沈江平

中國式現(xiàn)代化道路絕非西方現(xiàn)代化道路的照搬照抄，而是一條獨立于西式現(xiàn)代化的具有本民族精神氣質(zhì)符合國情的可供借鑒的發(fā)展道路。近代以來，以超越傳統(tǒng)、追求現(xiàn)代，立足中國、放眼世界，獨立自主、對外開放為核心的中華文化，為中國式現(xiàn)代化不斷攻堅克難、迸發(fā)新的生機(jī)與活力提供著不竭的精神動力。不深入綿延至今的中華民族璀璨歷史和文明發(fā)展史中去，不全面把握近代以降中華民族的艱辛革命歷史，不辯證看待中華民族在世界民族之林中的演進(jìn)史，就不可能全面準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化道路的深刻內(nèi)涵意蘊(yùn)，更無法企及中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標(biāo)。解析中國式現(xiàn)代化道路，當(dāng)然不能離開社會主義社會這個具體的語境。除此之外，其中一個很重要的維度就是如何凝練和概括其所蘊(yùn)含的文化基因，即中國式現(xiàn)代化道路所蘊(yùn)藏的文化傳統(tǒng)問題。

一、現(xiàn)代化與文化關(guān)系闡析

解讀現(xiàn)代化因視角不同而存在差異，但共同之處在于都認(rèn)為現(xiàn)代化首先是指社會發(fā)展變化圖景，然后是這種變化圖景中蘊(yùn)含的對某種價值的追尋。價值的追尋恰恰是文化發(fā)展的題中之義。縱覽人類發(fā)展史，作為系統(tǒng)工程的現(xiàn)代化，標(biāo)示著人類社會生活的整體性變遷，其中文化元素發(fā)揮著不可替代的作用。當(dāng)然這種作用必須一分為二，先進(jìn)的文化起著積極的推動作用，反過來，落后的文化則起著消極的阻礙影響。文化孕育著民族和國家的靈魂，是國家富強(qiáng)、民族振興的精神支柱?！耙粋€國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”(1)習(xí)近平：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第3頁。國家的發(fā)展進(jìn)步需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，但也離不開強(qiáng)大的精神呵護(hù)。文化是現(xiàn)代化靈魂的標(biāo)識。

其一，文化在現(xiàn)代化中的定位。從字面理解，現(xiàn)代化直指先進(jìn)的社會發(fā)展水平，簡而言之就是具有現(xiàn)代先進(jìn)科技水平。顯而易見，一個國家的現(xiàn)代化必然離不開現(xiàn)代科技的支撐和推動，沒有現(xiàn)代科技就沒有機(jī)械化、電氣化、信息化等，現(xiàn)代化也就無從談起?？茖W(xué)技術(shù)就是現(xiàn)代化的驅(qū)動力和發(fā)動機(jī)，鄧小平同志斷言“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”，(2)《鄧小平年譜(一九七五—一九九七)》(上卷)，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第281頁?？芍^一針見血地揭示出現(xiàn)代化的實質(zhì)。但隨著社會的發(fā)展，這一概念逐漸拓展而超出了最初被視為工業(yè)、技術(shù)等內(nèi)涵的界定范疇。“現(xiàn)代化也不僅僅是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或工藝技術(shù)的進(jìn)步，它是一個民族在其歷史變遷過程中文明結(jié)構(gòu)的重新塑造，是包括經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化諸層面在內(nèi)的全方位轉(zhuǎn)型?！?3)許紀(jì)霖、陳達(dá)凱：《中國現(xiàn)代化史》第一卷，學(xué)林出版社2006年版，第1-2頁?，F(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長、技術(shù)發(fā)展、體制轉(zhuǎn)換等社會層面的現(xiàn)代化，而且是包括以文化轉(zhuǎn)型為表現(xiàn)形態(tài)的人自身的現(xiàn)代化。亞里士多德曾指出，科學(xué)“首先在那些有閑暇的地方被發(fā)現(xiàn)”。(4)亞里士多德：《形而上學(xué)》，苗力田譯，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第3頁。正如默頓所說：“占主導(dǎo)地位的價值和思想感情，屬于那些永遠(yuǎn)影響著科學(xué)發(fā)展的文化變量?！?5)默頓：《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》，范岱年等譯，商務(wù)印書館2000年版，第118-119頁。這無疑道出作為觀念形態(tài)的文化在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的重要作用。歷史地看，一個國家科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展與該國自由、自主、平等、寬容的文化氛圍息息相關(guān)，很難想象一個專制、迷信、等級森嚴(yán)的國家會鼓勵“離經(jīng)叛道”的科學(xué)研究。因此，現(xiàn)代化需要鼓勵并倡導(dǎo)敢于質(zhì)疑權(quán)威、勇于標(biāo)新立異的科學(xué)探索精神，當(dāng)然也離不開吸收并總結(jié)前人的成果和科學(xué)思維方法?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步為現(xiàn)代化工業(yè)提供了源源不斷的動力，也因此帶來了廣闊的市場空間。客觀地講，一個相對穩(wěn)定、自由的市場則離不開市場主體之間所建構(gòu)起來的平等關(guān)系。這種“平等”關(guān)系的維系又與一個國家的民主氛圍及其制度建構(gòu)密切相關(guān)，我們知道，科學(xué)和民主是西方近代文化的精髓，它們構(gòu)成了現(xiàn)代化的兩個文化支撐點。而科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新承載著價值，蘊(yùn)含深厚的文化意蘊(yùn)和人文關(guān)懷。由是觀之，文化的存在和發(fā)展是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前提條件和推動力，是現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)生動力因素。

