廖小明 李明芳
(中共四川省委黨校,成都 610071)
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出了強(qiáng)大的生機(jī)與活力,拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了新的路徑選擇,為解決人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案[1]。這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的根本源泉。如何把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的出場(chǎng)邏輯與在場(chǎng)形態(tài),唯物辯證法關(guān)于同一性與多樣性、普遍性與特殊性(以下簡(jiǎn)稱“同”與“特”)相統(tǒng)一的辯證思維提供了重要視域,運(yùn)用這一思維,在“同”與“特”相統(tǒng)一、歷史和實(shí)踐相統(tǒng)一的辯證法中理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展邏輯,意義重大。
唯物辯證法告訴我們,社會(huì)發(fā)展是同一性與多樣性、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的整體演進(jìn)過(guò)程,這提供了觀察認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程規(guī)律的方法,也提供了把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義出場(chǎng)邏輯的方法基礎(chǔ)。
唯物辯證法認(rèn)為,針對(duì)一定的歷史時(shí)期和特定的歷史發(fā)展進(jìn)程,人類歷史發(fā)展呈現(xiàn)出同一性和多樣性。換句話說(shuō),人類社會(huì)演進(jìn)和發(fā)展的歷史不是單線條的,而是多樣化的發(fā)展進(jìn)程。從人類總體歷史進(jìn)程看,社會(huì)形態(tài)的更替體現(xiàn)了人類解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性,人的發(fā)展與歷史的發(fā)展具有一致性;同一社會(huì)形態(tài)在不同的民族國(guó)家那里又有不同的特點(diǎn),因?yàn)槊恳幻褡鍑?guó)家都有選擇適合自身發(fā)展的社會(huì)制度和社會(huì)發(fā)展道路的平等權(quán)利,這種選擇根本上體現(xiàn)了不同民族國(guó)家在解決其內(nèi)在矛盾所使用的方法及其創(chuàng)造性。但是,這種選擇和創(chuàng)造也是有“限度”的。因?yàn)榫腿祟惿鐣?huì)而言,從宏觀和整體上看,總是呈現(xiàn)出由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展態(tài)勢(shì),體現(xiàn)出螺旋式上升的結(jié)構(gòu)。即使某一民族國(guó)家由于種種原因逆歷史的潮流而動(dòng),而且這種選擇也在很大程度上或者很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)帶來(lái)了歷史發(fā)展的另一種路線圖;但是,從更長(zhǎng)時(shí)期、更大范圍來(lái)看,它仍然不會(huì)也不可能改變?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展的總體進(jìn)程。比如20世紀(jì),以德、意、日為代表的法西斯國(guó)家,掀起了血雨腥風(fēng)的逆社會(huì)發(fā)展潮流的第二次世界大戰(zhàn),從根本上說(shuō),這是違背人類追求和平發(fā)展正常軌道的特殊歷史時(shí)期,是暫時(shí)的。因此,世界各國(guó)經(jīng)過(guò)共同努力,取得了反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,迎來(lái)了和平,歷史發(fā)展路徑最終還是回到了和平發(fā)展的正常軌道。因此,人類社會(huì)的總體進(jìn)程體現(xiàn)了歷史的必然性,這種必然性是不容改變的,從根本上說(shuō),也是改變不了的,這是人類社會(huì)歷史發(fā)展的“同”,是“共性”。不同民族國(guó)家探索自身歷史發(fā)展特色的道路進(jìn)程則體現(xiàn)了各國(guó)的特色和創(chuàng)造性,這是“特”,是“個(gè)性”。從根本上說(shuō),“一個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”[2]。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中,從原始社會(huì)到奴隸社會(huì),再到封建社會(huì)、資本主義社會(huì),最終走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì),這是馬克思和恩格斯花費(fèi)了畢生精力揭示的人類社會(huì)的根本規(guī)律,是歷史與邏輯相統(tǒng)一的規(guī)律,是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律中的“同”;而不同區(qū)域、不同民族、不同國(guó)家如何沿著這個(gè)“同”,走適合自身特色的歷史發(fā)展道路,則是“特”,“同”與“特”是辯證統(tǒng)一的。
在唯物辯證法的理論視界中,“同”與“特”是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系,“同”中蘊(yùn)含“特”,“特”又體現(xiàn)“同”,二者統(tǒng)一于具體的歷史實(shí)踐。因此,把握貫穿人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的邏輯線索,認(rèn)識(shí)提煉歷史發(fā)展規(guī)律,應(yīng)有“同”與“特”相統(tǒng)一的辯證思維。
