陳 東 羅燕霞

(蘭州理工大學馬克思主義學院, 蘭州 730050)

我們黨是人民的政黨，始終代表最廣大人民的根本利益。從中華人民共和國成立，到推行改革開放，再到實現(xiàn)全面小康，百年大黨取得的驚人歷史成就離不開人民的奮勇拼搏，廣大人民理應共享國家發(fā)展成果。促使黨為之付出巨大犧牲和努力的動力，也主要來源于實現(xiàn)人民對未來社會美好期盼的初心使命。黨的多個文件提出，社會主義社會要縮小居民的收入差距，逐步實現(xiàn)共同富裕。因而，馬克思的分配正義思想對于我們今天建設公平正義的社會主義國家依舊具有現(xiàn)實指導價值。

一、馬克思對資本主義社會分配理念的批判

馬克思的一貫做法是批判一個舊世界，從而得出一個新世界，對社會的分配問題也不例外，馬克思的分配正義思想就是從分配問題的批判中得來的。在資本主義社會，無產(chǎn)階級是黑暗世界中的一群乞討者，被資本家當作只會賺錢的機器，深受壓迫與唾棄，但是資本家和代表資產(chǎn)階級利益的理論家們卻堅持主張，在這場交易中，工人與資本家是平等的關系，是正義的，是合乎情理的，掩蓋并剝奪了工人階級站出來反抗的合法權力。馬克思看到了遮掩背后的真相，用戰(zhàn)略思維對資本主義社會的分配理念進行了批判。他認為，資本家在分配起點和勞動力價值上的分配，充滿著血淋淋的壓榨和欺凌，缺乏基本的人文主義情懷。

(一)資本主義社會生產(chǎn)資料分配的非正義性

在馬克思看來，資本主義社會在生產(chǎn)資料的分配上就是非正義的。在有關資產(chǎn)階級著作的研究中，經(jīng)濟學家們以最終生產(chǎn)的產(chǎn)品為研究起點，而不去涉及生產(chǎn)的開端以及生產(chǎn)的過程，他們不關心產(chǎn)品的生成過程，只關心產(chǎn)品的分配過程。但是，在馬克思看來，生產(chǎn)與分配息息相關，生產(chǎn)過程決定著產(chǎn)品的分配過程，分配的結果取決于生產(chǎn)的結構。顯然，批判資產(chǎn)階級分配方式的非正義性，就要以生產(chǎn)結構的非正義性為批判起點。馬克思認為，對生產(chǎn)資料進行分配是社會分配的一部分，決定著社會勞動產(chǎn)品的最終分配。在資本主義社會，全部的生產(chǎn)資料都屬于資本家，而工人作為資本家的雇傭對象，除了勞動力之外，一無所有。按照公平原則，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級作為社會的兩大階級，理應由兩者共享社會生產(chǎn)資料。但是，事實卻正好相反，是什么原因導致兩大階級在分配起點上的不公平呢，是無產(chǎn)階級自愿放棄的緣故嗎？資本的原始積累可以很清晰地給出正確答案。

資本主義的原始積累主要通過兩種方式完成。一方面，通過暴力手段，將生產(chǎn)資料與勞動者分離開來，使得勞動者除了自身勞動力之外，一無所有，為了生存，勞動者被迫無奈，只能選擇進入資本家的工廠為資本家做工來維持基本生計。另一方面，通過殖民侵略，資本家利用暴力與武力的手段，對別國的領土主權進行侵犯，不僅搶奪金銀財產(chǎn)，還對其勞動人民進行控制，將他們變成任人宰割的卑微奴隸，甚至將其作為廉價商品，進行交換與買賣。資本原始積累創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)財富，推動了資本主義社會蓬勃發(fā)展，但是，馬克思不僅看到了資本原始積累所帶來的積極作用，更是清醒地看到了潛藏在資本原始積累背后的非正義性。于是，馬克思對資本主義社會進行了徹頭徹尾地揭露與批判。資本主義的原始積累是在“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅使下完成的”。馬克思對資本主義進行原始積累的動機與伎倆進行的抨擊，足以表明，馬克思對資本主義抱有批判態(tài)度，認為資本主義生產(chǎn)資料的積累是非正義的、是骯臟的、是沒有人性的。

