韋正富

（貴州師范大學 歷史與政治學院，貴州·貴陽 550025）

中華民族共同體意識教育的目標在于鑄牢以新中國為主體的由56個民族構(gòu)成的“多元一體”國家的政治制度、歷史文化等內(nèi)容、符號的認知及基礎(chǔ)上的認同。這需要圍繞以新中國為載體的中華民族共同體的各民族共建、共治及共享內(nèi)容的系統(tǒng)梳理，為有效推進鑄牢中華民族共同體意識教育提煉出內(nèi)容豐富、形式多樣的素材，從而為高效推進鑄牢中華民族共同體意識提供保障。民族地區(qū)傳統(tǒng)社會由于受教育水平總體偏低，社會相對封閉，傳統(tǒng)社群主義思想相對較重的社會基礎(chǔ)。強調(diào)在中華民族“你中有我，我中有你”的民族歷史交往交流交融事實以及新中國相關(guān)信息的完整性認知的教育基礎(chǔ)上形成認知，即“完善信息系統(tǒng)——強化信息認知——促進主體認同”的邏輯推進鑄牢中華民族共同體意識教育。當前民族地區(qū)普及義務(wù)教育已多年，且中職、高職、高校大量擴招，民族地區(qū)民眾受教育水平已有明顯提高；當前小康社會也已全面建成，互聯(lián)網(wǎng)+，多媒體技術(shù)普遍應(yīng)用，民族地區(qū)教育的社會基礎(chǔ)、教育工具等發(fā)生了深刻的變革，鑄牢中華民族共同體意識教育的內(nèi)容體系建構(gòu)需要新的思考。

一、問題的由來

根據(jù)《關(guān)于全面深入持久開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》的規(guī)定，鑄牢中華民族共同體意識教育的內(nèi)容是“加強中華民族共同體教育，引導(dǎo)各族群眾不斷增強對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國共產(chǎn)黨的認同、對中國特色社會主義的認同”。因此，民族教育理論建構(gòu)的內(nèi)容是“中華民族共同體意識”，目標是“鑄牢中華民族共同體意識”[1]。但在具體的教育行動中，當前諸多鑄牢中華民族共同體意識教育的內(nèi)容體系的認識與實踐值得反思。

（一） 對動態(tài)的體驗教育內(nèi)容體系的認知相對不足：相關(guān)研究現(xiàn)狀的反思

當前關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識教育的研究成果不少，首先根據(jù)費孝通先生所依據(jù)的地理單元、族群溯源、考古發(fā)現(xiàn)、核心族群、演變分期、族群融合這幾個方面考證的“中華民族多元一體格局”[2]這一概念形成所謂的“多元一體”教育內(nèi)容體系，也是后來中華民族共同體意識教育的核心內(nèi)容。而后陳學金、滕星等學者在“多元一體化教育”的基礎(chǔ)上結(jié)合民族教育的實際提出了“多元文化整合教育”的理念[3]，即以中華民族“多元一體”理念為框架和核心，著眼于教育與文化關(guān)聯(lián)[4]。這一視角的研究為鑄牢中華民族共同體意識教育內(nèi)容體系建構(gòu)提供了豐富的史料。其次是以“民族觀教育”“民族團結(jié)進步教育”等較具體的內(nèi)容為入口，探討如何完善相關(guān)教育內(nèi)容體系來達到培育鑄牢中華民族共同體意識[5]之目的。這方面有的基于中華民族共同體意識融入民族地區(qū)校本課程開發(fā)路徑，并基于互聯(lián)網(wǎng)+時代就教育內(nèi)容與教育工具融合進行探索[6]，為有效推進鑄牢中華民族共同體意識提供了新的手段。有的從心理學的認知、情感和意動視角出發(fā)，提出構(gòu)建學校鑄牢中華民族共同體意識的邏輯層次[7]。這一視角為鑄牢中華民族共同體意識教育提供了新的視野。但不管是何種方式，傳統(tǒng)中華民族共同體意識教育的內(nèi)容多以“中華民族共同體”的“多元一體”為基礎(chǔ)，基于歷史的視野解析“中華民族是由56個民族共同構(gòu)成的你中有我，我中有你的共同體”，其邏輯是基于對共同歷史認知的基礎(chǔ)上形成認同，也就是強調(diào)提升對中華民族共同體相關(guān)信息認知的基礎(chǔ)上形成認同。這種教育內(nèi)容體系是基于教育水平相對較低，新中國、中華民族文化及符號的全民認知度相對不高的社會基礎(chǔ)。隨著全民教育水平的提升，互聯(lián)網(wǎng)時代人們獲取信息途徑的多元化、便利化，這種教育內(nèi)容體系功效在逐漸弱化。因此，為了更好地推進鑄牢中華民族共同體意識教育的效率，基于共建、共治及共享的全過程的動態(tài)體驗教育內(nèi)容的梳理為探索鑄牢中華民族共同體意識尋找新路，可為當前如火如荼的鑄牢中華民族共同體意識的研究及實踐提供新的視野。

