāng)前除了在國畫、書法等藝術(shù)創(chuàng)作方面深受一些文人、藝術(shù)家們青睞以外還可以在其他生活環(huán)境中見到。例如可用來包裹中藥和茶葉，對于化妝人群來說還能代替卸妝棉用來卸妝，也可用作為封酒罐的“紙蓋子”來提升酒質(zhì)、防止酒氣散發(fā)和增加香氣等[5]。

二、北張村造紙技藝數(shù)字化研究的迫切性

盡管在早年間北張村傳統(tǒng)造紙技藝已被列入陜西省第一批“非遺”名錄[6]，但隨著城市建設(shè)外擴以及現(xiàn)代機械造紙技術(shù)的沖擊，傳統(tǒng)造紙技藝逐漸面臨著無人繼承的局面，年輕一輩的造紙人只有張剛一人。如今造紙生產(chǎn)工具等現(xiàn)存實物的搶救性搜集和保護在減少，受文化傳承與對外交流方法的局限，同時傳承教育方式不夠全面，過于單一，也使得該技藝加快了消失的腳步。當(dāng)下數(shù)字經(jīng)濟是發(fā)展趨勢，它的信息存儲和展示方式為“非遺”的傳承與宣傳打開了新的大門，這是否可以探索出一條“數(shù)字＋技藝＋傳播”的融合之路？

2.1 數(shù)字技術(shù)提升技藝傳承自覺性

技藝的認知與學(xué)習(xí)主要以年輕人為主，但處于當(dāng)前的快節(jié)奏生活當(dāng)中以及多元文化的交融與滲透，使得該過程更顯得枯燥乏味，年輕人不愿意去接觸，這也導(dǎo)致了傳承紐帶的缺失，使得技藝文化內(nèi)涵弱化，創(chuàng)作形式逐漸被邊緣化。當(dāng)前，數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展迅速，“無形”文化的發(fā)展更需要融合現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，結(jié)合相關(guān)媒體平臺進行改變,以當(dāng)代青年人喜歡的平臺方式進行推廣[7]。例如在2021年的8月行走的故宮文化——故宮石渠寶笈繪畫數(shù)字科技展首展在西安幸福林帶環(huán)球港預(yù)展開啟?！靶凶叩墓蕦m文化”將傳統(tǒng)繪畫作品與數(shù)字技術(shù)融合，打破文化、藝術(shù)、科技界限。人們通過佩戴AR眼鏡能夠從畫中看到躍然而出有趣的三維動物形象和翩翩起舞的舞娘以及在枝頭鳴叫的喜鵲等，讓觀眾沉浸在中國傳世名畫的意境之中，與古人、古物進行一場超越時空的文化對話體驗。展覽過后，人們對其給予了高度評價并主動在自己的網(wǎng)絡(luò)平臺進行分享。由此可見數(shù)字技術(shù)與文化藝術(shù)的融合，使原本圖片文字的視覺了解，轉(zhuǎn)變到趣味動態(tài)的互動體驗溝通，這不僅更利于人們由被動到主動獲取信息，提升對于傳統(tǒng)文化的興趣，也能讓人們自覺對文化進行傳播。