其二，文化發(fā)展的繼承特性。歷史不容隔斷，作為人類歷史的一部分，人類的現(xiàn)代化進(jìn)程和文化發(fā)展必然要放在人類整個歷史發(fā)展中來闡析。生存和發(fā)展等問題是人類出現(xiàn)在地球上首先面臨的共同性問題，而表征人類生活方式的各種文化則必然會有其共同的一面。但由于所處環(huán)境不同，不同國家和民族間的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式也大不相同，人類由此締造出不同的文化形態(tài)，進(jìn)而形成形式多樣、各具特色且相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。因而受到這些不同文化傳統(tǒng)深刻影響的現(xiàn)代化道路也必定各具特點。人類社會發(fā)展進(jìn)程與文化發(fā)展相輔相成、相互促進(jìn)，現(xiàn)代化進(jìn)程也是如此。當(dāng)然，這種作用要從經(jīng)濟(jì)、政治和文化的相互關(guān)系中來考察。事實上文化是因變量，它以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以政治為中介，但又能給經(jīng)濟(jì)和政治以巨大的反作用力量。人類社會發(fā)展有重復(fù)性機(jī)制和創(chuàng)新性機(jī)制兩種不同的路徑。包括現(xiàn)代化在內(nèi)的人類發(fā)展進(jìn)步，往往依靠生產(chǎn)工具、文化發(fā)展和科技進(jìn)步等社會創(chuàng)新來推動。東西方文化發(fā)展表明，西方文化發(fā)展具有跳躍性的特點，中國文化發(fā)展則具有延續(xù)性特點。這種延續(xù)性當(dāng)然是發(fā)展的，但文化發(fā)展不是取代，而是如造山累土，薪火相傳。文化雖是觀念形態(tài)，但其積累性、持續(xù)性和獨特的社會功能卻是任何其他社會現(xiàn)象所難以具有的。中國特色社會主義制度蘊(yùn)含不同于以往任何社會形態(tài)的創(chuàng)新驅(qū)動機(jī)制，與這種制度相匹配并吸收借鑒各種文化傳統(tǒng)有益養(yǎng)分的中國特色社會主義文化必然生成于中國現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活之中，并以其對全部社會生活的滲透力來發(fā)揮作用。