（二） 民族民眾整體受教育水平的提升與傳統(tǒng)靜態(tài)教育內(nèi)容體系成效式微

民族地區(qū)主要地處邊遠、內(nèi)陸或邊疆地區(qū)，社會相對封閉。在其傳統(tǒng)社會中，民眾受教育水平總體偏低，且信息傳遞媒介相對匱乏，家庭、社會的認知教育內(nèi)容主要局限于傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗以及本民族、其他民族的歷史、文化要素，而對于整個中華民族的大歷史以及新中國的要素主要借助于學校的教材及“鄉(xiāng)村大喇叭”來開展，學校在地方社會扮演著“村落中的國家”的角色[8]。因此，新中國成立之初，基于少數(shù)民族認知向大中華民族認知的轉(zhuǎn)化，其教育的基本邏輯是建立健全中華民族作為一個共同體的歷史、文化信息、新中國國家共同體的歷史及特征信息，提升人們認知的基礎(chǔ)上形成認同。也就是將鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)容與其他進步知識文化的內(nèi)容融合在一起。且因受教育人群主要為適齡入學兒童的影響，考慮到成年人特別是年長者還需要借助于青少年入學群體的知識反哺。因此，基于中華民族共同體的民族團結(jié)、和諧與現(xiàn)代進步知識教育的融合基礎(chǔ)上的教育、教學改革創(chuàng)新是當時社會條件所求。但當前民族地區(qū)民眾受教育水平已有了很大提升，加之農(nóng)村電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，相關(guān)教育功能途經(jīng)得到進一步拓展，基礎(chǔ)性的教育已明顯提高，年長者的認知反哺需求也在弱化，關(guān)于鑄牢中華民族共同體要素內(nèi)容的社會整體認知水平已經(jīng)明顯提高。因此，傳統(tǒng)基于靜態(tài)符號內(nèi)容認知的教育模式的功能式微，需要基于認同邏輯的變化來優(yōu)化教育的內(nèi)容體系。

（三） 現(xiàn)象學、個體化思維呼應(yīng)體驗的教學內(nèi)容體系

受市場機制的影響，個人主義凸顯，人們認同的邏輯在發(fā)生改變，這種改變體現(xiàn)為人們的思維逐漸從傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能主義向后現(xiàn)代的現(xiàn)象學邏輯的轉(zhuǎn)化，具體體現(xiàn)為福克斯、米勒所指的現(xiàn)代的哲學科學強調(diào)“尋求普遍性”，而后現(xiàn)代體現(xiàn)為“反基礎(chǔ)主義”，傳統(tǒng)的心理體現(xiàn)為“統(tǒng)一的真我”；而后現(xiàn)代體現(xiàn)為“分裂的自我”，等等[9]。這為中華民族共同體意識的建構(gòu)提供了全新的場域，這種場域與傳統(tǒng)的場域相比，其教育的內(nèi)容、途徑及邏輯的區(qū)別可作如表1的總結(jié)。

表1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代鑄牢中華民族共同體意識教育的比較表

正如表1所示，在高科技及市場機制背景下，自由主義凸顯且“因私定制”的個性化需求得以滿足，民族地區(qū)的哲學、倫理等方面的思維發(fā)生了深刻的變化。傳統(tǒng)的教育模式效果式微，且呈現(xiàn)出對新中國的全國各民族的共建、共治及共享的感受性認同不足。因此，當前中華民族共同體意識教育的問題重點不在如何提高認知能力，而是體驗的問題，并且這種體驗不是某個歷史片段的體驗，而是圍繞中華文化、新中國這兩個要素的全過程的體驗，這就需要回到“兩個要素”的全面共建、共治及共享格局的全面梳理與建構(gòu)，為鑄牢中華民族共同體意識提供生動活潑的教育素材。