2.2 數(shù)字技術(shù)彌補技藝傳承的在地性

通過調(diào)查全國“非遺”項目受眾認知率，了解到在黑龍江哈爾濱對于四川蜀繡的認知率為3%，在河南洛陽對于上海何氏燈彩的認知率為5%[8]；同時手工技藝的傳承地多數(shù)位于偏遠山區(qū)或者崎嶇的山地。由此看出，中國“非遺”是具有顯著的在地性特點，這也在一定程度上使得現(xiàn)實生活中對于傳統(tǒng)技藝的體驗與學(xué)習(xí)是存在一定空缺和局限性，尤其是處于疫情時期，“宅”成了當(dāng)前的生活方式。因此，數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)技藝合理“配合”出的“產(chǎn)物”就不再是特定場合、特定時間、部分人群的藝術(shù)了。例如以中國傳統(tǒng)戲劇《牡丹亭》作為表現(xiàn)元素的網(wǎng)絡(luò)游戲《驚夢》，使用者可以通過該游戲進入到虛擬世界，以虛擬體驗的方式了解到傳統(tǒng)文化，游戲中中國風(fēng)的畫質(zhì)精美細膩，劇情豐富，趣味的玩法加深了人們對于該傳統(tǒng)文化的興趣[9]。對于造紙技藝來說，人們更多接觸的是制作完成后的紙張，而對造紙的18道制作工序卻知之甚少。因此通過數(shù)字化虛擬展示方式讓更多的人能體驗制作過程，都將變得容易許多。同時因其“非現(xiàn)實”“不在場”的特點，可以跨越時間和空間，彌補技藝傳播在地性的劣勢。

2.3 數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)技藝傳承的共享性

2022年2月25日，發(fā)布的第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》中顯示，截至2021年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達10.32億，網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)的比例為99.7%，互聯(lián)網(wǎng)普及率為73.0%。在當(dāng)下這樣一個信息爆棚的時代，網(wǎng)絡(luò)已然成為人們的“必需品”，更是公眾獲取重要信息的第一媒介。這樣一個新的文化傳播方式也為眾多“非遺”傳承人敲開了新的傳承路徑和創(chuàng)作思路。以抖音APP為例，在第16個文化和自然遺產(chǎn)日前夕，抖音發(fā)布的“非遺”數(shù)據(jù)報告中顯示，截止2021年6月10日，抖音上有超過1.4億的國家級“非遺”項目的相關(guān)視頻數(shù)量以及1 557個國家級“非遺”項目，涵蓋率高達97.94%。由此可見，“非遺”在數(shù)字媒體技術(shù)的推動下，也在潛移默化地改變著原有的固態(tài)傳播方式。在人民網(wǎng)報道的《非遺+短視頻，讓傳統(tǒng)老手藝“破圈”》中，作為“非遺”竹編技藝傳承人的李師傅，憑借著一股不服輸?shù)膭牛ㄟ^數(shù)字媒體技術(shù)讓這門技藝“走紅”網(wǎng)絡(luò)，借助新技術(shù)和新的載體傳播開來，讓更多的人領(lǐng)略到竹編的魅力。殊途同歸，當(dāng)前，造紙技藝也逐漸遭受著周期極短的工業(yè)造紙的沖擊，運用數(shù)字技術(shù)使其完整傳播，將造紙技藝的傳承實現(xiàn)共享性，融合出一條“數(shù)字＋技藝＋傳播”的道路。

三、基于數(shù)字化技術(shù)的北張村造紙技藝設(shè)計實踐

北張村傳統(tǒng)造紙技藝，是陜西地域獨有的文化標(biāo)志，因此，有效地保護這一傳統(tǒng)手工技藝不僅能增強人民的自豪感，更能堅定民族的文化自信。當(dāng)前，日益發(fā)達的數(shù)字技術(shù)為描繪中華民族的“文化基因譜系”提供了強有力的支撐，為保護和傳承的創(chuàng)新性提供了有效供給。特別是在當(dāng)前疫情形勢下，我們很難實現(xiàn)現(xiàn)場體驗，通過虛擬媒體展示傳播成為主流。如何重拾公眾對造紙技藝的興趣，讓人們能夠以低成本、無空間時間限制地去體驗和學(xué)習(xí)這一過程，值得我們精心設(shè)計和實踐。

