王秀君

（安陽工學(xué)院，河南 安陽 455000）

2015 年，在第二屆“讀懂中國”國際會議期間，習(xí)近平主席會見外方代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000 多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！盵1]習(xí)近平同志的這一論述道出了文化自信在“四個(gè)自信”中的重要作用，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歷史積淀更是我們中華民族五千多年屹立不倒的強(qiáng)大精神支撐。青年人是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表，青年是國家未來，青年的選擇就代表了這個(gè)國家這個(gè)民族的發(fā)展趨勢，同樣服飾文化也是一個(gè)民族最基本的生活方式的展現(xiàn)，這種文化具有無時(shí)不在的鮮明特征，塑造著這個(gè)國家這個(gè)社會上的每個(gè)人，影響著所有人的行為選擇，滋養(yǎng)著民族的深刻能量。這就意味著這些傳統(tǒng)服飾文化自身所富有的深刻內(nèi)涵等待我們進(jìn)一步的挖掘，例如其輻射面廣、作用面大、動員力大高等特征，這種巨大的能量作為一個(gè)文化載體在大學(xué)生青年群體培育文化自信的作用就顯得尤為重要。

1 民族傳統(tǒng)文化在大學(xué)生文化自信培育中所存在的問題

1.1 當(dāng)代大學(xué)生普遍缺乏對中國歷史文化傳統(tǒng)的認(rèn)知

一個(gè)民族文明的發(fā)展永遠(yuǎn)也離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)又離不開每一位華夏兒女的共同學(xué)習(xí)。當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化的了解基本還停留在書本上以歷史、文學(xué)、哲學(xué)等為主要形式的課程的學(xué)習(xí)為主。其主要表現(xiàn)形式具象型地呈現(xiàn)出如：古代文字、語言、音樂、飲食、服飾、民俗等方面的具體載體。但是隨著世界多元化的發(fā)展，越來越多元化的文化不斷地沖擊著我國的年輕群體，尤其是接受了高等教育的這部分群體更容易接觸到更加形式豐富多樣的外來文化的影響，在這種背景下，如果我們再不突出強(qiáng)調(diào)“文化自信”的極端重要性，那么就會導(dǎo)致廣大青少年僅僅將中華民族傳統(tǒng)文化當(dāng)作自己學(xué)生時(shí)代的必修科目來學(xué)習(xí)，而不是貫穿每個(gè)人一生的必修課來進(jìn)修。正如習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)的，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[2]。越是在飄搖之時(shí)、在百年未有之大變局之際，我們更應(yīng)該堅(jiān)定不移地牢牢把握民族之根之魂。一代人有一代人的長征路，我們這一代人的長征路不僅僅是在物質(zhì)層面助力民族偉大復(fù)興，更是在精神層面實(shí)現(xiàn)人的精神富饒。我們國家現(xiàn)階段要解決的主要矛盾是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這個(gè)矛盾里的發(fā)展“不僅僅局限于物質(zhì)層面”，而是物質(zhì)文明和精神文明的全面發(fā)展。因此，從大學(xué)生為抓手全面深入剖析大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度可以從精神和認(rèn)識層面解決堅(jiān)定文化自信的路徑選擇。大學(xué)生對于此問題最突出的問題主要是以下兩個(gè)方面：其一，學(xué)校的傳統(tǒng)式課堂加之家庭教育的西化式育兒很難讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有更為深遠(yuǎn)的建樹，大多數(shù)學(xué)生依舊停留在“儒、道、釋”的這種單一化認(rèn)識中，很難在現(xiàn)代化社會涌現(xiàn)出新的生命力和生機(jī)。其二，對古代的具象化的文化傳播形式認(rèn)識非常片面甚至狹隘。在學(xué)習(xí)“孝道”，很多人認(rèn)為簡單的叩拜禮就可以代表古代人的內(nèi)涵，而忽視了其文化深層面要表達(dá)的深意，缺乏對傳統(tǒng)文化的挖掘與關(guān)注。浮于表面的文化學(xué)習(xí)難以真正樹立民族自信心和自豪感，所以提升學(xué)生認(rèn)知，增加大學(xué)生群體的受眾數(shù)，從多種形式進(jìn)行挖掘潛移默化讓學(xué)生認(rèn)識把握傳承傳統(tǒng)文化，在這個(gè)方面來看，服飾文化就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)，可以直接抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，慢慢深入加深學(xué)生的感召力。