（四） 現(xiàn)代媒體技術(shù)的普遍運用為共建、共治及共享格局為基礎(chǔ)的體驗教育提供了有效的工具

認知教育素材及傳播往往要經(jīng)過“客觀事物-編碼-傳播-認知”的過程。在鑄牢中華民族共同體意識的教育鏈條中，客觀事物體現(xiàn)為中華民族共同體意識。而在民族地區(qū)傳統(tǒng)社會中，社會相對封閉，民族交流相對不足，中華民族共同體意識內(nèi)容主要體現(xiàn)為所屬的少數(shù)民族以及地緣上較近的少數(shù)民族文化狀況，中華民族共同體意識的內(nèi)容相對不足。因此，新中國成立之初，中華民族共同體意識信息的編譯邏輯是基于大中華民族共同體史實-語言文字-教育-認知-認同，將中華民族共同體意識的內(nèi)容融入教育的內(nèi)容體系之中，且由于少數(shù)民族語言功能對相關(guān)信息缺乏傳承功能，其語言信息轉(zhuǎn)譯的過程主要依靠漢語言文字，學校教育成為主要的傳播途經(jīng)。但在互聯(lián)網(wǎng)+背景下，以微信、抖音等為代表的現(xiàn)代媒體軟件的廣泛應(yīng)用，各種語音、圖片、視頻等形式的即時傳播成為了現(xiàn)實。人們可以直接基于少數(shù)民族的文化、文字的基礎(chǔ)上實現(xiàn)關(guān)于中華民族共同體意識的傳播，漢字、普通話的有效掌握已不再成為人們獲取認知和獲得傳播能力的前提，鑄牢中華民眾共同體意識的各種內(nèi)容要素可以以各民族的語言及生活方式加以傳遞。比如當前鑄牢中華民族共同體意識教育可以借助于動漫、微電影等形式還原有利于鑄牢中華民族共同體意識的歷史事件、案例，部分民族還通過網(wǎng)紅人物、網(wǎng)紅打卡地等，讓人們通過更加生動活潑的形式接受到了鑄牢中華民族共同體意識的教育?？傊髷?shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+等現(xiàn)代信息媒介支持下，人們可以通過更為直接、直觀的“沖浪式”的體驗鑄牢中華民族共同體意識的教育，其教育的邏輯過程可以從傳統(tǒng)的“客體-編碼-主體-認知”向“客體-體驗-主體-認同”的轉(zhuǎn)變，從而打破了傳統(tǒng)信息“編譯”的鏈條，為新時代有效推進鑄牢中華民族共同體意識教育提供了全新的工具。

二、鑄牢中華民族共同體意識體驗教育內(nèi)容體系與共建、共治及共享要素的內(nèi)在關(guān)系

傳統(tǒng)認知教育主要基于靜態(tài)的信息系統(tǒng)的完善，且主要基于傳統(tǒng)的描述性數(shù)據(jù)，強調(diào)描述的精準性、完整性。而體驗的教育需要依托于多維，具有“沖浪式”體驗功能的素材及場景。盡管諸多歷史的事件無法重演，但現(xiàn)代的科學技術(shù)為還原真實的場景及事件的過程提供了可能。同時，不管教育形式如何變化，其內(nèi)容都只能緊緊圍繞中華民族文化、新中國這“兩大要素”展開。但動態(tài)、體驗教育過程的教育內(nèi)容體系不能僅停留于對中華文化和新中國“兩大要素”的靜態(tài)描述，而要圍繞“兩大要素”提煉出全國各民族參與共建、共治及共享的整個過程，特別是典型事件、經(jīng)典故事及背后的典型人物等。

（一） 共建中華文明及新中國事件內(nèi)容的體驗是去“被壓迫感”的基礎(chǔ)