基于這樣的歷史大格局、大邏輯和大視野,我們就能非常清楚地看清中國(guó)特色社會(huì)主義道路所體現(xiàn)的“同”與“特”的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出:“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義,關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。”[3]109一方面,中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人民根據(jù)人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律,在必然性上進(jìn)行的符合自身歷史發(fā)展和根本利益的個(gè)性創(chuàng)造,體現(xiàn)了“特”,而且是立足中國(guó)實(shí)際國(guó)情,立足中華民族歷史文化的“特”;另一方面,中國(guó)特色社會(huì)主義又始終是社會(huì)主義,而且是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義理論所指明的科學(xué)社會(huì)主義,而不是其他什么社會(huì)主義。正如習(xí)近平總書記指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義,科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟,丟了就不是社會(huì)主義。”[3]109中國(guó)特色社會(huì)主義不僅從根本上體現(xiàn)了歷史發(fā)展規(guī)律的“同”,而且體現(xiàn)了人類社會(huì)歷史發(fā)展普遍規(guī)律與中國(guó)人民基于自身歷史發(fā)展實(shí)際進(jìn)程的“特”的創(chuàng)造,是“同”與“特”的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義始終寓于“特”與“同”的辯證統(tǒng)一之中。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義從根本上說(shuō),仍然是建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義,而不是要發(fā)展其他什么主義,走其他什么道路。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們,只有社會(huì)主義才能救中國(guó),只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó),這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。這不僅體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展大邏輯“同”的要求,而且反映了以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨矢志不渝的社會(huì)價(jià)值追求和中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”。因?yàn)闅v史發(fā)展總是充滿著諸多特殊性,體現(xiàn)為不同民族國(guó)家在特定的歷史條件下的發(fā)展際遇,這使得中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè),以及中國(guó)特色社會(huì)主義改革發(fā)展道路都會(huì)打下特定歷史時(shí)期的烙印,這就是“特”的呈現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō),各民族國(guó)家探索各自特色的革命、建設(shè)和改革發(fā)展道路的過(guò)程,就是各民族國(guó)家在歷史的總體進(jìn)程中進(jìn)行自我創(chuàng)造的過(guò)程。這不僅是歷史賦予各民族國(guó)家的權(quán)利,而且是各民族國(guó)家自我發(fā)展的必然要求。
什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義,是中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的核心問(wèn)題。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的探索,既有成功,也有挫折,但總體上為探索中國(guó)特色社會(huì)主義積累了經(jīng)驗(yàn),提供了對(duì)問(wèn)題的反思和啟示。
科學(xué)的方法論與認(rèn)識(shí)論之間是相輔相成的。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)同一性與多樣性、普遍性與特殊性的統(tǒng)一,這是我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的方法論基礎(chǔ)。改革開放以前,我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)往往停留在集體主義、公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配等觀念上。我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)多來(lái)自經(jīng)典著作和蘇聯(lián)“老大哥”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上,對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí),就是在社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部也一直是聚訟紛紜的?!拔幕蟾锩钡氖陜?nèi)亂,打亂的不僅是中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程,而且搞亂了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和判斷。人們心中不斷浮起這樣的疑問(wèn)——難道社會(huì)主義真的就是越大越公越好?通過(guò)不斷地割掉資本主義的“尾巴”就能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義?“文化大革命”的結(jié)束,并沒(méi)有立即使人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上變得更加清楚,尤其是“兩個(gè)凡是”的出臺(tái),猶如給人們的思想加上了“緊箍咒”。但到底什么是社會(huì)主義以及怎樣建設(shè)社會(huì)主義,答案仍然需要在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐中探索。中國(guó)的社會(huì)主義道路要繼續(xù)走下去,必須解放思想,實(shí)事求是地立足于中國(guó)實(shí)際進(jìn)行思考。
