韓 穎

(牡丹江市第三高級中學(xué)， 黑龍江 牡丹江 157000)

中國基礎(chǔ)教育正在邁入核心素養(yǎng)的新時代，核心素養(yǎng)是貫穿課程標(biāo)準(zhǔn)修訂的一根紅線，也是課程實施和教學(xué)改革的總綱和方向。伴隨著新課標(biāo)的頒布與實施，一場以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的教學(xué)變革全面展開，它將深刻影響未來中國教育的改革實踐，影響一代青少年的素質(zhì)培養(yǎng)和人格塑造。從“雙基”到三維目標(biāo)，再到核心素養(yǎng)，是教育理念的不斷更新與深化，是著眼于人的長遠(yuǎn)發(fā)展的積極探索。如何培養(yǎng)未來的公民，成為擺在所有教育者面前的重大課題。但在教育教學(xué)實踐中，核心素養(yǎng)如果找不到堅實的著力點，會流于概念化，表面化，難以有效落靠和扎實推進(jìn)。在語文教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)學(xué)生情懷的源頭活水，也是厚植學(xué)生能力的沃野厚土。如何充分激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，以文化人，以德育人，更好地提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，成為了擺在每一個新時代語文教師面前的重大課題。

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要的組成部分。”要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支撐，奠定了博大精深的內(nèi)容體系，經(jīng)過五千年的歷史演進(jìn)和積累，積淀著最深沉的精神追求和最執(zhí)著的理想信念，對引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)文化自信，追求美好的道德境界，完成立德樹人的根本任務(wù)，具有深遠(yuǎn)的歷史、現(xiàn)實與未來意義，發(fā)揮著強(qiáng)大的浸染和影響作用，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因更加深入人心，并潛移默化到學(xué)生語文素養(yǎng)之中?？梢哉f，傳統(tǒng)文化是語文學(xué)科的根與魂。

但反觀教學(xué)現(xiàn)狀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒有很好地融入語文學(xué)科建設(shè)之中。長期以來，在應(yīng)試教育、唯分?jǐn)?shù)論的驅(qū)動下，學(xué)校教師更多體現(xiàn)為功利化、短視化，認(rèn)為與考試無必然關(guān)聯(lián)，重視與研究不夠，教學(xué)中更注重進(jìn)行考點知識的灌輸與解題能力的訓(xùn)練，傳統(tǒng)文化似乎已經(jīng)等同于文言文閱讀中“文化常識”這一道3分題，知識呈現(xiàn)方式僵化單一，缺少對民族精神、人文內(nèi)蘊、道德情操的體驗與挖掘，難以使學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣。語文學(xué)科的人文性難見蹤影，工具性獨領(lǐng)風(fēng)騷。由于在傳承方式上缺乏積極引導(dǎo)、有效滲透，傳統(tǒng)文化不易有生動活潑的傳播與生成，學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅限于課內(nèi)古詩文，知之不多或淺嘗輒止，理解片面化、狹隘化，碎片化。加上數(shù)字化閱讀方式與快餐文化的沖擊，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中面臨一種窘境——它很重要，但分?jǐn)?shù)更重要，高考考查才是王道，因此很難充分發(fā)揮內(nèi)化品格、厚植情懷、提升素養(yǎng)的功效，這也是當(dāng)下國家提出要“增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中考、高考升學(xué)考試中的比重”的原因之一。

語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。語文是傳統(tǒng)文化的載體，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文的靈魂，語文教師需要充分發(fā)揮其文化傳承與育人方面的顯著作用。那么，語文教學(xué)如何出色地完成“體認(rèn)中華文化，厚植傳統(tǒng)精神”的重任？如何在當(dāng)代道德環(huán)境中煥發(fā)生機(jī)與活力，切合學(xué)生的思想與生活實際？如何以更好的方式貼近學(xué)生心靈，抓住學(xué)生的敏感點、興奮點甚至是痛點與淚點？如何選取那些更能讓學(xué)生觸摸到文化本真、體悟到文化深味的作品？教師如何教、如何設(shè)計才能更好地讓學(xué)生樂于接受而非敬而遠(yuǎn)之？如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走下神壇，深入學(xué)生的作品中甚至靈魂中？……這些問題甚至是難題都將進(jìn)一步促進(jìn)語文教學(xué)研究實踐，使教材編選、學(xué)情研究與模式創(chuàng)新等有更為深入的獲得。作為新時代的語文教師，應(yīng)積極拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人路徑，促進(jìn)其與教學(xué)實踐的深度融合，以文化浸潤生命為核心理念，以聚焦核心素養(yǎng)與生命成長為中心目標(biāo)，關(guān)注教學(xué)細(xì)節(jié)，著眼真問題、實問題、典型問題，使中華優(yōu)秀文化成為語文課堂育人化人主陣地，讓學(xué)生學(xué)有所思、思有所獲，成為知識與道德雙馨的時代公民。