強化中華民族文化以及新中國的各民族共同建立的事件及過程的體驗教育是去除各民族“被壓迫”，促進中華民族共同體意識生成的邏輯基礎(chǔ)。正所謂“中華民族共同體意識的社會建構(gòu)本質(zhì)是從政治象征到社會承認的過程，即在社會群體中實現(xiàn)從個體意識到整體意識、從差異意識到共性意識的二維觀念結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的過程?！盵10]認同是相對于組織而言，在一個文化有待完全融合，或者在文化多元性較強，文化價值差異還比較大的治理場域之中，所謂的“遠親不如近鄰”“打虎要靠親兄弟”等價值影響相對較大，地緣、血緣等“看得見、摸得著”的物理連接要素往往成為人們獲得認同的基礎(chǔ)。而較為抽象的歷史、文化要素很容易被人們所忽略，中華文化的大歷史觀難以確立。但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，行業(yè)性分工的進一步強化，業(yè)緣、學緣關(guān)系逐步興起；交通、通信的便利以及社會的開放，人們交往的范圍逐漸打破了“地域”的限制，“熟人”圈子構(gòu)成的地緣關(guān)系社會逐漸受到打破，傳統(tǒng)的“血緣”關(guān)系逐漸被“稀釋”。在此背景下，如要繼續(xù)讓民族地區(qū)的民眾對“一體”認同，不僅僅要求從血緣、地緣層面的知識體系去尋找我們從哪里來的答案，還應(yīng)從多民族國家共同體發(fā)展的未來進程中去尋找答案。因此，鑄牢中華民族共同體意識教育內(nèi)容體系的建構(gòu)必須強調(diào)“共建”內(nèi)容的教育才能促進人們對新中國這一主體的認同。另外，因為血緣關(guān)系的淡化以及地緣關(guān)系的弱化，有必要進一步強調(diào)共建內(nèi)容的教育，讓全國各族人民認識到新中國是各民族共同建立起來的，不是誰侵略了誰。中國共產(chǎn)黨是由中華民族先鋒隊組成的政黨，不是單獨的哪個民族或特殊利益集團的政黨，只有這樣才能去除部分少數(shù)民族“被壓迫”的“感覺”，使各民族增加國家主人翁地位感，從而提升國民意識。此外，在新時代的國家制度建設(shè)過程中，各民族平等參與國家各項制度的討論、設(shè)計即“建章立制”的過程，體現(xiàn)各民族平等、當家作主的地位，去除各民族傳統(tǒng)的“臣民”意識，提升公民意識，從而去除“被領(lǐng)導(dǎo)”“被壓迫”的“感覺”，促進中華民族共同體意識的有效產(chǎn)出。

（二） 進行共治內(nèi)容體系的教育是去“被統(tǒng)治感”的基礎(chǔ)

所謂的共治就是全國各族人民共同參與國家的各項公共事務(wù)的治理和各項事業(yè)建設(shè)、發(fā)展的進程。共治是在權(quán)責對等原則的基礎(chǔ)上，鼓勵全國各族人民共同參與到國家各項公共事務(wù)治理的活動之中，這包括大到國事，小到小區(qū)內(nèi)的公共事務(wù)，從而將個人的事業(yè)與公共的事業(yè)以及新中國的興衰與全國各民族的努力有效連接在一起，讓全國各族人民認識到國家的生死存亡與自身的行動密切相關(guān)，每個公民個人及團體的參與的意愿、能力與國家的發(fā)展狀況密切相關(guān)，各項政策執(zhí)行的成敗與每個民族的努力程度及才智密切相關(guān)，從而讓全國各族人民清晰地認識到國家統(tǒng)一與發(fā)展需要各族人民的共同努力和奮斗，這也包括鑄牢中華民族共同體意識這一事務(wù)本身。

同時，中華民族共同體是一個文化的概念，這個概念主要基于血緣、地緣的要素。但在市場機制沖擊之下，組織的文化要素逐漸失去了吸引力；交通、通信條件的改善，民族之間交往的物理條件被打破，地緣文化的要素影響也在式微。因此，對中華民族共同體的血緣、地緣文化要素影響力都在弱化的背景之下，強化各民族對新中國的共建，全國56個民族都是新中國這個國家的主人，這個國家的發(fā)展還是衰落事關(guān)各民族的共同榮辱，是中華民族共同體意識產(chǎn)生的重要保證。

（三） 進行共享內(nèi)容體系的體驗是去“被剝奪感”的基礎(chǔ)