1.2 “西方中心主義”下的文化入侵對傳統(tǒng)民族文化發(fā)展的制約

“西方中心主義”強(qiáng)調(diào)以自己的一套價(jià)值體系為核心，并稱其為全世界最優(yōu)秀的人類精神文明成果，且認(rèn)為建立在這一“普世”價(jià)值之上的一切意識形態(tài)、文明形式都是以自己為中心，因?yàn)樽约壕褪菣?quán)威的象征，自己就是宇宙的“C 位”。其中也不乏拿著“世界話筒”占據(jù)世界之聲的話語權(quán)的文化輿論。中國人幾千年來的價(jià)值觀告訴我們要實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際。但是某些拿著“世界話筒”的人試圖通過各種形式的文化傳播輸送著標(biāo)榜“自由、民主、人權(quán)”的幌子去招搖過市。韓國可以蒙著眼睛說“屈原”是他們的、日本從侵華戰(zhàn)爭起就開始構(gòu)造對國人的奴化教育、法國品牌迪奧最近更是把中華傳統(tǒng)文化服飾中的“馬面裙”明目張膽的“拿來主義”……諸如此類的例子不勝枚舉。就拿當(dāng)代國人的服飾文化來看，我們現(xiàn)在在一些重要場合出席活動選擇的西式禮服裙、西裝、學(xué)士服等服飾泛濫，細(xì)想這種現(xiàn)象的底層邏輯，無一不是在“西方中心主義”下的行為方式。我們一生中最重要的場合卻是穿著西方標(biāo)榜的“正裝”，甚至我們還會對這種場合不穿此類服飾的人評頭論足，足以看出我們生活中的方方面面已經(jīng)潛移默化地受著西方文化入侵的影響卻還不自知。這不是對世界各民族文化多樣性的否定，而是對中華民族五千年文化傳統(tǒng)流失的扼腕，我們要清楚地認(rèn)識到“西方性”不等同于“國際性”，要辯證地審視和批判這種錯(cuò)誤的視野，積極探索不同文明的共存路徑，樹立文化自信，破除西方主義。習(xí)近平同志在2014 年文藝工作座談會上指出，“‘求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！盵3]如果我們在文化生活中摒棄了本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，“跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰”，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”，那是“絕對是沒有前途的”[3]。

2 傳統(tǒng)服飾文化對文化自信的賦能

中華民族優(yōu)秀服飾在一定程度上不僅僅是向西方文化那種代表著時(shí)尚與前沿，反而我們的服飾文化更是融入了幾千年各個(gè)朝代民族的思想文化與時(shí)代精神，正所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[4]，其實(shí)就是費(fèi)孝通先生對文化自覺歷程的概括和總結(jié)。我們提出的“一帶一路”絲綢之路的構(gòu)想，其來源就是源于我們古代歷史上中華民族向世界人民施以和平友好的橄欖枝的象征，這種輸出的文化產(chǎn)品更多的是一種東西文化的交流與共鑒。

2.1 傳統(tǒng)服飾蘊(yùn)含豐富的文化底蘊(yùn)

馬克思曾言：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。服飾文化作為一種上層建筑，它更體現(xiàn)了一個(gè)國家一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及社會意識形態(tài)。我們通過觀察服飾的面料、圖案、花色、款式可以呈現(xiàn)出不同的文化形態(tài)，隨著對文化形態(tài)的深入研究，我們不難從中認(rèn)識到那個(gè)服飾當(dāng)下時(shí)代所產(chǎn)生的厚重歷史底蘊(yùn)，服飾就是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，它以最普遍的形式向人們展示著這個(gè)時(shí)代的脈搏。例如作為我國歷史上立國時(shí)間最長的唐朝，其強(qiáng)大的國力以及開化的民族政策，使得唐朝成為當(dāng)時(shí)世界上國力最為強(qiáng)盛的國家之一。當(dāng)時(shí)的國內(nèi)人民安居樂業(yè)，國外很多藩屬國都前來學(xué)習(xí)我們先進(jìn)的文化和制度，光唐朝和我們建交的國家就數(shù)量多達(dá)三百多個(gè)。文化之間的相互交流使得當(dāng)時(shí)唐朝的服飾呈現(xiàn)出“兼收并蓄，融合創(chuàng)新”的風(fēng)格，主要體現(xiàn)在其服飾顏色的鮮艷以及款式的大膽，整體風(fēng)格呈現(xiàn)出前所未有的集大成，主要就表現(xiàn)在以自由的風(fēng)格為基調(diào)。由此可見，服飾是一代歷史的親歷者，服飾語言也在向后人傳遞那個(gè)時(shí)代的聲音。

2.2 傳統(tǒng)服飾傳遞了自身的民族性

傳統(tǒng)服飾傳遞的民族性主要體現(xiàn)在它不是封閉僵化的固有存在物，而是會跟隨時(shí)代的脈搏進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的傳承和延續(xù)。我們放眼望去古今中外所有民族的服飾變化與主流款式，不難看出每個(gè)民族隨著自身民族聚居地的變化、社會生產(chǎn)的變化所呈現(xiàn)出不同的服飾文化及樣式。例如：日本的和服、歐洲貴族的燕尾服、印度的長袍、蘇格蘭的男格裙等。包括我們國家五十多個(gè)民族，仍然迄今為止很多民族仍然保留著自身的民族服飾，例如：苗族、布依族、蒙古族等，他們的服飾各具民族特色，往往這些服飾也成了判斷他們民族的一個(gè)重要文化符號，從中也不難看出每個(gè)民族的文化差異，這些差異最終都以民族性的服飾顯現(xiàn)出來，就成了獨(dú)具本民族風(fēng)格的服飾文化。因此，深化服飾文化研究更有利于鑄牢中華民族共同體意識，也更有助于凝聚民族合力講好中國故事，傳遞中國聲音，培育文化自信。