在教學(xué)實踐中，筆者探索出了一些行之有效的做法，這些做法在發(fā)揮傳統(tǒng)文化育人啟智功能，提升學(xué)生語文核心素養(yǎng)方面具有積極的作用。

一、立足教材，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源

高中學(xué)生學(xué)業(yè)壓力大，課余時間少，很難有精力去品讀浩如煙海的文化經(jīng)典著作。那么，比較現(xiàn)實和具有可操作性的辦法就是充分利用語文教材。統(tǒng)編教材中，古詩文內(nèi)容比重不可小覷。儒家仁禮為本的治國理念、道家清靜自然的人生追求、法家法術(shù)勢結(jié)合的管理方略、墨家兼愛悲憫的社會情懷、雜家兼容并包的氣度胸襟等等，無不與社會主義核心價值觀相契合。蘇軾《赤壁賦》情景理的完美融合，王羲之《蘭亭集序》生死觀的深刻論述，李密《陳情表》誠摯動人的孝心真情，王勃《滕王閣序》中窮且益堅的達(dá)觀昂揚……這些經(jīng)典名篇既以生動的形式提升學(xué)生的精神境界，豐盈思想情懷，又反過來促進(jìn)了學(xué)生對教材內(nèi)容的主動介入與深度理解，讀文品義，見字悟情，培養(yǎng)了思考閱讀和表達(dá)能力，提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)。教學(xué)實踐證明，古詩文閱讀理解較好的學(xué)生，在寫作、思辨、表達(dá)上語言有味道，思想有深度，情感更厚重，呈現(xiàn)出良好的文學(xué)文化素養(yǎng)。因此，充分發(fā)揮古詩文在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的積極作用格外重要。

挖掘教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人資源，可根據(jù)文體特征“因材施教”。如文言文教學(xué)，當(dāng)然要夯實文言基礎(chǔ)，這是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的前提和必要條件。但如果機(jī)械陷入翻譯串講的單一模式，學(xué)生會覺得枯燥乏味。為此，要轉(zhuǎn)換方式，更新教法，帶動學(xué)生將實詞、虛詞的學(xué)習(xí)變成趣觀中國古代文化造字藝術(shù)過程，將艱深的譯讀變?yōu)橐粓鰧氈?。如“囹圄”，四面密封，充分傳達(dá)了被囚之人的恐懼與絕望；“衿肘”則用衣襟與臂肘形象表示“身邊”之意。漢字的象形與比喻特點既讓學(xué)生感悟中華文化的博大智慧與巧妙情思，又同時教會了學(xué)生如何結(jié)合語境、字形等推斷字義，提高閱讀文言文的能力。值得注意的是，教師在夯實文言知識的同時千萬不能忽略對文本自身思想情味的品讀，《燭之武退秦師》中簡潔干練、詳略相宜的敘事藝術(shù)、《鴻門宴》中栩栩如生的寫人技巧，《蘇武傳》中感人至深的愛國情懷，《游褒禪山記》中樸素切理的哲學(xué)思考，無不讓人享受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神盛宴，汲取到豐富的精神養(yǎng)料。教師在帶領(lǐng)學(xué)生品讀賞析的同時，其實也是對文言基礎(chǔ)知識的再次深入理解和掌握的過程，不僅是必要的，而且是非常重要的。學(xué)生的語感、語境、語言的體認(rèn)更為敏銳，閱讀能力更為突出，在強(qiáng)化人文性的同時也優(yōu)化了工具性，促進(jìn)其良好文言素養(yǎng)的形成。