3.1 實踐研究思路

當(dāng)前，造紙技藝保護與傳承還停留在傳統(tǒng)的靜態(tài)展示與口傳心授階段，動態(tài)展示方式還存在差距，與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)結(jié)合不夠緊密。大多數(shù)的參與者只能偶爾到實地觀看和體驗技藝流程，但疫情當(dāng)前，實地也成了奢望。因此造紙技藝的有效傳播與活化迫切需要進行數(shù)字化融合，需要解決“展什么、怎么活化、展示與活化效果”的問題。用數(shù)字化技術(shù)手段去保護和傳承手工造紙技藝，不僅能完整性真實性演示其技藝過程，也可以為造紙技藝的數(shù)字化展示實現(xiàn)互動性與沉浸性體驗。結(jié)合上文3個問題提出集合數(shù)字化技術(shù)例如AR、VR以及數(shù)字多媒體、3D技術(shù)等現(xiàn)代科技進行造紙技藝流程，生產(chǎn)工具、原材料樣品、手工制品實物等的數(shù)字復(fù)原和再設(shè)計傳播，用傳統(tǒng)紙張進行創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，活化傳統(tǒng)手工紙的應(yīng)用范疇。

3.2 圖文信息收集和數(shù)據(jù)庫建立

在大多數(shù)人眼里，北張村的造紙文化僅僅被稱為紙藝術(shù)，是一種手工技能。事實上，它不僅是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是包含著歷史文化、生產(chǎn)過程、技巧手法、使用場合等多種因素的精神文明產(chǎn)物。為了更好地對北張村造紙技藝傳播進行數(shù)字化創(chuàng)新，首先本項目研究課題組對北張村的文化背景、地理環(huán)境進行現(xiàn)場調(diào)研，實地體驗造紙的過程并整理了相關(guān)的考察記錄，其次和國家級“非遺”傳承人張逢學(xué)老人進行了交流溝通，獲得了1.5 h的訪談影像記錄，運用數(shù)碼設(shè)備拍攝收集近200張的造紙工具相關(guān)照片，運用航拍設(shè)備獲取了北張村的鳥瞰圖，拍攝了2 h的視頻素材。然后通過西安理工大學(xué)圖書館網(wǎng)站，查閱北張村造紙技藝的當(dāng)代資料并整理成文檔一份。最后對采集到的視頻文件進行素材剪輯調(diào)整和根據(jù)前期圖文信息采集，以“調(diào)查與記錄、技藝名稱、記憶特點、過程分類以及所使用工具、設(shè)施名稱”為主進行文字梳理形成實踐路徑研究可用的數(shù)字化素材（見表1）。數(shù)據(jù)庫創(chuàng)建是基于前期搜集的手工造紙相關(guān)資料的匯總，包括文字資料、圖片資料、視頻資料等按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進行設(shè)計，初步形成北張村造紙技藝數(shù)據(jù)庫和影像庫，便于進行數(shù)字化保存。

表1 北張村造紙技藝工序流程

3.3 草圖提取、模型的設(shè)計制作及場景還原

三分手，七分工具，工具在造紙流程中扮演著重要的角色，可以說是手的延伸。北張村的各種造紙工具并不復(fù)雜，但這些個體在使用過程中相互合作又相互依賴，巧妙地使復(fù)雜的造紙技藝構(gòu)成了一個組合系統(tǒng)，使各項工序趨于規(guī)范化。

造紙技藝中所運用到的工具設(shè)施眾多且通用性強。每家每戶的工具基本相同。它們?nèi)∽宰匀唬虻刂埔擞謺鶕?jù)時代的要求進行針對性創(chuàng)新改革，但是工具本身所附帶的利人性、適應(yīng)性以及系統(tǒng)性不變。作者通過前期的調(diào)研列舉出北張村造紙技藝中主要的工具設(shè)施，分別為：皮鍋、石碾砣、碾盤、木碓、切幡刀和幡凳、石臼和木錘、紙漿池和抄紙簾、棕刷等，通過現(xiàn)場實物以及相關(guān)文獻資料進行比例尺寸測算，造型形態(tài)分析，然后基于這些參數(shù)信息導(dǎo)入到圖像處理軟件Photoshop中用矢量化線條繪制出工具線稿圖（見圖1），合并儲存作為后續(xù)實踐和模型設(shè)計的基礎(chǔ)。