其三，中國歷史經(jīng)驗事實的昭示。近代中國以實現(xiàn)民族獨立國家富強(qiáng)為目標(biāo)，其不僅僅是物質(zhì)財富上的發(fā)展，還需要思想精神文化層面上的轉(zhuǎn)變。因此，在國人看來，現(xiàn)代化有兩層含義：一是經(jīng)濟(jì)意義上的現(xiàn)代化，二是文化意義上的現(xiàn)代化。所謂經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，就是要發(fā)展工業(yè)與商品生產(chǎn)，倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)，增強(qiáng)國家的物質(zhì)財富。所謂文化現(xiàn)代化，就是要以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為基礎(chǔ)，進(jìn)一步建立政治民主化，發(fā)展文化教育，提高人的素質(zhì)，增強(qiáng)國家的精神財富。中國的現(xiàn)代化是二者皆不可偏廢。五四運(yùn)動祭出“科學(xué)”與“民主”的旗幟，無疑抓住了當(dāng)時中國問題的本質(zhì)。總體上說中國是被動納入到現(xiàn)代化浪潮中的，外來侵略導(dǎo)致封建社會進(jìn)程的中斷，在不甘落后中，一批先進(jìn)的中國人睜眼看世界，接觸到了現(xiàn)代氣息。在近代中國半殖民地半封建社會背景下，中國人一直在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾纏中摸索、探求救亡圖存的強(qiáng)國之路。從地主階級洋務(wù)派主導(dǎo)的以學(xué)習(xí)西方技術(shù)為主的自強(qiáng)求富運(yùn)動，到戊戌維新派推動、革命派促進(jìn)的學(xué)習(xí)西方文化教育和政治制度文明的資產(chǎn)階級改良運(yùn)動，再到資產(chǎn)階級革命派發(fā)起的辛亥革命和以“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新為標(biāo)志、倡導(dǎo)從根本上學(xué)習(xí)西方精神文化文明的五四新文化運(yùn)動，在很大程度上代表了近代中國對于現(xiàn)代化路徑的探索。中國現(xiàn)代化進(jìn)程不可謂不坎坷，究其緣由在于沒能處理好科學(xué)與民主或者說就是經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系。有的強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，執(zhí)著于引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，試圖改變中國落后的狀況，歷史證明并沒有獲得成功，因為不進(jìn)行文化現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化就沒有賴以生存成長的土壤。有的企圖“全盤西化”，徹底否定傳統(tǒng)文化，冀望中國富強(qiáng)，同樣沒有成功，因為文化現(xiàn)代化不能依賴于全盤引進(jìn)，而一個民族的文化革新是不能與傳統(tǒng)徹底隔絕的。事實表明，唯有代表先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的中國共產(chǎn)黨最終在揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化和吸收借鑒外來文化的基礎(chǔ)上走出了一條民族的、科學(xué)的、大眾的文化現(xiàn)代化之路。現(xiàn)代化既不等同于西化，也不是忘掉老祖宗。近代中國歷史表明，建構(gòu)現(xiàn)代中國社會和發(fā)展中國文化，必須改變原有思維模式，超越非此即彼二元對立的中西古今之爭、體用道器之辯。從思想文化層面振興中華文明，也是近代以來中國社會變革的核心旨趣。

總而言之，文化和文化觀念的作用無處不在。無論是科技文化還是人文文化，對于各個國家的現(xiàn)代化都不同程度地起著極為重要的作用。文藝復(fù)興運(yùn)動所追求的人的完美化和多才多藝，為歐洲成為近代科學(xué)技術(shù)的搖籃營造了濃郁的文化氛圍。理性、科學(xué)、自由、民主，既是西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心要素和重要推力，也是中國探索現(xiàn)代化道路不可缺失的關(guān)鍵元素。作為傳統(tǒng)上政治與文化高度同一的國家，中國現(xiàn)代化又有其特殊之處，既要堅持“宏大敘事”，又要不斷創(chuàng)新文化表達(dá)方式，中國式現(xiàn)代化道路的不竭動力就內(nèi)生于中國文化的這種創(chuàng)新之中。在某種程度上，文化已成為當(dāng)前我們解讀不同國家現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵標(biāo)識。

二、文化基因根植于“文化傳統(tǒng)”

任何現(xiàn)代化道路都不可能照搬照抄、拿來就用，必定是一個國家的多重因素長期積累、交匯、碰撞和貫通的抉擇。也就是說，一條現(xiàn)代化道路不是偶然的，而是有其必然歷史承襲和內(nèi)在文化傳統(tǒng)。中國式現(xiàn)代化道路是在馬克思主義指導(dǎo)下，由中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)并帶領(lǐng)中國人民不斷開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的中華民族復(fù)興之路。顯然，中國式現(xiàn)代化道路首先是以社會主義為根本取向，同時內(nèi)含中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化為主體建構(gòu)的民族文化意蘊(yùn)。其本根滲透著中國特色、中國風(fēng)格和中國氣質(zhì)的文化基因。這種文化基因不僅凸顯民族固有文化的恒久積淀，更蘊(yùn)含包括外來文化在內(nèi)的現(xiàn)代有益文化元素的支持。不難發(fā)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化道路得以形塑的一個至關(guān)重要的深層基因密碼就是文化。固有的文化傳統(tǒng)、特殊的歷史走向、獨特的國情民情以及海納百川的文化發(fā)展，決定了中國要走一條不同于以往任何國家現(xiàn)代化的發(fā)展道路。與西方式現(xiàn)代化所推行的文化霸權(quán)不同，中國式現(xiàn)代化道路的文化基因倡導(dǎo)多元文化融合，共同發(fā)展。只有深刻理解蘊(yùn)藏于中國式現(xiàn)代化道路中的文化基因，才能把握其根基、底蘊(yùn)和發(fā)展邏輯。

