文／鄢光建，孫國(guó)良，朱勝甲（安慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院）

所謂的“石門黃”是指近年發(fā)現(xiàn)于國(guó)家歷史文化名城安慶市大龍山鎮(zhèn)石門湖周邊的一種具有較高藝術(shù)欣賞價(jià)值的奇石。該石由于首先發(fā)現(xiàn)于安慶城郊石門湖周邊且石體以金黃色為主，故筆者將之命名為“石門黃”?！笆T黃”是一種地下礦石，但卻具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。其在地底沉眠億萬年鮮為人知，只是近年由于安慶北部新城的開發(fā)，在建設(shè)工地上偶然被發(fā)現(xiàn)。其藝術(shù)價(jià)值尚未廣為人知，故而也是一種頗具收藏潛力的觀賞石。

“石門黃”目前僅見產(chǎn)于安慶北部新城地區(qū)，故而屬于地方特色石種，這種地域性也是“靈璧石”“太湖石”“壽山石”等諸多名石的共同特征。物以稀為貴，作為欣賞石產(chǎn)量不能太多，產(chǎn)出范圍不能太廣，不然必然大眾化，難負(fù)奇石之譽(yù)。更為重要的是奇石除了自然之美，人文之美亦不可或缺。如“太湖石”“靈璧石”等奇石，自然之美自不待言，其千年的賞石文化，更是蔚為大觀，使得它們更富人文之美。李澤厚先生用“自然的人化”來描述作為自然景觀如何成為人類所觀照和欣賞的對(duì)象，繼而成為類精神文化載體的過程?！疤薄办`璧石”等名石在造型、色澤、肌理、紋飾等方面與中國(guó)傳統(tǒng)人文精神尤其是文人的審美趣味、生活理想、人生意旨等方面有很多可以比附之處，正是這一“自然的人化”的過程，形成了它們厚重的傳統(tǒng)奇石文化。雖然 “石門黃”是新發(fā)現(xiàn)的奇石，但筆者認(rèn)為，其藝術(shù)特征卻非常明確，既能體現(xiàn)奇石的普遍性特征，又具有自身的獨(dú)特之點(diǎn)。

一、“石門黃”的藝術(shù)特征

1.1 產(chǎn)地之美

大龍山屹立于安慶宜秀區(qū)城北，為城廓之天然畫屏。大龍山自西向東連綿蜿蜒，橫跨市區(qū)及桐城市與懷寧縣，氣勢(shì)雄偉，狀若蛟龍，古人贊其“獨(dú)不類它山”。大龍山及周邊地區(qū)風(fēng)景秀麗，鐘靈毓秀“龍山鳳水”享譽(yù)內(nèi)外，方以智、陳獨(dú)秀、鄧石如、鄧稼先、嚴(yán)鳳英等名人起于斯地，形成了自然風(fēng)光與人文資源交織的獨(dú)特景觀。使人不得不感嘆，人杰與地靈之間的相互關(guān)系并非妄言。

大龍山是國(guó)家級(jí)的森林公園，也是一個(gè)典型的花崗巖景觀區(qū)。遠(yuǎn)古時(shí)期大龍山地區(qū)地質(zhì)活動(dòng)劇烈，在距今2.45億年前，安慶沿江地區(qū)還是一片汪洋。距今2億年前的三疊紀(jì)末期，揚(yáng)子板塊向華北板塊俯沖碰撞，導(dǎo)致地殼隆起，形成強(qiáng)烈的褶皺與斷裂，導(dǎo)致陸地上升，形成今天大龍山及周邊地區(qū)自然景觀之雛形[1]。劇烈的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，使得大龍山及周邊地區(qū)地質(zhì)構(gòu)造呈現(xiàn)出豐富性和復(fù)雜性，為“石門黃”（見圖1）奇石的生成創(chuàng)造了必要的自然條件。

圖1 石門黃

目前所發(fā)現(xiàn)的石門黃奇石皆出于大龍山麓石門湖周邊地區(qū)方圓數(shù)公里之地下。據(jù)初步的勘探與推測(cè)，從現(xiàn)在的安慶城西安慶石化廠區(qū)到“龍珠山”及石門湖一帶，再到“獨(dú)秀峰”腳下，在遠(yuǎn)古時(shí)代造山運(yùn)動(dòng)中或是長(zhǎng)江支流因板塊運(yùn)動(dòng)而形成了一條暗河。暗河中石塊在千萬年酸性土壤腐蝕和流水沖擊的共同作用是“石門黃”奇石產(chǎn)生的原因所在。