(二)資本主義社會勞動力價值分配的非正義性

商品的生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的有機統(tǒng)一，而價值增值過程只不過是超過一定點而延長了的價值形成過程，如果勞動者生產(chǎn)的價值恰好等于資本家支付給勞動者的工資數(shù)額，那么生產(chǎn)過程就是簡單的價值產(chǎn)生過程，如果勞動者生產(chǎn)的價值超過工資數(shù)額這一定點，那么生產(chǎn)過程就是價值實現(xiàn)增值的過程。

在資本主義社會里，資本家才是社會生產(chǎn)資料的真正主人，勞動者除了勞動力之外，一無所有，勞動者不得不出賣自己的勞動力換取微薄的工資來維持基本生活。一邊是資本家，擁有大量的生產(chǎn)資料，但是缺少能夠使生產(chǎn)資料運轉起來產(chǎn)生價值的勞動者；一邊是無產(chǎn)者，迫于生存，勞動者被逼無奈只能將自己僅有的勞動力拱讓出去，為資本家工作，與生產(chǎn)資料相結合來創(chuàng)造價值，滿足資本家和自己的需求。勞動者在生產(chǎn)過程中，會生產(chǎn)出超過自身勞動力價值的價值，但是，在資本家的極力掩蓋下，勞動力的價值以工資的形式欺騙了勞動者，讓勞動者產(chǎn)生一種錯覺，工資就是他們產(chǎn)生的全部價值。事實是，工人在勞動過程中，會產(chǎn)生大于他本身價值的價值，即剩余價值，這部分剩余價值就被資本家無償占有，勞動者只拿到了維持自己和家人生存的稀薄工資。資本家與勞動者之間存在的這種表面看似平等的交易關系其實背后隱藏著資本家剝削工人階級的深刻奧秘。其次，在產(chǎn)品分配問題上，資本家會無償占有勞動人民辛苦生產(chǎn)的大量勞動產(chǎn)品，勞動者卻得不到自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，歸根究底是勞動力價值分配非正義的緣故。

(三)資本主義社會產(chǎn)品生產(chǎn)和商品分配目的的偏離性

社會進行生產(chǎn)和分配的目的是為了滿足廣大人民群眾在衣食住行方面的生活需要，生產(chǎn)和分配為人類生存和發(fā)展提供了物質保障。而資本主義社會生產(chǎn)和分配與社會生產(chǎn)的邏輯相桲，違背了人類社會生產(chǎn)和分配的目的，資本主義社會進行生產(chǎn)的目的只有一個，那就是為了生產(chǎn)出大量財富，使資本發(fā)生增值。馬克思深刻地體會到： “在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”。這也表明了資本主義社會進行生產(chǎn)的目的是為了生產(chǎn)大量的財富。在資本主義社會，商品統(tǒng)治著資本家，帶有一定的神秘色彩，資本家進行生產(chǎn)的目的是為了進行交換，將商品的交換價值看作商品的最高價值，因為商品只有具有交換價值才能成為真正的商品，才會有價值。將商品轉化為財富，是資本家生產(chǎn)產(chǎn)品的唯一目標，是資產(chǎn)階級生產(chǎn)過程中最重要的階段，稱為“商品的驚險的跳躍”，如果商品轉化失敗，損失的一定不會是產(chǎn)品，但一定是資本家。因此，資本家一定會注重商品的交換價值，因為商品的交換價值決定著他們的生死攸關。

使資本實現(xiàn)增值是資本主義社會的本能，也是資本主義帶給人類“最好的禮品”。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯對此給予了高度評價，認為資本主義在它出現(xiàn)不到一百年的時間內，創(chuàng)造出的財富比人類歷史幾千年創(chuàng)造的財富總和還要多。但是，也正因為如此，財富會蒙蔽人類的雙眼，會忽視人類的真正需要，如果人類的需要帶有限制資本增值的因素，資產(chǎn)階級一定會費盡心機地壓制這種限制因素。在馬克思看來，資本主義社會的無產(chǎn)者可以這樣定義： “他是這樣的人，對他的需要和要求僅限于使他能夠為資本家?guī)碜畲蟪潭鹊睦妗?。在資本主義社會，頻繁爆發(fā)的經(jīng)濟危機，揭露了資本主義社會非正義的分配體制，也暴露了產(chǎn)品生產(chǎn)與商品需要之間的嚴重失衡。馬克思正是因為領會到資本主義社會分配的非正義性，認識到商品生產(chǎn)分配的目的的偏離性，也意識到商品生產(chǎn)分配與人類需求之間出現(xiàn)的“異化”現(xiàn)象。于是對未來社會進行了美好構建，其中生產(chǎn)資料公有制是正義分配的前提條件，按勞分配是分配形式正義的原則，按需分配是分配實質正義的價值。