文化基因離不開文化傳統(tǒng)的供給，但并非所有的傳統(tǒng)文化都能成為中國式現(xiàn)代化道路文化基因的有效構(gòu)成。傳統(tǒng)是一種蘊(yùn)藏巨大能量的東西，包括思維方式、價值觀念、文化道德、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)是植根于民族的延續(xù)發(fā)展之中并被后代繼承實踐的一種穩(wěn)固結(jié)構(gòu)，但傳統(tǒng)并非亙古不變，而是處于綿綿不絕的變動與創(chuàng)造之中。人類歷史是在不斷突破傳統(tǒng)又不斷形成傳統(tǒng)的進(jìn)程中開拓創(chuàng)新發(fā)展的。傳統(tǒng)與進(jìn)步并非等同，而是具有雙重關(guān)系，文化也是如此。傳統(tǒng)文化怎樣才能演變成進(jìn)步力量，而不是成為阻礙破壞力量，這是每個民族在處理本民族傳統(tǒng)文化時都會遭遇的重大課題。傳統(tǒng)文化要成為一種進(jìn)步力量，就必須呈現(xiàn)為凝聚民族世代智慧和民族賴以生存、發(fā)展和延續(xù)的面相。傳統(tǒng)文化的這種轉(zhuǎn)變過程，我們稱之為由傳統(tǒng)文化向文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化。質(zhì)言之，在傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)之間存在變革和轉(zhuǎn)化的問題，二者關(guān)系密切。一種文化傳統(tǒng)必然以某種傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，一個民族要形成某種文化傳統(tǒng)，必然是從特定民族傳統(tǒng)文化出發(fā)的揚(yáng)棄和創(chuàng)造。也就是說，如果一個民族沒有屬于自己本民族的傳統(tǒng)文化，那么該民族的文化傳統(tǒng)也就無從談起。此外，一個民族如果擁有自己的民族傳統(tǒng)文化，卻不能把它轉(zhuǎn)化為文化傳統(tǒng)，那么這個民族的傳統(tǒng)文化就好比束之高閣的典籍，只是供人憑吊和懷念罷了。簡而言之，中華民族在探求自身發(fā)展過程中一定要批判繼承，將適合時代發(fā)展的精華轉(zhuǎn)化為可以世代流傳、發(fā)展傳遞的文化傳統(tǒng)，使之從精神智慧變?yōu)楝F(xiàn)實思想，最終影響和引導(dǎo)生活實踐。質(zhì)言之，傳統(tǒng)文化唯有轉(zhuǎn)化為文化傳統(tǒng)，才能彰顯其文化效用，否則就很有可能因為時代久遠(yuǎn)、社會變遷而中斷或失落，也就無法更好地呈現(xiàn)民族文化對于社會發(fā)展的影響。無視自己民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及由此形成的文化傳統(tǒng)的民族，注定是沒有前途的。