1978年開始的那場(chǎng)“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論”,爭(zhēng)論的不是一般的是非問(wèn)題,而是關(guān)系到人們到底如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義,到底如何認(rèn)識(shí)歷史的大是大非的問(wèn)題。對(duì)這樣的大是大非問(wèn)題的認(rèn)識(shí),不能僅僅依靠感性認(rèn)識(shí),還必須上升到理性認(rèn)識(shí),才能得到真知。促成感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍,需要許多條件,比如理論與實(shí)踐發(fā)生聯(lián)系、唯物辯證法的方法論基礎(chǔ)等。在同一性與多樣性、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的方法視野下看,這輪大討論關(guān)涉的問(wèn)題,本身是多樣性是否違背同一性,特殊性是否違背普遍性的問(wèn)題。這輪大討論如同平地一聲驚雷,打破了沉寂的中國(guó)大地上億萬(wàn)中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義的固有思想認(rèn)識(shí)。人們開始挑戰(zhàn)“權(quán)威”的觀點(diǎn),挑戰(zhàn)“書本”的理論,挑戰(zhàn)自己腦子里的那些固有的“條條框框”。理論上的“解禁”給予了實(shí)踐創(chuàng)新莫大的空間?!懊^過(guò)河”成為這一時(shí)期探索社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展道路的形象比喻。從安徽阜陽(yáng)農(nóng)村開始的“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”,拉開了農(nóng)村改革的序幕。農(nóng)民群眾從想吃飽飯的原始而樸素的想法開始,不唯書、不唯上,只唯實(shí),推動(dòng)了農(nóng)村改革的發(fā)展。人民群眾的首創(chuàng)精神得到了尊重。農(nóng)村改革的成功,不僅增添了農(nóng)村的活力,也為城市改革提供了條件。馬克思說(shuō):“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度?!保?]中國(guó)的改革沒(méi)有現(xiàn)成的理論,更沒(méi)有實(shí)踐的模板。但是我們有馬克思主義的實(shí)踐觀指導(dǎo),有“實(shí)事求是”這一思想精髓,這就是最根本也最管用的“法寶”。實(shí)踐的發(fā)展必定呼喚理論的創(chuàng)新,實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)必然要上升為理性認(rèn)識(shí)。黨的十一屆三中全會(huì)開始的改革開放的偉大實(shí)踐,必然帶來(lái)新的理論總結(jié),“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的理論應(yīng)運(yùn)而生。1982年,鄧小平在黨的十二大上提出:“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),走自己的道路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。在該理論指導(dǎo)下,中國(guó)特色社會(huì)主義的道路不斷開辟,越走越寬,中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系逐漸形成,逐漸完善。
自黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),改革開放這一關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義道路前途命運(yùn)的決定,不僅推動(dòng)了社會(huì)的巨大變革,也深深地影響到這場(chǎng)變革中的每一個(gè)人。改革開放以來(lái)的歷史,不僅標(biāo)識(shí)了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路自身發(fā)展的歷史,也標(biāo)識(shí)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的發(fā)展歷程。因此,中國(guó)改革開放的實(shí)踐是偉大的,中國(guó)人民在“特”字之下大寫特寫改革開放的歷史篇章,不僅取得了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史性成就,而且形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。新時(shí)代,隨著改革開放不斷走向深入,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也必然要向縱深發(fā)展。當(dāng)然,如果要說(shuō)改革開放以來(lái),中國(guó)社會(huì)主義各層面的“特”,大家都能如數(shù)家珍,而對(duì)社會(huì)主義的“同”,有許多人似乎有些模糊。一方面是因?yàn)橹袊?guó)改革開放取得的歷史性成就無(wú)不是“特”的彰顯,比如搞經(jīng)濟(jì)特區(qū),搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),容納多種所有制成分,這些就是典型的“特”;另一方面,我們要看到改革開放以來(lái)始終堅(jiān)持下來(lái)的那些“同”,比如在經(jīng)濟(jì)上對(duì)公有制主體地位的堅(jiān)持,在政治上對(duì)四項(xiàng)基本原則的堅(jiān)持,在社會(huì)道德方面對(duì)社會(huì)公平正義的堅(jiān)守和追求,在文化方面對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向的堅(jiān)守,這些都是非常重要的“同”。如果沒(méi)有這些社會(huì)主義性質(zhì)的“同”為基礎(chǔ),中國(guó)特色社會(huì)主義的“特”就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此,改革開放以來(lái),中國(guó)的改革開放都是圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的黨、如何建設(shè)黨、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等宏大命題展開的。只有在“特”與“同”的辯證統(tǒng)一關(guān)系中,我們才能更加深刻地認(rèn)識(shí)在新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中,繼續(xù)進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)和偉大夢(mèng)想的歷史意義。