二、馬克思對未來社會分配正義的美好構建

沒有純粹的理性批判和全盤否定，馬克思對資本主義社會進行批判的最終目的是為了建立一個新世界。馬克思對資本主義社會分配理念進行了批判，分析了資本主義社會分配存在的弊端，構建了未來社會分配的理念，從而彌補了資本主義社會分配存在的不足。

(一)生產(chǎn)資料公有制是正義分配的前提條件

在馬克思看來，勞動者與生產(chǎn)資料是一個有機整體，兩者本該相互結合。而在資本主義社會，生產(chǎn)資料被資產(chǎn)階級和地主無償占有，工人一無所有，只有拱讓自己僅有的勞動力換取屈指可數(shù)的工資來維持基本生計，兩者結合，一無所有的勞動者必然要受資本家的統(tǒng)治，資本家必然會處于分配主體地位。生產(chǎn)資料在源頭上的分配不公，是分配結果向兩個極端發(fā)展的直接原因。馬克思認為，生產(chǎn)資料只有全社會勞動者共同擁有，才會消除階級特權，實現(xiàn)社會關系的平等。馬克思對未來社會充滿美好憧憬，在未來的社會，洋洋大觀的生產(chǎn)資料將歸屬全體社會成員，由社會成員共同商討生產(chǎn)事宜、經(jīng)營生產(chǎn)規(guī)模，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品將轉化為社會的共有財產(chǎn)，買賣交換和貨幣流通也會隨之消失，社會總產(chǎn)品的分配也將根據(jù)勞動付出的比例進行分派。

(二)社會主義的按勞分配是分配形式正義的根本準則

馬克思對未來的社會主義社會進行了設想，他認為在不遠的未來會實施按勞分配原則。此時的按勞分配是指所有勞動者在分配產(chǎn)品時，首先應該對總產(chǎn)品進行各方面的扣除，然后再進行個人分配。這些扣除項目主要囊括： 生產(chǎn)產(chǎn)品所消耗的生產(chǎn)資料、擴大再生產(chǎn)所需要的原材料、政府在必要時支付的管理費用、受自然災害需要額外開支的社會保障費用以及勞動工人在勞動過程中受傷導致喪失勞動能力的賠償部分等，扣除的比例，應當根據(jù)社會發(fā)展的經(jīng)濟狀況進行不斷的調整。在共產(chǎn)主義社會的初級階段，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達，勞動者創(chuàng)造的總產(chǎn)品數(shù)量還比較匱乏，為了維持社會的可持續(xù)發(fā)展，必須扣除這些能使社會正常運轉的必要支出，再依據(jù)每個勞動者的實際情況進行分配，這跟我國基本國情以及社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況是相一致的。由此得出，馬克思健全的有折有扣的思想必然會取代拉薩爾不折不扣地分配思想。