任何一種傳統(tǒng)文化要成為一種文化傳統(tǒng)，都要受制于其所依存的社會形態(tài)及社會制度，并通過一定的路徑和方式來達(dá)成。自從人類進(jìn)入到階級社會以后，統(tǒng)治階級從根本上主導(dǎo)傳統(tǒng)文化向文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料?！?6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第550頁。一個主導(dǎo)社會走向的階級必然主導(dǎo)著社會的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，其精神生產(chǎn)必然包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的思想文化領(lǐng)域的傳承與創(chuàng)新。這種精神生產(chǎn)無疑包含傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化傳統(tǒng)這一重要維度。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)制度決定著相應(yīng)的政治制度和文化制度。毫無疑問，一個包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度等在內(nèi)的社會制度決定了各個領(lǐng)域的發(fā)展運(yùn)行。社會制度歸根到底為傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化傳統(tǒng)提供了價值導(dǎo)向，發(fā)揮了過濾的作用，將傳統(tǒng)文化中與社會制度相匹配的精華轉(zhuǎn)化并繼承下來，而將不匹配的部分予以濾除和拋棄。除此之外，文化土壤也會對這種轉(zhuǎn)化產(chǎn)生獨特的影響。如外來優(yōu)秀思想文化要在中國生根發(fā)芽，會有一個沖突、適應(yīng)的淘汰過程，并不是所有的外部文化都能生存下來。即使是本民族自己的好東西，也有一個適應(yīng)和揚(yáng)棄的問題，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就是如此。這也表明并非傳統(tǒng)文化的全部精華都能在這個轉(zhuǎn)化過程中成為文化傳統(tǒng)而保留下來。從文化的發(fā)展規(guī)律來說，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化傳統(tǒng)是一個自然的歷史過程。但在這個自然歷史過程中，它還受到特定社會制度的制約，而一種社會制度的存在很大程度上決定著傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化傳統(tǒng)的比重。在探索現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中，在轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的取舍中，中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的有機(jī)統(tǒng)一，從而孕育出中國式現(xiàn)代化道路的文化基因。改革開放以來，中國式現(xiàn)代化道路之所以能夠不斷排難除險，穩(wěn)步發(fā)展，除了堅持走中國特色社會主義道路和堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)外，關(guān)鍵在于這條道路融入了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在于中國式現(xiàn)代化的選擇符合中國國情、廣大人民利益和人類發(fā)展規(guī)律這個大趨勢。

人是創(chuàng)造文化的主體，但人又必須從現(xiàn)有的文化資源和思想資料中尋找當(dāng)代文化構(gòu)筑的要素。中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)下在具有幾千年思想文化傳承的國度不斷探索，不斷繼承傳統(tǒng)、改造傳統(tǒng)、再造傳統(tǒng)和發(fā)展傳統(tǒng)的過程中的產(chǎn)物，中國文化血脈已然貫通中國式現(xiàn)代化道路全過程。中國式現(xiàn)代化道路開辟的不僅僅是一條追求發(fā)展生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、物質(zhì)財富豐裕的路子，更重要的是思考開創(chuàng)一條有別于西方的中國特色社會主義現(xiàn)代化新路。顯而易見，社會主義生產(chǎn)方式是決定中國式現(xiàn)代化本質(zhì)屬性的根本因素，而中國現(xiàn)代化的精神氣質(zhì)、價值訴求則是中國在塑造文化傳統(tǒng)過程中的核心理念。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國同時面臨民族傳統(tǒng)文化、革命傳統(tǒng)文化和外來傳統(tǒng)文化的取舍和抉擇。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。”(7)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第21頁。中國式現(xiàn)代化道路就是在“善于融通馬克思主義的資源、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來”(8)習(xí)近平：《結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐 加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》，《人民日報》2016年5月19日。中形成其文化基因的。如此看來，民族文化傳統(tǒng)、革命文化傳統(tǒng)和外來文化傳統(tǒng)構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路文化基因的三個組成部分。塑造中國式現(xiàn)代化文化基因的三種“文化傳統(tǒng)”必然生成于、存在于、發(fā)展于中國式現(xiàn)代化道路中，離開這個文化傳統(tǒng)，我們就無法理解中國社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中所呈現(xiàn)出的勃勃生機(jī)?？梢詳嘌裕陨先N文化傳統(tǒng)就是中國式現(xiàn)代化道路文化基因的具體構(gòu)成要件。要在推進(jìn)建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國偉大事業(yè)中永遠(yuǎn)保持高昂的開拓進(jìn)取和與時俱進(jìn)的精神，就要堅持繼承和發(fā)揚(yáng)三個文化傳統(tǒng)。

迄今為止，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在探求社會發(fā)展的過程中走出了一條獨立自主又博采眾長的適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化之路。這條道路深刻地影響著中華民族的命運(yùn)與前途，也深刻影響著其他探索現(xiàn)代化道路的國家乃至于整個世界的走向。開展這條道路的文化解析，歸根到底是對包括中國特色社會主義道路、中國特色社會主義制度、中國特色社會主義理論和中國特色社會主義文化的自信。事實證明，也只有在社會主義條件下，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們才能繼承、發(fā)展好三種文化傳統(tǒng)，從而為中國式現(xiàn)代化道路文化基因的生成與優(yōu)化奠定堅實基礎(chǔ)。