古詩詞是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳載體，一定要高度重視，絕不能以簡單的讀背寫代替深層品鑒，教師要用全新的眼光挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延，對學(xué)生的人文精神進(jìn)行培養(yǎng)。如杜甫的《登高》，要著重引領(lǐng)學(xué)生體會杜甫的“沉郁頓挫”精髓，感受其思想的深沉厚重，討論其“舍不得、放不下、看不開”的偉大家國情懷；要品讀其形式的跌宕蘊藉，咀嚼吟哦其表情達(dá)意的抑揚起伏、悲慨迭變、韻律優(yōu)美。又如陶潛《歸去來兮辭》，可設(shè)置問題展開討論：有人評價他的歸隱是“歡樂其表，憂痛其里”，你是否贊同？請從作品中找出依據(jù)并談?wù)勀愕目捶?。學(xué)生在爭鳴中可進(jìn)一步了解作家思想情感，體會動蕩年代文人士大夫的兩難選擇與清白操守，從而獲得更為深切的情感體驗與心靈觸動。詩歌教學(xué)還可以借助朗讀深化學(xué)習(xí)獲得，以讀促思，在鏗鏘聲韻之美中深味傳統(tǒng)文化之魅力，在音讀、美讀、情讀中體會文人氣質(zhì)風(fēng)骨，豐富精神世界，并激發(fā)其學(xué)習(xí)古詩詞的積極性。

二、盤活課堂，創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)情境

針對學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍存在的心理隔閡，教師在教學(xué)中可以恰當(dāng)運用情境式教學(xué)策略，去陌生化，去距離化，增強(qiáng)親切感，提高學(xué)習(xí)興趣。

如教讀《子路曾晳冉有公西華侍坐》，可以讓學(xué)生先欣賞孔子杏壇執(zhí)教時弟子圍坐的圖片，討論：他們學(xué)習(xí)時的坐姿如何？服飾有何特點？每個人的面部表情能傳達(dá)怎樣的學(xué)習(xí)心情與信息？仔細(xì)觀察孔子，你對他有怎樣的印象？系列問題會激發(fā)學(xué)生的探究熱情，通過其樂融融的師生圍坐圖初步感受孔子”有教無類“的平等育人思想與圣人光輝，再深入學(xué)習(xí)文本就水到渠成了。再如《琵琵行》，可讓學(xué)生先聽一段音樂，感受琵琶音韻的旋律與變化，談?wù)勀阌性鯓拥男木?，再用名家對本文的高度評價，讓學(xué)生由感性到理性，由形象到抽象，在品讀中感受作家高超的藝術(shù)技巧與動人的情思深味。種種情境的創(chuàng)設(shè)，都有利用調(diào)動學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切情緒，入境亦入文。

情境創(chuàng)設(shè)也可以適當(dāng)延伸到寫作訓(xùn)練中，活用古詩文素材，不僅能鞏固學(xué)習(xí)成果，而且會使學(xué)生的文章氤氳著濃郁的文化氣息，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，避免千人一面，無病呻吟，老生常談。李白的樂觀豪放，劉禹錫的安貧樂道，蘇軾的灑脫曠達(dá)，周敦頤的清白自守等等，都是絕佳的寫作素材，學(xué)以致用，會讓文化真正在心中生根。作文題目的情境創(chuàng)設(shè)很重要，它是打開學(xué)生思維大門的金鑰匙。例如這樣一道作文題：“有人說，人生的本質(zhì)是孤獨，所以我們渴望理解，渴望找到一個靈魂的知音與自己對話。那么，孤獨時，誰又是你的傾聽者與同行人呢？請從莊子、孔子、蘇軾、陸游、李白、杜甫等人中尋找一位對話者，穿越時空，去沐浴思想光輝，汲取支撐自己堅定前行的力量。”類似的情境寫作都能極大地調(diào)動學(xué)生積極性，學(xué)生在運用傳統(tǒng)文化素材寫作的同時也是咀嚼文化精髓的過程，可以提高學(xué)生的洞察力與感悟力，在潛移默化中文道兼得，情思并重，極大地促進(jìn)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)提升。