中國(guó)特色社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展必然走向社會(huì)主義這個(gè)同一性和普遍性規(guī)律結(jié)合中國(guó)特殊國(guó)情產(chǎn)生出來(lái)的,是“同”與“特”的辯證統(tǒng)一,從根本上說(shuō),是社會(huì)主義道路、理論、制度和文化在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展。
《共產(chǎn)黨宣言》為人類社會(huì)描繪了一條走向共產(chǎn)主義的共同道路。這實(shí)質(zhì)上是描繪了人類社會(huì)歷史發(fā)展從“趨同”到“共同”的圖景,是一種世界意義上的“共同”,也是一種時(shí)代價(jià)值上的“共同”。巴黎公社讓這種“共同”逐漸成為依稀可見(jiàn)的“共同”。俄國(guó)十月革命的成功則更加深刻地使這種“共同”成為世界人民都能夠看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)實(shí)在在的制度形態(tài)和生活方式。這實(shí)質(zhì)上是在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論、運(yùn)動(dòng)和制度“三位一體”的高度統(tǒng)一。盡管馬克思主義誕生以后掀起的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了“低潮—高潮—低潮”的反復(fù),受到各種質(zhì)疑,社會(huì)主義制度也受到多方面敵視,但是這一運(yùn)動(dòng)反映的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,蘊(yùn)含的追求社會(huì)解放和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值,是不會(huì)因質(zhì)疑而影響其真理性的。從根本上說(shuō),世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng),體現(xiàn)的是歷史必然性在實(shí)踐邏輯上的展開。中國(guó)的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革也體現(xiàn)了這一實(shí)踐邏輯。
縱觀國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史和社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)與改革的歷史,我們可以看到這樣幾個(gè)基本事實(shí)。一是無(wú)論社會(huì)主義作為一種理論也好,一種運(yùn)動(dòng)也罷,還是作為一種制度存在,客觀上體現(xiàn)和印證了人類社會(huì)發(fā)展的共同追求。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一百多年時(shí)間里,社會(huì)主義從一種科學(xué)理論到革命實(shí)踐,進(jìn)而形成了制度形態(tài)并煥發(fā)出生機(jī)與活力,已經(jīng)產(chǎn)生了讓世界人民不得不承認(rèn)的歷史偉力。社會(huì)主義作為一種高級(jí)的社會(huì)形態(tài),其理論和價(jià)值的科學(xué)性,實(shí)踐與結(jié)果的合理性是不容置疑的。二是社會(huì)主義實(shí)踐不是一蹴而就的,也不是僵化不變的,而是與時(shí)俱進(jìn)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論,始終站在時(shí)代前沿。馬克思一再告誡人們,馬克思主義理論不是教條,而是行動(dòng)指南,必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者根據(jù)時(shí)代的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展而不斷探索的歷史,也是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自身的歷史。因此,馬克思主義能夠永葆青春,不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題,回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。三是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與改革本質(zhì)上是人民創(chuàng)造歷史、解放自身的歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書記指出,馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路,以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力,就是因?yàn)樗哺嗣裰?,指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道[5]。
總體上看,人類歷史呈現(xiàn)同一性和普遍性,但也呈現(xiàn)多樣性與特殊性。多樣性與特殊性提供了證明和發(fā)展同一性和普遍性的重要條件,以此觀察社會(huì)主義實(shí)踐,更能看到各國(guó)探索有自身特色的社會(huì)主義道路的可能性和必然性。中國(guó)依靠改革開放取得了偉大的成就,然而中國(guó)的不斷勝利卻遭到西方的不斷唱衰。不可否認(rèn),國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)處于低潮。在西方歡呼歷史必將“終結(jié)”的時(shí)刻,“社會(huì)主義到底該往何處去”成為許多人思考的重大問(wèn)題。我們?nèi)绻岩曇皵U(kuò)展到整個(gè)人類歷史發(fā)展的過(guò)程,不難看出,許多民族國(guó)家在尋求自身獨(dú)立和符合自己國(guó)家歷史文化特色的發(fā)展道路時(shí)并不是一帆風(fēng)順的。不只是社會(huì)主義國(guó)家,其實(shí)絕大多數(shù)國(guó)家的發(fā)展道路也都是異常曲折艱辛的。同樣,在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中,在社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)、發(fā)展、改革中,也不都是一帆風(fēng)順的,困難甚至來(lái)自于陣營(yíng)內(nèi)部,比如南斯拉夫鐵托試圖探索自身的“自治社會(huì)主義”模式,就遭到蘇聯(lián)大國(guó)沙文主義的干預(yù)。