三、中國式現(xiàn)代化道路文化基因的生成與優(yōu)化

當(dāng)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為一種文化傳統(tǒng)之后，其蘊(yùn)含的思想智慧必定能為所處社會條件下的精神觀念、思想文化、生活實踐提供有益養(yǎng)分。中國現(xiàn)代化進(jìn)程也是如此。中華民族文化傳統(tǒng)生成于中國的歷史演進(jìn)過程之中，中國革命文化傳統(tǒng)則誕生于近代以來中國的革命歷程之中，而外來文化傳統(tǒng)則在中華文化與異域文化交流碰撞伊始就開始塑造。三種“文化傳統(tǒng)”以中華民族文化傳統(tǒng)歷史最為悠久，這也是中國式現(xiàn)代化道路文化基因的“根基”所在，中國革命文化傳統(tǒng)則孕育于中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，它是中國民族文化傳統(tǒng)的積極成果在新的歷史時期借助新的形式延伸和再創(chuàng)造的結(jié)晶。外來文化傳統(tǒng)則融匯于其他兩種文化傳統(tǒng)之中，其有益成分被充分吸收和借鑒。三者共同搭起中國式現(xiàn)代化道路文化基因的基本架構(gòu)。由于這三種文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵和特質(zhì)不同，它們在中國式現(xiàn)代化道路中的角色和擔(dān)當(dāng)也有所差異。因此，有必要具體闡發(fā)它們各自在現(xiàn)代化進(jìn)程中究竟承擔(dān)著何種角色和發(fā)揮何種作用。

中華民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化而成的“文化傳統(tǒng)”構(gòu)成中國式現(xiàn)代化道路文化基因的根基。中國式現(xiàn)代化的提出和踐行，離不開中華民族5000多年的傳統(tǒng)文化以及由此形成的文化傳統(tǒng)?；厮葸^往、放眼未來，中華民族在幾千年歷史發(fā)展積淀中形成了獨具特色的民族傳統(tǒng)文化，深刻地影響和改變了古代中國與近代中國，乃至于現(xiàn)代中國。中國文化源遠(yuǎn)流長，其中諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價值觀、道德觀乃至理想信念至今仍對發(fā)展現(xiàn)代化起到積極的推動作用?！懊駸o信不立”“人之所助者”等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德價值觀念為現(xiàn)代化的建立提供了有力支持和道德約束，倡導(dǎo)愛國主義精神、重視人格修養(yǎng)的崇德精神、推崇仁愛的寬容精神和弘揚(yáng)剛健有為的自強(qiáng)精神等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念為中國現(xiàn)代化凝心聚力。一個國家、一個民族憑借其獨特的文化基因，塑造出了千差萬別的人文傳統(tǒng)和文化習(xí)慣，進(jìn)而探索出了具有鮮明民族特色的發(fā)展之路?！盎仡櫄v史，支撐我們這個古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。”(9)習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，人民出版社2017年版，第3頁。中國共產(chǎn)黨開啟現(xiàn)代化道路探索征程以來，以天下大同理念塑造的共同體文化基因，鑄就全體人民共同富裕的現(xiàn)代化道路；以自強(qiáng)不息精神形成的獨立自主文化基因，走出了一條人與自然和諧共生、和平發(fā)展、兩個文明協(xié)調(diào)并進(jìn)的優(yōu)于西式現(xiàn)代化的康莊大道；以家國情懷凝聚的認(rèn)同文化基因，造就了一條炎黃兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)聚焦中華民族偉大復(fù)興之路。正如臺灣地區(qū)學(xué)者楊國樞所言：“民族主義不僅可以成為現(xiàn)代化的動力，而且也可以成為現(xiàn)代化的目的。國家的獨立、自主及尊嚴(yán)，是民主主義所追求的目標(biāo)，而想達(dá)到這一境界，現(xiàn)代化似乎是最明顯的手段或途徑，因為已獨立、能自立、有尊嚴(yán)的國家，大都是現(xiàn)代化程度較高的國家?！?10)楊國樞：《開放的多元社會》，東大圖書有限公司(臺北)1985年版，第77頁。由中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出來的文化傳統(tǒng)，借助文化整合實現(xiàn)外在現(xiàn)代性與內(nèi)在社會變革要求的統(tǒng)一，深刻地嵌入中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展偉大實踐之中，開創(chuàng)出一條極具民族特色和世界理念的現(xiàn)代化之路。