圖1 造紙工具草圖繪制

北張村造紙技藝有18道大工序，幾乎每道工序都使用了勞動工具和相關(guān)設(shè)施。為了在數(shù)字化平臺上展現(xiàn)造紙技術(shù)的原始面貌，必須對造紙工具和設(shè)施進行數(shù)字化還原。結(jié)合工具線稿圖，利用三維軟件進行數(shù)字化建模，這里主要運用Cinema 4D來實施，在軟件的可編輯的模式下，巧妙運用點線面的方式復(fù)原出勞動工具的三維造型結(jié)構(gòu)形態(tài)，同時需要繪制三維模型貼圖。以石碾砣、碾盤、石臼和木錘為例，在前期的現(xiàn)場調(diào)研，注重單一工具的多方位拍攝，爭取獲得最真實的素材照片，建立素材庫。通過3D軟件的展UV功能將模型展開并導(dǎo)出為平面圖，利用圖像處理軟件將素材進行處理并將貼圖和平面圖結(jié)合到一塊。這里需要注意的是將貼圖和模型平面圖的融合要盡量做到嚴絲合縫，為使工具模型更具有真實感，需要給模型貼圖進行質(zhì)感塑造，主要是將結(jié)合后的貼圖進行凹凸貼圖和法線貼圖的處理導(dǎo)出，之后和三維模型結(jié)合，形成有細節(jié)感的造紙工具（見圖2）。三維建模技術(shù)能夠突破原有空間限制，也是將現(xiàn)實中的實物形成虛擬模型的前提，讓參與者能夠更加全面地觀看虛擬物體，視覺欣賞更加深刻。用于數(shù)字化模型創(chuàng)建的軟件還有很多，例如3Dmax、Maya等，但是其設(shè)計過程大同小異，可根據(jù)自己的實際情況選擇合適的軟件進行創(chuàng)建。

圖2 造紙工具模型復(fù)原設(shè)計

當(dāng)前，北張村的現(xiàn)居住地主要位于南留村和興隆社區(qū)，原居住地已完成搬遷，原址基本沒有完整的建筑。為使造紙技藝數(shù)字化呈現(xiàn)更有身臨其境的感受所以場景的設(shè)計是必要的。場景的搭建以古舊房屋的形式作為基礎(chǔ)，結(jié)合實地圖片收集和文獻資料整理提取出可使用的場景素材，同時根據(jù)當(dāng)前現(xiàn)狀進行一定程度的空間優(yōu)化布局，使之更具有歷史感和使命感。三維軟件Cinema 4D中應(yīng)用場景的建模分為近景和遠景，遠景如天空和一些樹木主要使用了軟件自帶的“物理天空”和樹木模型素材，可基于顯示情況進行相關(guān)參數(shù)調(diào)節(jié)（時間和區(qū)域、天空、太陽），讓整個場景在視覺上更具真實感和氛圍感；近景如房屋，圍墻，主要結(jié)合三維面片的基礎(chǔ)模型和材質(zhì)貼圖的賦予，使應(yīng)用環(huán)境更具體驗性（見圖3）。

圖3 環(huán)境模型搭建

手工造紙技藝相關(guān)勞動工具的數(shù)學(xué)模型建立和場景的搭建，是造紙技藝數(shù)字化展示實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

3.4 數(shù)字可視化造紙技藝交互體驗過程設(shè)計

造紙技藝的展示核心在于流程的展現(xiàn)，通過交互體驗?zāi)芨玫剡M行傳播。造紙技藝交互體驗過程需要人、動作、相關(guān)工具或媒介、目的和場景等五要素支撐[10]。為使得數(shù)字化造紙技藝更具有靈魂，交互體驗過程將以用戶體驗作為中心，同時把林崇德的教育敘事行為中的激發(fā)、搜索、敘述、反饋[11]4要素作為實踐指導(dǎo)，從情動過程、感知過程、數(shù)字活化過程3個方面為角度設(shè)計出數(shù)字可視化造紙技藝交互體驗平臺，以此探索“數(shù)字＋技藝＋傳播”的實踐路徑研究。