因此,從人類社會(huì)發(fā)展的大視野,特別是從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)、發(fā)展、改革的大視野認(rèn)識(shí)和看待中國(guó)特色社會(huì)主義改革發(fā)展問(wèn)題,就不會(huì)簡(jiǎn)單粗暴地否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路,而只會(huì)進(jìn)一步認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義道路是“同”與“特”的辯證統(tǒng)一,也不會(huì)無(wú)病呻吟地發(fā)出“社會(huì)主義到底該往何處去”的疑問(wèn)。中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開放發(fā)展道路,既鮮明地堅(jiān)持了社會(huì)主義的“同”,又創(chuàng)造性地探索堅(jiān)持具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路模式的“特”。歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義改革開放的發(fā)展理念,創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路,強(qiáng)化了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信,本質(zhì)上就是對(duì)堅(jiān)持在社會(huì)主義這個(gè)“同”的基礎(chǔ)上,探索中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)“特”的自信。改革開放取得的巨大成就,抵御了世界社會(huì)主義從高潮到低潮所帶來(lái)的巨大變局和深刻影響,而且在事實(shí)上回應(yīng)了對(duì)社會(huì)主義的質(zhì)疑。中國(guó)特色社會(huì)主義在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史大視野上,在“特”與“同”相統(tǒng)一的辯證邏輯中強(qiáng)化了探索自身發(fā)展道路的真理性。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展完全體現(xiàn)了理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一,更體現(xiàn)了馬克思主義辯證法思想。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代是在新的歷史條件下繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo),堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代。新時(shí)代是全國(guó)各族人民在以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)奮斗、不斷探索創(chuàng)新,繼續(xù)走特色化發(fā)展道路,創(chuàng)造美好生活,逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代。新時(shí)代是中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央,不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。在新時(shí)代,中國(guó)應(yīng)該而且必然會(huì)為世界提供包括和平發(fā)展理念、價(jià)值理想在內(nèi)的諸多思想貢獻(xiàn)。在當(dāng)前兩種制度并存的時(shí)代,“特”與“同”相統(tǒng)一的辯證邏輯是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義改革發(fā)展的一種思維邏輯,也是新時(shí)代重要的價(jià)值坐標(biāo)。
黨的十八大開啟的新時(shí)代,本質(zhì)上仍然是堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的時(shí)代。新時(shí)代,“特”字仍然是顯著特征,在圍繞實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想,進(jìn)行偉大斗爭(zhēng),建設(shè)偉大工程,推進(jìn)偉大事業(yè)的歷史進(jìn)程中,“特”字不能丟,而且這個(gè)“特”既是特殊,也是特色。但是,我們?cè)谶M(jìn)一步擴(kuò)大開放,加強(qiáng)對(duì)外交流,彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)的時(shí)候,也要逐步創(chuàng)造條件,逐步實(shí)現(xiàn)“特”與“同”的辯證統(tǒng)一,要讓社會(huì)主義真理得以發(fā)揚(yáng)光大,要讓社會(huì)主義的本質(zhì)和優(yōu)勢(shì)得到充分體現(xiàn)。我們不僅要敢于和善于回答建設(shè)什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題,而且要繼續(xù)回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。只有將“特色”逐步轉(zhuǎn)化為“優(yōu)勢(shì)”,使中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值底色、時(shí)代特色得到彰顯,讓更多的民族和國(guó)家認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義是較之于資本主義的更優(yōu)選擇,社會(huì)主義的生機(jī)和活力才能顯現(xiàn)出來(lái)。如果只在理論和實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)我們的“特”,而沒(méi)有體現(xiàn)出社會(huì)主義的“同”,則可能會(huì)影響中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)形成和正在彰顯出來(lái)的理論、道路、制度、文化等方面的價(jià)值和優(yōu)勢(shì),從而不利于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的改革發(fā)展。因此,立足于新時(shí)代,不僅要繼續(xù)彰顯“特”的優(yōu)勢(shì),而且要適時(shí)強(qiáng)化“同”的價(jià)值目標(biāo)、時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)步驟。