從“石門黃”產(chǎn)地的地理環(huán)境和人文環(huán)境，可以發(fā)現(xiàn)其有著發(fā)展出奇石文化得天獨(dú)厚的條件。宜秀區(qū)是安慶市著力打造的旅游度假區(qū)，大龍山是國(guó)家級(jí)森林公園，其域內(nèi)風(fēng)景秀麗，人文資源異常豐富，是安慶作為國(guó)家級(jí)歷史文化名城深厚文脈的集中體現(xiàn)。故而，在此地發(fā)現(xiàn) “石門黃”奇石，是造化之奇，也是斯地之幸。善加開發(fā)、研究和宣傳，它必將為璀璨的安慶文化增光添彩，也將豐富和拓展皖江文化的概念內(nèi)涵。

1.2 象物之奇

“石門黃”鮮明地體現(xiàn)了傳統(tǒng)賞石文化中瘦、漏、透、皺等審美標(biāo)準(zhǔn)。在造型上千姿百態(tài)，肖類群生，極盡造化之奇；遍體多孔，玲瓏剔透，其中精品九曲連環(huán)，如秘境尋幽，意趣無窮；紋理富于變化，石徑縱橫，黃白相間，老辣沉著，富有視覺感受。

形態(tài)萬千、生動(dòng)形象是“石門黃”奇石的重要特征?！笆T黃”既有盈數(shù)尺之大者，也有方寸之小者。既可以作為庭院布景之用，又可作為案頭賞玩之物。但不論大小，形態(tài)多姿多彩，富于變化卻是一定的。

象形石在石門黃中占有一定的比例，其中精品可謂自然天成、惟妙惟肖，讓人對(duì)造物的神奇贊嘆不已。筆者曾在建筑工地偶然發(fā)現(xiàn)一塊“石門黃”象形石。此石長(zhǎng)20 cm，高約10 cm左右，形態(tài)酷似一只小兔，四肢、尾巴、頭部及兔唇和眼睛皆是生動(dòng)而形象，尤其半垂在身上的兔耳惟妙惟肖，生動(dòng)而充滿靈氣，似乎一下子活了起來。這種大不盈尺的“石門黃”文氣十足，最宜置于文房案頭欣賞把玩，可收不勝之趣（見圖2）。

圖2 石門黃象形石：野兔

象形石常在似與不似之間，以意象形，石門黃象形石《綿陽》雖然形態(tài)古拙，但卻神氣十足，頗有秦漢藝術(shù)大美不雕之風(fēng)韻，一只憨實(shí)可愛的綿羊躍然眼前（見圖3）。

圖3 石門黃象形石：綿羊

象形石《猛虎》，其輪廓形態(tài)如一只出林猛虎正仰天長(zhǎng)嘯，頗有氣壯山河之勢(shì)；其紋飾逼真，身軀矯健，形態(tài)威猛，神氣昂揚(yáng)，百獸之王的氣勢(shì)逼人（見圖4）。此類象形石在“石門黃”奇石中很多，而且從現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)者來看，基本上是獨(dú)立成石，不需要進(jìn)行切割加工，尤值珍視。

圖4 石門黃象形石：猛虎

1.3 意象之趣

另一類不以肖似具體物象為特點(diǎn)，而以形式美感見長(zhǎng)的“石門黃”，筆者將之概括為意象造型石。此類奇石，在形態(tài)上能夠鮮明的體現(xiàn)節(jié)奏、韻律、大小、疏密、對(duì)稱、平衡、奇正、方圓等形式法則，雖不肖似某一具體物象，但卻充分發(fā)揮欣賞者的想象力，給人以豐富的視覺審美感受。如石門黃《出云》，此石似一朵云彩從地面升騰而起，又似一束形態(tài)優(yōu)美而富有節(jié)奏感的靈芝仙草。石身遍布小孔，使之顯得精巧而靈動(dòng)，絕無凝滯呆板之感。石體蜿蜒回環(huán)，方圓互補(bǔ)，虛實(shí)相生，讓人的想象力可以盡情馳騁。此類意象造型石在“石門黃”比例最大，其中精品和象形石一樣皆具有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值（見圖5）。

圖5 出云：石門黃的意象之趣

1.4 石洞之巧

名石中太湖石尤以石洞奇巧而著稱，形狀豐富而多樣的石洞讓太湖石盡顯文雅空靈之氣，成為歷代文人最為鐘愛的清玩之一?！笆T黃”奇石在此一點(diǎn)上也獨(dú)得大自然之垂青，也是其特點(diǎn)與藝術(shù)價(jià)值的重要體現(xiàn)。“石門黃”石體多孔，部分石體周身通透，石洞縱橫，互相串聯(lián)，如曲徑通幽，充滿無窮趣味。其中部分“石門黃”大不盈尺，但卻洞孔交錯(cuò)，玲瓏剔透，小中見出無窮無盡的趣味。