第一，把交互體驗的設(shè)計以情感代入過程，從情緒代入到主動表達，形成情動過程（見圖4）。參與者通過手機掃描平臺二維碼，進入到3D角色掃描界面，之后系統(tǒng)作出反應(yīng)會根據(jù)參與者的面部特征，生成參與者個人虛擬頭像，參與者也可以進行保存、查看和編輯面部，以此產(chǎn)生情緒的表達；同時界面中會提示參與者進行服飾的選擇，一步步將參與者代入到平臺中[12]。服飾的來源是基于前期服裝的收集整理以及三維建模技術(shù)對服飾模型數(shù)據(jù)庫的建立，每種服飾庫內(nèi)的服裝款式都以男女區(qū)分，參與者可以根據(jù)自己的想法選擇對應(yīng)的服裝。選定服飾之后，后臺會進行分析生成三維虛擬“造紙實習(xí)生”。

圖4 情動過程

第二，引導(dǎo)參與者進行造紙內(nèi)容的初步認知，以便于更好地融入他們的情感，形成感知過程（見圖5）。在確定“造紙實習(xí)生”的個人虛擬角色后，會出現(xiàn)一段簡短的視頻講解，內(nèi)容包括北張村地理位置、文化資源以及當(dāng)前生存現(xiàn)狀等；視頻播放完畢，系統(tǒng)將會給予“造紙實習(xí)生”一份“技藝卡片”，卡片中寫著18道工序名稱，實習(xí)生將通過虛擬漫游“打卡”的方式將卡片中的工序點亮，完成卡片到紙的轉(zhuǎn)變?！凹妓嚳ㄆ钡慕o予，能夠讓參與者從情感上融入使命感，對于認知造紙技藝有著很大幫助。

圖5 感知過程

第三，數(shù)字活化過程，是在完成“技藝卡片”發(fā)放后，系統(tǒng)會將其代入基于UE4引擎構(gòu)架好的造紙技藝虛擬數(shù)字世界。在虛擬數(shù)字世界中，參照前期北張村地理調(diào)研布局畫面，構(gòu)建自然場景，設(shè)計三維模型等；為了使敘事場景更加生動真實，“世界”中加入了光源、景深以及風(fēng)吹、鳥鳴等各種聲音元素，同時該引擎顯示畫面質(zhì)量高、交互靈活合理的特點[13]使體驗者在漫游時更加具有沉浸感。數(shù)字世界內(nèi)設(shè)有房屋，屋內(nèi)擺放著相應(yīng)的造紙工具數(shù)字模型，構(gòu)樹林的數(shù)字化建設(shè)是為了展示原材料的采集，河流是為所需水源的相應(yīng)工序所設(shè)計。在虛擬數(shù)字世界內(nèi)，“造紙實習(xí)生”可以通過方向鍵實現(xiàn)全景漫游，觀看“造紙人”和工具或媒介巧妙配合下的數(shù)字工序演示，同時也需要通過“技藝卡片”上的工序名稱，按順序找到對應(yīng)的場景，按照系統(tǒng)指示，進行實習(xí)生和場景內(nèi)的工具或媒介的互動，完成“打卡”點亮的任務(wù)，當(dāng)卡片中的18道工序陸續(xù)點亮，卡片會被系統(tǒng)觸發(fā)變成一張成品的構(gòu)皮紙，讓體驗者能夠打破時間、空間、距離的限制，身臨其境地體驗造紙技藝實現(xiàn)在虛擬環(huán)境中的數(shù)字活態(tài)化保存和傳播學(xué)習(xí)過程（見圖6）。