3 以傳統(tǒng)服飾為抓手加強(qiáng)培育大學(xué)生文化自信

習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！盵5]中國傳統(tǒng)特色服飾文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，作為一種“固化”形式的文化形式，如何讓文化走進(jìn)生活，讓服飾文化“活起來”這對于傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和堅(jiān)定不移地走“一帶一路”戰(zhàn)略都具有重大意義。誠然，任何一種形式的文化進(jìn)行保護(hù)和傳承都離不開教育，對大學(xué)生進(jìn)行行之有效的潛移默化的傳統(tǒng)文化輸出需要在以下幾個(gè)方面著力。

3.1 高校應(yīng)在各個(gè)環(huán)節(jié)加大對傳統(tǒng)文化的輸出工作

高校作為與大學(xué)生銜接最為密切的場所，它必然也要擔(dān)負(fù)起這一傳統(tǒng)文化培育文化自信的輿論主陣地。首先，在課程設(shè)置和安排上，打造“傳統(tǒng)文化+”新型線上、線下精品理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程。在內(nèi)容選擇上，可以參照當(dāng)前年輕人推崇的文化形式為抓點(diǎn)，例如服飾、影視、飲食等，以古今中外為主要參照系，引導(dǎo)學(xué)生如何正確看待本民族文化以及外來文化，避免陷入西方文化入侵的重重陷阱。以鐫刻著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及民族特性的服飾文化為例，以流行的正裝為切入點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生了解我國中式正裝的發(fā)展脈絡(luò)與民族內(nèi)涵，讓學(xué)生自覺地做民族文化的繼承人。其次，在實(shí)踐課堂可以充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性，挖掘傳統(tǒng)文化的賦能。越來越多的“漢服熱”“國潮熱”讓我們看到了一個(gè)新的突破口。廣大青年大學(xué)生對美的認(rèn)知和感受力是有蝶變效應(yīng)的，挖掘“中國元素”，開展傳統(tǒng)文化服飾為主題的活動節(jié)，可以既讓大學(xué)生設(shè)身處地的感受“國潮”的魅力，更能讓傳統(tǒng)服飾“活起來”。這種多樣的實(shí)踐課堂不僅僅局限于文化節(jié)的服裝展示單一形式，也可以在文化節(jié)中講究形式的多樣化，例如專題講座、交流研討、社團(tuán)活動等。只要學(xué)校做好輸送知識的橋梁和紐帶，大學(xué)生就更愿意傾聽中國聲音，以身作則講好中國故事，增強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)文化自信心。

3.2 文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)充分創(chuàng)新發(fā)展形勢打造多種文化融合

文化產(chǎn)業(yè)，不僅具有經(jīng)濟(jì)屬性，更具有文化屬性、文化功能。當(dāng)這種文化功能表現(xiàn)為一個(gè)國家和民族文化身份和文化認(rèn)同時(shí)，它就成為國家主權(quán)的重要象征和重要內(nèi)容。在現(xiàn)代國際文化體系中，文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)的市場準(zhǔn)入制度，就是這一文化主權(quán)功能的集中體現(xiàn)。維護(hù)文化主權(quán)，就是維護(hù)國家利益，而這種利益就是在文化上確認(rèn)“我是誰”的根本文化認(rèn)同[6]。因此，在全球化發(fā)展的今天，文化產(chǎn)業(yè)在某種程度上就是人心產(chǎn)業(yè)，人心產(chǎn)業(yè)在某種程度上取決于誰拿到了世界輿論話語權(quán)，拿到了話語權(quán)也就能贏得人心，才能引發(fā)情感共鳴，最后形成文化傳播之勢。首先，我們可以打造傳統(tǒng)文化IP，把握好中國傳統(tǒng)文化賦予新時(shí)代“美學(xué)”的新內(nèi)涵，用喜聞樂見的形式贏得大多數(shù)年輕人的感官。例如河南衛(wèi)視多年不忘初心，立足傳統(tǒng)文化，深耕新形式傳播河南聲音?！短茖m夜宴》所塑造的一系列生動形象的文化IP 重新勾起了每個(gè)中國人內(nèi)心最深處的文化基因。用傳統(tǒng)服飾和舞蹈為紐帶講述中華傳統(tǒng)文化，點(diǎn)燃起了文化自信的星星之火。河南衛(wèi)視的出圈正是證實(shí)了文化自信的有多種形式的展現(xiàn)形式，在各個(gè)環(huán)節(jié)注重對中國元素的挖掘，就是在助力文化自信和民族復(fù)興。