在這個(gè)意義上,我們才能更加深刻和清晰地看到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義仍然是促進(jìn)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的歷史實(shí)踐,其時(shí)代價(jià)值不僅在于我們自身走出了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義道路,而且在于為世界上其他民族國(guó)家提供了參考和選擇的方案。習(xí)近平總書記指出:“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史,是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?!保?]我們不輸出理論,更不輸出革命,但是我們的成功經(jīng)驗(yàn)從來(lái)就不藏著、掖著。我們?cè)诟母镩_放的歷史進(jìn)程中已經(jīng)形成了更加開闊的心胸和氣度,我們更加懂得分享,也更加懂得文明的交流互鑒、兼容并包、兼收并蓄。
新時(shí)代是一個(gè)繼續(xù)依靠人民,推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興的時(shí)代。我們不能因?yàn)樽叩锰於浟藶楹纬霭l(fā)、向何方前進(jìn)的初心使命。中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義科學(xué)理論的忠實(shí)踐行者,是堅(jiān)定的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐者,必然立足新時(shí)代,不忘初心,牢記使命,續(xù)寫21世紀(jì)馬克思主義宏大篇章。
1.“以人民為中心”,堅(jiān)持共同富裕是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的旨?xì)w
為了推翻壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”,中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了艱苦卓絕的新民主主義革命。圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)探索,進(jìn)行了社會(huì)主義革命和建設(shè)。圍繞什么是中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)了改革開放。新時(shí)代,以習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)推進(jìn)改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。在這個(gè)接續(xù)奮斗的歷史進(jìn)程中,我們可以清晰地看到,消滅剝削,消除兩極分化,高度體現(xiàn)了社會(huì)主義是什么,中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命是什么。在這個(gè)歷史與價(jià)值以及邏輯相統(tǒng)一的過(guò)程中,“以人民為中心”是中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能夠領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利、成為能夠長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨的標(biāo)識(shí)。因此,“以人民為中心”不僅僅是中國(guó)共產(chǎn)黨本質(zhì)身份的標(biāo)識(shí),也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的根本標(biāo)志和根本保證。在這樣的理論邏輯、價(jià)值邏輯、實(shí)踐邏輯和歷史邏輯體系中,共同富裕不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo),也是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的重要價(jià)值蘊(yùn)含。
推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),確保中國(guó)特色社會(huì)主義在堅(jiān)持“同”與“特”相統(tǒng)一中守正創(chuàng)新,不僅要突出共同富裕這個(gè)目標(biāo),而且要堅(jiān)定地推進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。一方面,堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念,突出共同富裕目標(biāo)價(jià)值引領(lǐng),能夠確保中國(guó)特色社會(huì)主義“守正”,“以人民為中心”根本上檢視和規(guī)約著中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義性質(zhì)和執(zhí)政方向。中國(guó)共產(chǎn)黨要深刻把握中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律,把握中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)方向,就是要解決千百年來(lái)老百姓期待的共同富裕這個(gè)目標(biāo)和價(jià)值訴求,就是要證明共產(chǎn)黨不僅說(shuō)共同富裕,而且切實(shí)推進(jìn)“以人民為中心”的共同富裕。另一方面,堅(jiān)持“以人民為中心”,就是要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)政治前提,發(fā)揮集中力量辦大事的這個(gè)最大優(yōu)勢(shì),把共同富裕理論轉(zhuǎn)換為實(shí)踐,推進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕這個(gè)價(jià)值目標(biāo),這是中國(guó)共產(chǎn)黨理論自覺(jué)、實(shí)踐自覺(jué)、歷史自覺(jué)和價(jià)值自覺(jué)的體現(xiàn)。
2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的“特”與“同”的辯證統(tǒng)一