圖6 數(shù)字活化過程

四、“北張村造紙技藝體驗互動展示平臺”的創(chuàng)建構(gòu)想

通過數(shù)字化的實踐路徑研究為“北張村造紙技藝體驗互動展示平臺（以下簡稱“古法造紙體驗平臺”）的創(chuàng)建提供了思路和契機。平臺的創(chuàng)建構(gòu)想是以線上數(shù)字展示和線下實踐體驗為基礎(chǔ)，數(shù)字展示形式在突破地域與時間的局限方面以及了解相關(guān)技藝的詳細信息給觀眾觀展帶來了便利。線下實踐體驗則是讓“觀眾”向“體驗者”身份上進行轉(zhuǎn)變，自己親自動手制作成品紙?！肮欧ㄔ旒報w驗平臺”旨在通過 “造紙技藝淵源—技藝流程學(xué)習(xí)—數(shù)字展示結(jié)合線下體驗—活化傳承”的模式或環(huán)節(jié)，以另一種方式讓人們認識到北張村造紙技藝，并為相關(guān)學(xué)者、創(chuàng)意設(shè)計師等提供文化研究和學(xué)習(xí)創(chuàng)新的平臺。

4.1 平臺創(chuàng)建途徑

“古法造紙體驗平臺”的創(chuàng)建可以依托當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”博物館或者相關(guān)的企業(yè)單位進行合作。它們自身所擁有的流量、“非遺”文化保護經(jīng)驗以及管理展示等能夠為平臺的建立給予幫助，例如王氏大花燈博物館，在里面不僅有花燈成品的展示外，還將花燈的制作工藝——特大型彩燈扎制技藝用圖文并茂的形式進行傳播。但是這些地方或多或少都需要進行預(yù)約，大部分人都是以游客的身份進行參觀體驗，從某種程度上來說只是起到了認識的作用。平臺創(chuàng)建的根本在于“活化”和“傳承”，所以創(chuàng)建途徑的選擇也可以和一些高校進行聯(lián)合。在這樣一個大的社會背景下，高校可以說是“非遺”和文化傳承的沃土，當(dāng)前，“非遺”進高校，建立古法造紙實驗室打開了活化傳承的突破口，高校中獨有的多學(xué)科的優(yōu)勢，如計算機技術(shù)、材料科學(xué)、數(shù)字媒體技術(shù)，讓學(xué)生可以結(jié)合古法造紙實驗室和相關(guān)技術(shù)、材料制作自己的手工紙并運用到現(xiàn)代設(shè)計中，從而可以創(chuàng)造一件件相應(yīng)的紙藝品牌，使得傳統(tǒng)手工古法造紙真正得以傳承和保護。例如由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中國科技大學(xué)人文學(xué)院等共同發(fā)起成立的“中國手工造紙聯(lián)盟”，不僅促進了各省手工造紙人之間的相互交流，而且有助于建立手工造紙分類以及相關(guān)古法造紙知識系統(tǒng)，并促進了手工造紙技藝的推廣與學(xué)習(xí)。

4.2 平臺創(chuàng)建思路及運營模式

“古法造紙體驗平臺”將以一個創(chuàng)新平臺的方式進行設(shè)計。它的建立是基于“數(shù)字化”的線上呈現(xiàn)和“體驗式”的線下實踐。首先通過交互體驗技術(shù)讓公眾可以利用智能系統(tǒng)設(shè)備與“活化”的造紙工序進行互動交流，以“造紙實習(xí)生”的身份，感受造紙過程的魅力。通過趣味體驗過程引出觀眾的興趣，之后在前期數(shù)據(jù)庫和影像庫建立的基礎(chǔ)上，打造公共數(shù)字文化支撐平臺，涵蓋“北張村造紙淵源”“創(chuàng)意造紙技藝展示”等部分。例如相關(guān)的微信公眾號、造紙網(wǎng)頁等，并定期更新（見圖7），開放給社會公眾瀏覽和下載。“北張村造紙淵源”主要梳理其歷史背景、文化傳承、用途、民俗與文化事件以及傳承保護現(xiàn)狀等，形成數(shù)字文檔和數(shù)字影像進行存儲和展示,該部分需要工作人員以認真負責(zé)的態(tài)度去整理。在展示設(shè)計中多媒體技術(shù)已然成為其不可或缺的一部分[14]，因此，以造紙技藝流程中工序為主的“創(chuàng)意造紙技藝展示”，可以結(jié)合AR、VR以及數(shù)字多媒體等新興數(shù)字技術(shù)進行多元化展示，例如讓參觀者通過手機“掃一掃”功能，體驗“非遺”三維立體沉浸式展示內(nèi)容（見圖8），提升參與者的體驗感，這一部分對工作人員的模型塑造能力以及軟件熟練情況有一定要求，同時日常網(wǎng)絡(luò)維護和服務(wù)管理也需要安排專業(yè)人員進行運行和監(jiān)督，確保網(wǎng)站的順利運營，對于反饋過來的問題也需要及時回復(fù)[15]。