如石門黃《通幽》，此石高不過10 cm，寬約7 cm，正宜置于案頭清賞。其石形似繡球一般精致，周身石孔通透，與石形渾然一體，文氣十足，置于案頭，讓人不忍移目（見圖6）。

圖6 通幽：石門黃的石洞之巧

又如石門黃《尋幽》，此石高約40 cm，寬約20 cm左右，石洞通透交錯(cuò)，大洞小洞環(huán)環(huán)相扣，不勝其趣。石洞與石洞相交處或僅以一絲石筋相連，奇險(xiǎn)而又自然而然；或在幽深無路處，突然石孔洞開，瞬間場(chǎng)景開闊，令人為之一振。其石最易配上底座，置于廳堂雅室，以供賞玩（見圖7）。

圖7 尋幽：石門黃的石洞之美

1.5 色澤之麗

“石門黃”石體以金黃色為主，部分石體呈白色或黃白相間的色質(zhì)，既雅致又亮麗，更給人以喜慶吉祥之感，有雅俗共賞之趣。受傳統(tǒng)文人思想觀念的影響，傳統(tǒng)賞石趣味以淡雅為宗，并不十分強(qiáng)調(diào)色彩的豐富與絢麗。所謂燦爛之極歸于平淡，文人趣味更愿在對(duì)象的單純中見出豐富，在平淡中品味絢麗，在含蓄與內(nèi)斂中見出張揚(yáng)與熱烈。但傳統(tǒng)文人基于特定文化語境下的審美趣味并非一成不變或是絕對(duì)正確的標(biāo)準(zhǔn)。文人荒寒與清苦之趣和我們今天國(guó)泰民安的盛世審美趣味是不盡相符的。這個(gè)時(shí)代更需要多彩華章與奮進(jìn)的音符。所以在賞石趣味上，不必拘于傳統(tǒng)文人觀念所劃定的樊籠，而應(yīng)當(dāng)多元化與多樣化。

“石門黃”奇石以金黃色為主，其中精品色澤之麗真如黃金之絢麗奪目?！笆T黃”在色澤上的這一特點(diǎn)，讓其具備了雅俗共賞的優(yōu)點(diǎn)，讓它具備了更多欣賞群體被認(rèn)同與欣賞的潛力，也讓其價(jià)值存在著較大提升的可能性（見圖8）。

圖8 金黃絢爛：石門黃的色彩之美

二、在“皖江文化”視闕下構(gòu)建和拓展“石門黃”的藝術(shù)價(jià)值

20世紀(jì)90年代以來，在區(qū)域文化研究中，按照地理和文化屬性，將安徽區(qū)域文化大致分為“徽文化”“淮河文化”與“皖江文化”3大文化圈成為學(xué)術(shù)界多數(shù)學(xué)者的共識(shí)?！盎瘴幕焙汀盎春游幕币蚱湮幕耐|(zhì)性明顯，在概念的內(nèi)涵與外延上都相對(duì)清晰。但“皖江文化”研究起步較晚，其概念的內(nèi)涵、特征等方面還有爭(zhēng)議，相關(guān)研究還有待豐富和深化。

談家勝指出，“最早提出‘皖江’名詞的是桐城派文人朱書(公元1654—1707)，其曾發(fā)文《告同郡征纂皖江文獻(xiàn)書》，研讀其文，此‘皖江’是指原安慶府及其所轄縣域，兼具區(qū)域地理、文化的雙重屬性；其后，‘皖江’名詞多被學(xué)界、政界所援用，并賦予其新的內(nèi)涵。當(dāng)下‘皖江’一詞，是指長(zhǎng)江流經(jīng)安徽段及其所吸納的水系流經(jīng)范圍，既是區(qū)域地理的概念，也是經(jīng)濟(jì)地理的概念?！盵2]雖然學(xué)界較多地認(rèn)可應(yīng)從皖江流域的整體角度來審視皖江文化，不能僅僅局限于安慶一隅。“皖江文化”圈在今天所涵蓋的地理范圍已經(jīng)大大超越了朱文所界定的安慶府及其所轄縣域范圍。然而現(xiàn)代不少學(xué)者依舊堅(jiān)持，皖江文化就是安慶文化。汪軍在《關(guān)于皖江文化：從朱書〈告同郡征纂皖江文獻(xiàn)書〉說起》中堅(jiān)持“皖江文化即安慶文化”；朱洪在考察了“皖江”概念的沿革之后，認(rèn)為“皖江文化”在稱安慶最為久遠(yuǎn)和集中[3]；鄭炎貴認(rèn)為皖江文化是由皖山（今天柱山）發(fā)脈而起的山水背景文化，包括前期的古皖文化和后期的安慶地域文化。不管以上學(xué)者論述是否偏頗，但至少說明安慶區(qū)域文化是“皖江文化”的核心和中堅(jiān)，則是不可否認(rèn)的。