習近平總書記曾指出，我國目前要著力解決的是發(fā)展不平衡不充分的問題，要“在發(fā)展中補齊民生短板、促進社會公平正義”，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民[11]。改革發(fā)展搞得成功不成功，最終的判斷標準是人民是不是共同享受到了改革發(fā)展成果。黨的十九大報告明確指出“打造共建共治共享的社會治理格局”，其特征就是“在激發(fā)社會活力的基礎(chǔ)上構(gòu)建現(xiàn)代秩序”[12]?！啊步ü仓喂蚕怼膬?nèi)在機理在于，相較于公權(quán)力部門，以各類組織為代表的社會力量與社會的接觸更為廣泛，他們在數(shù)量和地域分布方面的優(yōu)勢決定了由它們處理事務(wù)更具高效性”[13]。在中華民族共同體的共享層面主要體現(xiàn)為新中國成立以來，在各項新的體制、制度之下人民生活水平的改變，以及民族的進步。在同一政治共同體中，經(jīng)濟、社會發(fā)展的長期不平衡，或者國家的發(fā)展讓部分區(qū)域人群缺乏與國家發(fā)展同步的“獲得感”，就容易滋生被剝奪感。因此，強化對共享內(nèi)容體系的梳理，提升各族人民與國家進步同步的“獲得感”，正是提升國家認同的重要基礎(chǔ)。

三、鑄牢中華民族共同體意識體驗教育的內(nèi)容體系建構(gòu)路徑

將共建、共治及共享作為總體框架，對中華民族共同體意識教育的內(nèi)容進行系統(tǒng)梳理，就是要讓全國各族人民平等參與到新中國的建立、新中國成立之后和平時期的國家各項事業(yè)的治理中，而共享就是全國各族作為平等的中華人民共和國公民能平等地享受到基本的公共服務(wù)、公共福利以及榮譽感等等。因此，針對當下多元化、碎片化以及文化祛魅的后現(xiàn)代思維邏輯，中華民族共同體意識教育的內(nèi)容框架必須以共建、共治及共享作為基本框架，并圍繞這三項活動不斷地挖掘、提煉、梳理出新的教學內(nèi)容，建設(shè)新的教學體系。

（一） 共建體驗教育內(nèi)容體系的建構(gòu)：強化各民族共同參與中華民族、新中國建設(shè)事跡的挖掘

當下，針對鑄牢中華民族共同體意識的“共建”包括三個方面的內(nèi)容：一是中華燦爛文明的共建；二是革命時期新中國的共建；三是和平時期國家制度的共建。體驗教育的內(nèi)容體系必須要圍繞這三個方面的建設(shè)，梳理、挖掘其背后的典型的案例、故事及英雄人物，通過科技還原現(xiàn)實的場景。

首先，就中華燦爛文明的共建而言，既要梳理歷史文化中的各民族參與建立，強化各民族共同擁有的元素，也要在當前各種物質(zhì)、非物質(zhì)文化傳承保護政策背景下，強調(diào)對各少數(shù)民族文化的保護對進一步豐富中華民族文化的重要性，強調(diào)中華文化由全國各族人民共建，由各個民族文化融合、建構(gòu)而成，中華文化包含全國各族人民的文化。這就需要在國家各項重要的文化活動、重要的文化展館等場合、場景中注重多元文化的注入與展示。