圖7 微信公眾號相關(guān)內(nèi)容及造紙網(wǎng)頁

圖8 AR展示

“體驗式”的線下實踐主要以技藝體驗課程整理、技藝材料的收集和存儲、工具設(shè)備的衛(wèi)生維護管理等部分?！凹妓圀w驗課程整理”可以聯(lián)合建立手工紙實驗室，邀請造紙傳承人走進課堂或者舉辦線上講座，講解并演示造紙過程，通過培訓(xùn)、講座等活動加強造紙文化知識的普及，形成完整的課程教學(xué)大綱。“技藝材料的收集和存儲”可以和造紙傳承人合作定期進行原材料補充，同時需要專門人員進行材料記錄和分類，完成合理分配。“工具設(shè)備的衛(wèi)生維護管理”主要是讓體驗者自己動手對學(xué)習(xí)體驗過的工具進行清理維護，通過該方式感觸技藝傳承的不易。

“古法造紙體驗平臺”帶領(lǐng)體驗者從“數(shù)字化”的線上呈現(xiàn)了解造紙技藝等相關(guān)知識，打破對“非遺”枯燥刻板的印象，最后結(jié)合線下實踐親自動手，進行踏碓、打飛、抄紙等技藝過程學(xué)習(xí)，蒸煮、晾曬等相關(guān)技藝可以通過設(shè)備及技術(shù)參數(shù)快速簡化，實現(xiàn)體驗者對手工造紙過程的簡單、快速體驗。體驗者動手設(shè)計出的紙張可以進行創(chuàng)意設(shè)計，在內(nèi)容傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代的不同元素和數(shù)字技術(shù)進行融合創(chuàng)作，拓展出數(shù)字文創(chuàng)的相關(guān)產(chǎn)品，活化傳統(tǒng)手工紙的應(yīng)用范疇，對參與者動手能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面起到積極作用，為“非遺”人才的輸送提供了保障，對造紙技藝的推廣起到了促進。

五、結(jié) 語

北張村傳統(tǒng)造紙技藝是中國民俗文化不可缺少的一部分，也是極其重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多人認為從“非遺”的原始生態(tài)保護立場和一些原則來看，數(shù)字化的保護和相關(guān)的實踐探索等同于變相篡改了“手工造紙”的技藝描述方式；然而，從社會發(fā)展的角度看，這是歷史進程的必然趨勢，它不是顛覆傳統(tǒng)而是傳統(tǒng)在當(dāng)下社會的新生。此次數(shù)字化實踐探索，在保證完整性、真實性的前提下，進行前期造紙技藝相關(guān)數(shù)字模型打磨，并從情動過程、感知過程和活化過程，實現(xiàn)多方位展示和多功能的趣味表現(xiàn)，最后構(gòu)想出北張村造紙技藝體驗互動展示平臺，希望通過該方式使得北張村造紙技藝在當(dāng)今社會這樣一個生存土壤中，能夠“活起來”，實現(xiàn)傳統(tǒng)造紙文化的價值認同，同時吸引現(xiàn)代年輕人，提升他們對于“非遺”文化的興趣，引導(dǎo)并鼓勵大眾進行創(chuàng)新性保護，也為開發(fā)其他“非遺”資源保護的策略提供參考。