紅色革命文化與社會主義先進(jìn)文化是中國式現(xiàn)代化道路文化基因的靈魂。從解碼中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在文化傳統(tǒng)來看，除了中華民族自古以來就存在且不斷發(fā)展的民族文化傳統(tǒng)，還有一個就是中國革命的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)是由中國共產(chǎn)黨在長期革命斗爭和社會主義建設(shè)中鍛造而成的革命文化傳統(tǒng)。紅色革命文化有其特殊指稱，它是五四運(yùn)動以來中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，追求民族解放和國家獨立，反抗西方列強(qiáng)入侵以及反對國內(nèi)各種反動勢力的過程中所塑造的具有濃郁中國革命特質(zhì)的先進(jìn)文化樣態(tài)，以革命精神和優(yōu)良革命傳統(tǒng)為其內(nèi)核。紅色革命文化是“中國人民學(xué)會了的馬克思列寧主義的新文化”。(11)《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1515頁。紅色革命文化顯然是中華民族在革命時期實踐的文化凝練表達(dá)，同時也是中國精神在革命歲月的具體形態(tài)呈現(xiàn)，凸顯中國人民對于美好生活的積極向往和邁向共產(chǎn)主義社會的可貴探索。社會主義先進(jìn)文化形成于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，以馬克思主義為指導(dǎo)而構(gòu)建出來的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，彰顯時代發(fā)展走向和時代訴求。革命年代，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)我們黨和人民的革命實踐和創(chuàng)造性發(fā)展轉(zhuǎn)化，破繭成蝶進(jìn)化成為特色鮮明的紅色革命文化傳統(tǒng)。而孕育于中國特色社會主義建設(shè)實踐中的社會主義先進(jìn)文化，引領(lǐng)多樣化的文化觀念和復(fù)雜的社會思潮，以其深邃的世界眼光和勇于變革的精神為億萬中國人民創(chuàng)造美好生活、推動全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國注入蓬勃旺盛的生機(jī)活力。紅色革命文化是推動中華民族偉大復(fù)興的前奏，它掃除了阻礙中國走向現(xiàn)代化的障礙，是實現(xiàn)中國走向光明前景的偉大精神變革。紅色革命文化與社會主義先進(jìn)文化并非共時態(tài)，而是歷時態(tài)的。我們要借鑒和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積極的、有用的部分，弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)良的革命文化，使之與時代精神相契合，構(gòu)建獨樹一幟的社會主義先進(jìn)文化，以此來鍛造引領(lǐng)中國現(xiàn)代化發(fā)展的精神和魂魄，最終孕育出有別于西式現(xiàn)代化道路特質(zhì)的文化基因。

以西方文化為主的外部文化有益元素是中國式現(xiàn)代化道路的催化劑。中國的現(xiàn)代化一開始并非內(nèi)源性的產(chǎn)物，也就是說中國的現(xiàn)代化不是自發(fā)出現(xiàn)的，而是受到了外力的影響。鴉片戰(zhàn)爭失敗導(dǎo)致國門被迫開放，中國不得不開啟探索現(xiàn)代化的征程。資本主義文明入侵引發(fā)了中國人的現(xiàn)代觀念，于是開始向西方資產(chǎn)階級學(xué)習(xí)，先學(xué)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及現(xiàn)代工業(yè)，又學(xué)君主立憲和民主共和的政治制度，再學(xué)科學(xué)、民主的思想文化精神，雖然每次學(xué)習(xí)都取得了新的進(jìn)步，但最終又都以失敗而告終。之后中國人又選擇了向無產(chǎn)階級學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)并接受馬列主義、無產(chǎn)階級革命、社會主義，最終成功取得新民主主義革命勝利，走上了獨立探索現(xiàn)代化的道路。作為后發(fā)國家，在辯證吸收借鑒中，中國走出了一條超越以往各種發(fā)展模式的現(xiàn)代化之路，從根本上破除了西方現(xiàn)代化模式的唯一性以及“資本邏輯”和“異質(zhì)文化沖突”等誤區(qū)，為人類發(fā)展、世界治理提供了中國智慧。當(dāng)然，中國式現(xiàn)代化道路文化基因是在保持自身文化特性、吸收并借鑒外來優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上形成的。外來文化中的“文化傳統(tǒng)”在一定程度上反映人類進(jìn)步的文化選擇，體現(xiàn)出人類在資本主義階段所形成的思想智慧和精神財富，尤其是創(chuàng)造資本主義文明的先進(jìn)科技和優(yōu)秀文化成果。與此同時，我們也要看到文化的整體置換常常事與愿違，因為“一個文化因素，在它本土的社會體內(nèi)本是無害或是有利的，但是在它闖進(jìn)的另一社會體內(nèi)，卻很容易產(chǎn)生意外的、極大的破壞作用”。(12)湯因比：《歷史研究》(下冊)，上海人民出版社1960年版，第214頁。現(xiàn)代化不等于西方化，我們不能跟在西方現(xiàn)代化模式后面亦步亦趨，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)以及“西方之亂”等都說明西方發(fā)展道路的內(nèi)在悖論。歷史昭示，如果丟棄自身文化傳統(tǒng)而盲目接受外來文化或者故步自封、唯我獨尊，只會使現(xiàn)代化發(fā)展誤入歧途乃至陷入危機(jī)。