其次，在新中國層面必須強調(diào)各民族為了國家建立而作出的偉大貢獻。凸顯新中國成立前推翻“三座大山”，建立民主、平等的人民當家作主的現(xiàn)代國家是全國各族人民的共同意愿，基于這樣的背景梳理從鴉片戰(zhàn)爭到新中國的建立期間全國各族人民的仁人志士上下求索，從“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號，到“五族共和”的方案，到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“二萬五千里長征”和最終建立新中國，這期間由各民族人民共同參與的感人故事和可歌可泣的英雄事跡數(shù)不勝數(shù)，特別是中國共產(chǎn)黨成立以來，全國各族人民的英雄兒女為中華民族的獨立、自由和解放舍生忘死、奮勇抗爭，更是涌現(xiàn)出一大批彪炳史冊的各民族功勛人物。比如，中共建黨初期，先驅(qū)方面的代表就有鄧恩銘（水族）、施滉（白族）、馬駿（回族）、榮耀先（蒙古族） 等；在少數(shù)民族工農(nóng)運動方面的代表有韋拔群（壯族）、關(guān)向應(yīng)（滿族）、向警予（土家族）、龍大道（侗族） 等；少數(shù)民族抗日英雄方面的代表有陳翰章（滿族）、李紅光（朝鮮族）、馬本齋（回族）、肋巴佛（藏族） 等；少數(shù)民族開國將領(lǐng)的代表有粟裕（侗族）、韋國清（壯族）、烏蘭夫（蒙古族）、廖漢生（土家族）、賽福鼎·艾則孜（維吾爾族）、朵噶·彭措饒杰（藏族）等[14]，這是全國各族人民共同建立的生動表現(xiàn)，強化民族共同英雄的塑造，讓各少數(shù)民族英雄與中華民族的英雄融為一體。鼓勵各地區(qū)及少數(shù)民族通過英雄人物故居、遺址的保護以及博物館的建設(shè)等，打造民族、愛國教育的教育基地。

最后，和平時期的“共建”體現(xiàn)為對全國各民族平等參與國家制度建設(shè)的過程的梳理。和平時期，國家制度建設(shè)的主要兩個平臺是中國共產(chǎn)黨的各級代表大會和各級人民代表大會，這兩個平臺具有廣泛的代表性，涵蓋了民族的代表性，體現(xiàn)各民族在為國家建設(shè)、發(fā)展出謀劃策，體現(xiàn)了各民族平等當家作主的地位。但由于全國人民代表大會的代表人數(shù)畢竟有限，參與的方式有限諸多普通民族群眾了解不夠，導(dǎo)致部分民眾特別是少數(shù)民族地區(qū)的部分民眾對作為國家主人的感知性相對不足，從而弱化少數(shù)民族地區(qū)民眾對“裹扎”于“國家”外層的法律體系認知。因此，必須基于鑄牢民族共同體教育內(nèi)容的需要，系統(tǒng)梳理少數(shù)民族人大代表參政議政的經(jīng)歷、故事及過程，等等，并將其作為激勵、提升各民族參政、議政能力提升的渠道。比如，貴州省就十分鼓勵各少數(shù)民族代表在會議結(jié)束回到工作崗位后主動深入民族地區(qū)開展會議精神的宣講活動。

（二） 共治體驗教育內(nèi)容體系的建構(gòu)：和平時期各民族兒女共同參與國家各項公共事務(wù)治理的典型事件的梳理

共治體現(xiàn)為在國家憲政框架下，結(jié)合不同時期國家發(fā)展的戰(zhàn)略目標要求，各族人民共同參與國家、民族各項公共事務(wù)治理的具體活動。這種活動小到社區(qū)事務(wù)的治理，比如在當前多民族嵌入型的易地搬遷移民社區(qū)中，引導(dǎo)各民族共同參與社區(qū)事務(wù)治理既是促進民族融合，鑄牢中華民族共同體的需要，同時典型案例挖掘與培養(yǎng)還可以為類似條件社區(qū)的民族融合提供教育題材。此外，在全面建成小康社會期間，在民族地區(qū)也涌現(xiàn)出一批以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，不惜犧牲個人利益甚至生命的少數(shù)民族黨員干部，我們需要通過跟蹤、采訪、制作微電影等形式不斷地增加少數(shù)民族共同參與國家治理的教學素材；在抗震救災(zāi)、抗戰(zhàn)疫情、保家衛(wèi)國、科研及重大項目活動中也應(yīng)培育、挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀人士的素材，比如2008年奧運火炬?zhèn)鬟f的少數(shù)民族人士參與，奧運會開幕式上56個民族共同牽手出場等等都插入了各民族在不同年代團結(jié)、融合及共同發(fā)展的畫面。在諸如載人航天器這類引發(fā)全國人民矚目的活動中，盡管乘坐載人航天進入太空的人數(shù)不多，但背后努力付出的各民族人士不少，相關(guān)民族地區(qū)及部門應(yīng)挖掘背后參與了航天事業(yè)的少數(shù)民族人士，讓各族人民覺得在重大的航天事業(yè)方面都有自己的貢獻，從而提升民族的自信心和自豪感。比如，貴州在神舟十三號載人飛行任務(wù)飛行期間，相關(guān)部門邀請參與航天服務(wù)工作的貴州水族人士ZY博士到貴州民族地區(qū)相關(guān)學校做關(guān)于載人航天方面的科普報告，既科普了航天知識，又以其少數(shù)民族身份增加少數(shù)民族人士對國家事業(yè)的認同。