三、根植生活，增強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感知與認(rèn)同

社會的變遷，時代的沖擊，風(fēng)俗民情與生活方式的改變使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上與我們漸行漸遠(yuǎn)。傳統(tǒng)成為風(fēng)干的古籍書頁與蒙塵的殘破古董，或者是供奉于高廟殿堂上的圣物，可望而不可即，親切熟悉不起來。好多學(xué)生對常見節(jié)日說不清道不明，更遑論節(jié)日的起源與風(fēng)俗，因此學(xué)習(xí)中涉及傳統(tǒng)文化部分顯得隔膜很深，體認(rèn)很淺。因此，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，以課堂為主陣地，將文化認(rèn)知與課堂滲透有效結(jié)合?；麨榱闶且环N行之有效的方法，可以讓博大精深的傳統(tǒng)文化“分批分段”進(jìn)入學(xué)生視野。如課前三分鐘演講，可以在某個節(jié)氣如“驚蟄”“白露”讓學(xué)生講講其來源意義，以生動的圖片或視頻吸引學(xué)生興趣，并談?wù)勀惝?dāng)天是否感知到了氣候的微妙變化，看看古人對此情此景是如何描述的；可以在某個古名人紀(jì)念日講講其人其事，以有趣的情節(jié)增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)識與感受；可以征集春聯(lián)，交流展示，體會對仗平仄之美；可以在某個傳統(tǒng)節(jié)日如清明、中秋，寫一首詩，做一篇文，抒真情，寫真意，遷移拓展，體察凝練深厚而優(yōu)美真摯的文化情思；成人禮時可以講講古代的儀式，比較一下與現(xiàn)代有哪些不同，感受莊重而神圣的使命擔(dān)當(dāng)；也可以順便問問父母親戚年齡有多大，古代都怎么稱呼，見面又如何行禮等等。這些生動有趣又易于接受的傳統(tǒng)文化知識既開拓了學(xué)生視野，又與其生活緊密相關(guān)，避免抽象枯燥，充分激活了學(xué)生的體驗與思考，使學(xué)生在充滿好奇的同時又能在不經(jīng)易間形成深刻印象，使傳統(tǒng)文化根植于心，內(nèi)化于魂，對古詩文學(xué)習(xí)大有裨益。

四、拓寬途徑，營造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍

單純依靠課本和課堂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要將傳播陣地進(jìn)行延伸，積極開展第二課堂，豐富傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的途徑與手段。如組織開展詩歌朗誦會、國學(xué)經(jīng)典知識競賽、書法比賽、以傳統(tǒng)節(jié)日為主題的征文比賽、詩詞創(chuàng)作大賽、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列講座等等，以多種多樣的形式營造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生想知樂知，主動親近，加強(qiáng)對中華民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)美德的了解。通過組建研究性學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)生開展對某一感興趣的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域研究，定期交流研討，保持學(xué)習(xí)的延續(xù)性、動態(tài)性。還可開展家鄉(xiāng)文化調(diào)查活動，充分利用地方歷史文化資源，關(guān)注家鄉(xiāng)文化與風(fēng)俗，增進(jìn)學(xué)生對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感。筆者所在的牡丹江地區(qū)經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展，形成了獨具特色的鶯歌嶺文化、渤海國文化、寧古塔文化等等，文化資源豐富。因此筆者就以高一學(xué)生為活動對象，開展了“家鄉(xiāng)文化”調(diào)查活動?；顒影ú煌闹黝}，主要針對家鄉(xiāng)的各色人物、自然和人文景觀、獨特的風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化等方面。學(xué)生以小組為單位自行選擇題目，通過訪談、考察等方式進(jìn)行了解，在班級內(nèi)進(jìn)行調(diào)查報告交流與評選。此類活動涵養(yǎng)了學(xué)生的家國情懷，既是一次文化之旅，又是一次精神之旅。學(xué)生的認(rèn)識思考深度在增加，表達(dá)歸納能力在提升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)生個體生命同成長，美好情感與知識素養(yǎng)共生成。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)有機(jī)融合非一日之功，需要我們以恰當(dāng)方式對其精神內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，知行合一。教師要在教學(xué)實踐中成為學(xué)習(xí)者、研究者，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生剛健人格，涵養(yǎng)深沉情懷，激發(fā)高遠(yuǎn)追求，積淀文化情懷，使優(yōu)秀文化融入學(xué)生靈魂，全面提升學(xué)生素養(yǎng)，