三種“文化傳統(tǒng)”你中有我，我中有你，合則興，分則衰。三者是一個統(tǒng)一過程。由此看來，以上三種“文化傳統(tǒng)”融匯為一種文化基因，嵌入中國式現(xiàn)代化道路中。質(zhì)言之，民族文化傳統(tǒng)、革命文化傳統(tǒng)和外部文化傳統(tǒng)共同構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路文化基因的基本架構(gòu)，既不走蘇聯(lián)建國初期“拉普派”否棄傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的虛無主義道路，也不走惟傳統(tǒng)文化為尊、儒家救國的錯誤道路，既不盲目排外又不盲目自信，既講革命精神又不搞唯革命論，三者相互協(xié)調(diào)，共同推動中國式現(xiàn)代化道路的平穩(wěn)向前。

四、結(jié) 語

現(xiàn)代化是人類不斷追求自我、超越自我的產(chǎn)物，人總是從已有的資料中尋找構(gòu)建符合新社會制度的發(fā)展道路的要素。這就決定了任何社會、任何民族的發(fā)展都無法徹底切割傳統(tǒng)。中國式現(xiàn)代化道路是依托包括文化傳統(tǒng)在內(nèi)的延續(xù)中國元素和吸收外部文化傳統(tǒng)的結(jié)晶。它的建構(gòu)和推進(jìn)對于未來而言當(dāng)然也是一種傳統(tǒng)。而對于過去而言，它又是建立在某種傳統(tǒng)上的具有文化底蘊(yùn)的構(gòu)建和推動。當(dāng)前我們推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路的重要任務(wù)之一就是要遵循其文化基因的價值理念，將三種文化傳統(tǒng)的精華轉(zhuǎn)化為內(nèi)容支撐和養(yǎng)料來源，共同塑造中國式現(xiàn)代化道路的精神氣質(zhì)，從而為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大動力。因此，在不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路中，如果僅僅把文化傳統(tǒng)當(dāng)成傳統(tǒng)文化，束之于高閣，其精華養(yǎng)在深閨無人知曉，這不是對待文化傳統(tǒng)應(yīng)有之義。據(jù)此而言，在全球化時代，中國式現(xiàn)代化道路絕不是一種純粹的生產(chǎn)力的提升，其所蘊(yùn)藏的文化傳統(tǒng)不容忽視。就構(gòu)成中國式現(xiàn)代化道路文化基因的文化傳統(tǒng)來說，它不應(yīng)是單數(shù)，而是復(fù)數(shù)。民族文化傳統(tǒng)、紅色文化傳統(tǒng)和外部文化傳統(tǒng)共同構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路文化基因的三個基本來源，依托中國實踐，堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，不斷地對三種文化傳統(tǒng)進(jìn)行馬克思主義的改造與融合，賦予其新的內(nèi)涵，著力推動中國話語體系的創(chuàng)新性發(fā)展，努力提升中國特色社會主義文化軟實力，引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化道路健康有序發(fā)展。正如習(xí)近平總書記指出的：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！?13)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社2021年版，第13-14頁。中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過百年探索及其文化創(chuàng)新發(fā)展，走出了一條實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國式現(xiàn)代化道路”，這條獨具特色的道路創(chuàng)造了“人類文明新形態(tài)”，并為后發(fā)國家走向現(xiàn)代化提供了中國智慧與發(fā)展經(jīng)驗。