關(guān)于以安慶文化為中心的“皖江文化”的內(nèi)涵，方曉珍歸納為11個(gè)方面，即:古皖文化、宗教文化、古典文學(xué)、書畫文化、教育文化、戲曲文化、科技文化、政治文化、五四新文化、旅游文化和商業(yè)文化[4]。筆者認(rèn)為，文化是物質(zhì)文明、精神文明及制度文明的復(fù)合體。顯然，方曉珍等學(xué)者主要著眼于精神文明的視角對(duì)皖江文化的內(nèi)涵展開論述。

但實(shí)際上，皖江流域地理范圍里還有已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的或尚未發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括地上地下的各種自然或人工的具有文化價(jià)值的物質(zhì)遺產(chǎn)。如祠堂、宗廟、神社、老民居、紀(jì)念館、出土文物，有文化意義的自然景觀等，也都應(yīng)該屬于皖江文化概念的范疇內(nèi)。這些天然或人工的文化景觀以物質(zhì)的形態(tài)展現(xiàn)在人們面前，是皖江文化最直觀和生動(dòng)的載體，也是展示和宣傳皖江文化形象的有效手段。而“皖江文化”在此領(lǐng)域研究還不夠豐富和深入，還有很大的開拓空間。宏大的敘事固然有助于某一研究領(lǐng)域視野的布設(shè)和框架的構(gòu)建。然而具體的研究卻是充實(shí)、豐富、夯實(shí)此研究領(lǐng)域不可或缺的支柱，也是任何學(xué)術(shù)研究合法性的基石。

作為“皖江文化”研究者，既要對(duì)其現(xiàn)有的文化形態(tài)抱有足夠的關(guān)注，也需要著力拓展皖江文化新的研究鄰域。對(duì)于不斷豐富和深化“皖江文化”的研究而言，二者關(guān)系應(yīng)當(dāng)是并行不悖、互相促進(jìn)，相得益彰的。本文的研究對(duì)象，“石門黃”奇石藝術(shù)研究，即屬于后者，也即是對(duì)“皖江文化”研究范疇的豐富與拓展?！笆T黃”奇石其產(chǎn)地在“皖江文化”的核心地區(qū)安慶城北，如何從皖江文化視閾下探討“石門黃”“自然的人化”過程、藝術(shù)特征與價(jià)值，使之成為皖江文化的有機(jī)組成部分，豐富和拓展“皖江文化”的概念內(nèi)涵與外延，正是本文的研究目的。

作為欣賞石，其文化價(jià)值的形成有一個(gè)在歷時(shí)性過程中不斷建構(gòu)的過程。例如“太湖石”“靈璧石”為代表的賞石文化便是文人審美意趣的在其中不斷建構(gòu)的過程，也是前文所言的“自然的人化”的過程。也正因此，作為自然中的石頭，才成為人類文化的一種表現(xiàn)形態(tài)。

作為“皖江文化”核心地域的安慶市是國(guó)家歷史文化名城，有著厚重的歷史文化。尤其是公元1760年至1937年作為安徽省的經(jīng)濟(jì)文化政治中心，在風(fēng)云激蕩的中國(guó)近現(xiàn)代史中曾經(jīng)扮演著舉足輕重的角色。皖江地區(qū)名人輩出，使得“皖江文化”在近代的異軍突起，成為引發(fā)廣泛關(guān)注的文化現(xiàn)象。不同地理環(huán)境中成長(zhǎng)的人的精神氣質(zhì)，天性稟賦，志趣追求乃至言行舉止都有著明顯的不同，這是為世公認(rèn)的。所謂人杰地靈，環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)與發(fā)展是無可否認(rèn)的也正是鐘靈毓秀的皖山皖水，孕育著一代代安慶名人的涌現(xiàn)。