人類社會(huì)發(fā)展的歷史告訴我們,一定社會(huì)總是有相應(yīng)的價(jià)值觀作為調(diào)節(jié)社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的重要精神力量。階級(jí)社會(huì),價(jià)值觀往往體現(xiàn)為不同階級(jí)的意志和利益,而統(tǒng)治階級(jí)的利益表現(xiàn)為這一社會(huì)占核心影響力的價(jià)值觀,即核心價(jià)值觀。社會(huì)主義社會(huì),剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)整體已經(jīng)被消滅,實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。在這樣的根本政治前提下,社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必須體現(xiàn)人民大眾的核心意志和價(jià)值取向。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)的客觀歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)主義,具有自身的特色,這種特色在很大程度上體現(xiàn)為差異;但是中國(guó)特色社會(huì)主義首先是社會(huì)主義,必須體現(xiàn)社會(huì)主義根本前提和普遍原則的“同”與中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)下的“特”的統(tǒng)一。從價(jià)值觀層面看,中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀當(dāng)然是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀,但是也是具有中國(guó)特色的核心價(jià)值觀。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的“特”與“同”的辯證統(tǒng)一。首先,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容中,“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”體現(xiàn)“特”與“同”的統(tǒng)一。從根本上說(shuō),社會(huì)主義是在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上,政治和文化不斷發(fā)展的社會(huì),即物質(zhì)文明、政治文明和精神文明都高度發(fā)展的社會(huì)。這樣的社會(huì),國(guó)家作為一種過(guò)渡,還會(huì)繼續(xù)存在和發(fā)展,還具有特定階段的烙印,體現(xiàn)物質(zhì)、政治和精神文化發(fā)展的目標(biāo)取向和實(shí)踐要求上的“特”與“同”的統(tǒng)一?!案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”就是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明都高度發(fā)達(dá)的社會(huì)的普遍反映,它當(dāng)然是社會(huì)主義國(guó)家的整體特征,當(dāng)然是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。但是,作為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”,除了反映出科學(xué)社會(huì)主義共同的價(jià)值取向外,還體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的特有內(nèi)涵和特色發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者,是過(guò)程論者,堅(jiān)信中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程才能達(dá)到科學(xué)社會(huì)主義的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)和要求,因此,“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的特征是反映當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)“特”的階段和要求的。其次,“自由、平等、公正、法治”作為一種發(fā)達(dá)文明社會(huì)層面的價(jià)值取向,體現(xiàn)普遍性要求,反映現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的共同價(jià)值,是“同”的普遍特征,當(dāng)然也是社會(huì)主義社會(huì)“同”的普遍特征和價(jià)值追求。但是,我們也要看到,中國(guó)特色社會(huì)主義,“自由、平等、公正、法治”又沒(méi)有達(dá)到科學(xué)社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)程度,與現(xiàn)代西方的“普世價(jià)值”觀又有根本不同,因此它應(yīng)該也是社會(huì)主義的“同”與“特”相統(tǒng)一的核心價(jià)值觀。最后,“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,也包括科學(xué)社會(huì)主義理想形態(tài)下的“同”與中國(guó)特色社會(huì)主義的“特”在時(shí)代背景、問(wèn)題語(yǔ)境和實(shí)踐方向上的價(jià)值要求,也是“同”與“特”統(tǒng)一的價(jià)值觀。
中國(guó)特色社會(huì)主義首先是社會(huì)主義而不是其他什么主義,但同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在中國(guó)社會(huì)特有的歷史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中探索出來(lái)的社會(huì)主義制度,體現(xiàn)唯物辯證法同一性與多樣性,普遍性與特殊性的高度統(tǒng)一。“特”與“同”相統(tǒng)一的辯證邏輯思維提供了審視的方法論基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上,我們可以把握中國(guó)特色社會(huì)主義是如何在建設(shè)探索中歷史地呈現(xiàn)、如何在改革開放中創(chuàng)新發(fā)展以及如何在新時(shí)代守正創(chuàng)新的,從而在把握中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上,不忘初心,牢記使命,續(xù)寫21世紀(jì)馬克思主義宏大篇章。