（三） 共享體驗教育內(nèi)容體系的建構(gòu)：民族的發(fā)展進步與全面建成小康社會“一個民族都不落下”數(shù)據(jù)的梳理

新中國成立到建設(shè)的整個階段，體現(xiàn)為全國各族人民共同參與、共同建設(shè)，共同分享發(fā)展成果的過程，這也是我國人民代表大會制度所明文規(guī)定的，但在民族地區(qū)中華民族共同體教育內(nèi)容方面，需要將這種共享社會主義成果的表現(xiàn)梳理成為中華民族共同體意識教育的一部分。新中國成立以來，這種共享主要體現(xiàn)在站起來、強起來兩個方面，需要具體圍繞兩個方面來展開梳理。

一是圍繞“站起來”梳理民族地區(qū)政治、社會發(fā)展的進步內(nèi)容。主要體現(xiàn)為新中國成立后，各民族就擺脫了被壓迫、被奴役的命運，各民族平等成為新中國的一員，各民族成為現(xiàn)代國家平等公民的一員。這需要用傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)與現(xiàn)代數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)來進行比較，需要加強少數(shù)民族地區(qū)歷史博物館，歷史口述等形式，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的民族地區(qū)政治、社會領(lǐng)域的變遷，完整、形象地呈現(xiàn)出來。

二是圍繞“強起來”梳理民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展內(nèi)容。主要根據(jù)改革開放以來，通過強化國家的民族優(yōu)惠政策，國家政策傾斜，發(fā)達地區(qū)幫扶，使民族地區(qū)經(jīng)濟、政治、社會有了翻天覆地的變化；西部大開發(fā)政策一定程度彌補了民族地區(qū)改革開放條件相對不足的問題；國家的基本公共服務(wù)均等化政策為民族地區(qū)由于經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，各種基本公共服務(wù)與東部發(fā)達地區(qū)發(fā)展差異大的問題提供了保障；隨著全面建成小康社會任務(wù)的完成等等，不斷縮小各民族之間發(fā)展的差異，對于這樣的差異，我們需要通過數(shù)據(jù)來反映民族地區(qū)“今昔對比”，通過動態(tài)的數(shù)據(jù)對比等等，并將這樣的數(shù)據(jù)信息通過民族博物館、陳列館以及融入教材等途經(jīng)，不斷豐富鑄牢中華民族共同體教育的內(nèi)容體系。

總之，“共建的力量來自人民，共治的智慧出自人民，共享的成果為了人民。”[15]共建、共治及共享的過程不僅提升了國家治理的能力水平，其共建、共治及共享的動態(tài)過程還可以為鑄牢中華民族共同體意識教育提供生動的教學素材。

四、結(jié)語

基于教育的社會功能而言，教育是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。但教育應(yīng)回歸到人、教育內(nèi)容、教育工具等要素構(gòu)成的體系中來。體驗教育內(nèi)容體系正是在民族地區(qū)社會交往結(jié)構(gòu)的變革、人的認知、思維變化以及互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)的普遍應(yīng)用使與這種改變相對應(yīng)的社會需求得到了滿足。鑄牢中華民族共同體意識教育必須基于以漢語言為基礎(chǔ)的精準描述到當前以多維、生動、形象等為基礎(chǔ)的體驗教育內(nèi)容體系的轉(zhuǎn)變。體驗教育強調(diào)情景的塑造，而情景塑造必須將鑄牢中華民族共同體意識植入動態(tài)的情景之中，也就基于少數(shù)民族的也是中華民族和新中國的融合之中，在中華文化、新中國等鑄牢中華民族相關(guān)要素的全國各族人民共建、共治及共享的動態(tài)活動中去挖掘各種生動、活潑的教學素材，并通過展館、塑像、MV等形式展現(xiàn)出來，從而讓教育在鑄牢中華民族共同體意識中發(fā)揮其應(yīng)有的內(nèi)在功能。