“石門黃”奇石雖然千百年深藏地下，但它是安慶地區(qū)“龍山鳳水”的重要組成部分。地下奇石，地上山水共同構(gòu)成了鐘靈毓秀的地理環(huán)境，孕育著創(chuàng)造皖江文化的歷代安慶名人。故而從這個(gè)意義上，“石門黃”奇石的“產(chǎn)地之美”“象物之奇”“意象之趣”“石洞之巧”“色澤之麗”等藝術(shù)特征，也是“皖江文化”歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚、絢麗多彩、富有開放創(chuàng)新性的象征[5]。

這是對(duì)“石門黃”文化價(jià)值的主動(dòng)構(gòu)建與拓展，也是提升“石門黃”藝術(shù)價(jià)值的必由之路。中國(guó)文化向來既有 “比德”的文化傳統(tǒng)，松、竹、梅、菊、蘭等普通的植物在傳統(tǒng)文化中成為了往往象征著一種文化精神，也是出于歷代學(xué)人的主動(dòng)構(gòu)建。故而，我們認(rèn)為將“石門黃”藝術(shù)特征與“皖江文化”精神之間構(gòu)建起一條橋梁，具有合法的文化傳統(tǒng)。也只有將“石門黃”的藝術(shù)價(jià)值提升到這一文化高度，才能賦予其廣闊的拓展空間，也才能使其擺脫作為純粹物質(zhì)形態(tài)的局限性，而具有了向人文精神空間延展的可能性。對(duì)“石門黃”藝術(shù)價(jià)值的研究便可以將之納入“皖江文化”宏大的研究視野中，去探討“石門黃”奇石在未來的開發(fā)與保護(hù)，使得“石門黃”真正成為具有文化影響力的一種奇石。

三、結(jié) 語

“石門黃”是由相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者新發(fā)現(xiàn)的欣賞石，其中一些精品在藝術(shù)價(jià)值上不遜于一些歷史名石。其藝術(shù)欣賞價(jià)值雖然還沒有廣為人知，但假以時(shí)日，必將為廣大奇石愛好者和學(xué)界更多認(rèn)識(shí)和接受。當(dāng)然，與太湖石、靈璧石等名石相較，“石門黃”也存在著石質(zhì)較為松軟的缺點(diǎn)。但瑕不掩瑜，“石門黃”奇石的藝術(shù)價(jià)值值得深入發(fā)掘與宣傳。

“石門黃”之所以長(zhǎng)期未被人們所發(fā)現(xiàn)和重視，其原因在于一方面，此石深藏地下數(shù)米，歷史上大龍山石門湖地區(qū)少有大型土木工程行為，故而此石極少被發(fā)掘而長(zhǎng)期不為人所知；另一方面，人們目光為諸如靈璧石、太湖石等名石所吸引，地方小石種長(zhǎng)期得不到重視是賞石界普遍情況。作為沿江城市，長(zhǎng)江石資源豐富，易于獲取，故而安慶地區(qū)的賞石群體的收藏與鑒賞奇石的興趣也主要在長(zhǎng)江石上。

近年來，由于安慶北部新城的崛起，原本荒寂的大龍山石門湖一帶，各種市政建設(shè)方興未艾，尤其是隨著一些水利工程及大型建筑的施工，沉寂萬年的“石門黃”奇石在挖掘機(jī)的轟鳴聲中展露真容。但是，當(dāng)前被發(fā)現(xiàn)的“石門黃”奇石皆非有計(jì)劃開采的結(jié)果，而是工程建設(shè)的意外收獲。但此類挖掘行為不僅使新出土的部分“石門黃”不可避免地遭受損壞，也有使“石門黃”奇石礦藏遭受破壞之隱患。故而，如何做好勘探“石門黃”奇石的儲(chǔ)存地帶的工作并有計(jì)劃地開采“石門黃”奇石，既是廣大奇石愛好者，尤其是安慶地區(qū)石友及相關(guān)學(xué)者需要關(guān)注與呼吁的，也更需要有關(guān)政府部門予以重視。因?yàn)槠媸Y源是大自然莫大的恩賜，是不可再生的，一旦毀壞便追悔莫及。安慶作為國(guó)家歷史文化名城，自然和人文資源極大豐富，但也有保護(hù)不力，遭受不可挽回?fù)p失的教訓(xùn)。面對(duì)新發(fā)現(xiàn)的“石門黃”奇石資源怎樣做好開發(fā)與利用工作，為國(guó)家歷史文化名城安慶增添一張文化名片，豐富和拓展皖江文化的內(nèi)涵，是擺在所有“皖江文化”研究者面前的重要課題。