(三)共產(chǎn)主義的按需分配是分配實質正義的根本標準

馬克思從多個角度權衡了按勞分配的利與弊。首先，它具有偉大的進步意義，按勞分配極力反對剝削，廢除階級特權，主張人人平等，在一定程度上維護了工人階級的利益。在未來的共產(chǎn)主義社會，沒有階級特權和地位歧視，人人都是自由勞動者，不再受資本家無節(jié)制地壓迫與剝削，全體社會成員共同擁有社會的生產(chǎn)資源，一起生產(chǎn)經(jīng)營，創(chuàng)造社會財富。在公有制的社會里，勞動者擁有屬于自己的生產(chǎn)資料，與在資本主義社會里不一樣的是，他們會更加積極主動地為自己勞動，獲得更多的利益，勞動所得的產(chǎn)品也會歸自己所有，這樣一來，就會大大地提高社會勞動生產(chǎn)力，推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。另外，按勞分配也存在不足，馬克思通過分析得出結論： 在新生成的按勞分配中，依舊帶有原本屬于罪惡的資本主義社會的買賣交易的等價互換準繩，這種交換形式以一種隱秘手段隱藏了等價互換的以訛傳訛，依舊沒有跨越資產(chǎn)階級的圍墻。在馬克思看來，現(xiàn)階段的按勞分配雖然取消了階級剝削，但是卻將每個人的缺陷都暴露了出來。正如我們所知道的，每個人與生俱來的天賦和工作能力都不一樣，能力高的勞動者自然會獲得較多的報酬，處于弱勢的勞動者就會獲得不公平的待遇。其次，每個勞動者的家庭情況、擔負的責任義務都會在某種程度上壓垮勞動者，影響收入，所以不能一概而論，要用多維眼光來衡量不同的勞動者，在分配產(chǎn)品時，也應該因人而異，按照實際情況展開。由于這一思想存在明顯的弊端，為了彌補缺陷，馬克思在此基礎上，提出了更加合理的按需分配的模式。按需分配不再以單一維度來權衡勞動者，而是根據(jù)勞動者的實際需求進行相應分派，做到各盡所能，各取所需。它所倡導的是勞動者憑據(jù)自己的優(yōu)勢進行物質生產(chǎn)，為將來的按需分配打下堅實的物質基礎，它會根據(jù)社會經(jīng)濟條件，在現(xiàn)有的物質基礎下按照勞動者的實際需要進行分配。在馬克思看來，如果要實現(xiàn)按需分配，必須有高度發(fā)展的生產(chǎn)力，如此一來，就得實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展，取消固定分工，勞動者就會根據(jù)自己的愛好從事不同的行業(yè)，與此同時，勞動就會成為勞動者必不可少的一部分，勞動者通過勞動實踐，也會實現(xiàn)個人能力的升華。

三、從馬克思分配正義思想中獲得的經(jīng)驗啟示

(一)堅持黨的集中統(tǒng)一領導

馬克思策畫的分配正義思想的美景藍圖，在一定程度上也是對馬克思主義政黨的經(jīng)典表述。在德國的工人運動中，拉薩爾派自成立起就一直受拉薩爾集團的控制，實行獨裁統(tǒng)治。在工人運動中推行的也是拉薩爾主義，主張不必通過暴力革命進入社會主義。發(fā)展到后期，由于拉薩爾派內部發(fā)生分歧，一部分人分離出去加入愛森納赫派，這是一個主張工人階級專政的民主黨派。當時的德國，社會經(jīng)濟各方面都較落后，兩個派別為了實現(xiàn)一軌同風，發(fā)展經(jīng)濟，擬定了有差池的合作大綱。在這樣的背景下，馬克思撰寫了《哥達綱領批判》，對拉薩爾主張的機會主義進行了絕對的批駁，緊接著揭示了李卜克內西毫無底線的放棄，隨后構建了合理的工人階級性質的大綱。馬克思極力主張，新建立的工人階級政黨要維護黨的權威、要堅持黨的集中統(tǒng)一領導，在關乎國家重要決策時，要遵守原則，始終與黨中央保持高度一致。

雖然馬克思提出的關于工人階級政黨要堅持黨的集中統(tǒng)一領導這一號召，與新時代提出的黨的號召處于不同的歷史背景，但它的主旨思想在今天依然是實用的。將馬克思主義基本原理與社會實際相結合，是我們黨治國理政的宗旨，也是我國多年治國理政得出的寶貴經(jīng)驗。習近平總書記曾提出，要堅定維護黨中央的權威和集中統(tǒng)一領導，牢固黨中央在全國的領導核心地位。因此，只有堅持黨的集中統(tǒng)一領導，我們才會有底氣跟非革命手段的資本主義社會作斗爭；才會有勇氣揭破拉薩爾的錯誤思想；才會意識到生產(chǎn)資料起點的分配不公是導致社會兩極分化的根源；才能認識到按勞分配這一思想存在的不足以及提出更加合理的按需分配思想，這一系列的新論斷，都離不開黨的集中統(tǒng)一領導。由此得出，工人階級政黨的領導是我們從事一切事業(yè)的根本保證。

(二)堅持生產(chǎn)資料公有制的主體地位

生產(chǎn)資料私有制是資本主義社會分配非正義的根本原因，因而，實現(xiàn)分配正義，必須堅持生產(chǎn)資料公有制的主體地位。目前，由于我國生產(chǎn)力發(fā)展的需要，允許多種經(jīng)濟所有制形式并存，并支持其發(fā)展，但我國的基本經(jīng)濟制度依然是以公有制為主體地位。正是因為生產(chǎn)資料公有制的主體地位，我們國家才有一定的經(jīng)濟支撐去最大力度地縮小人民的收入差距，為人的全面發(fā)展提供一定的物質保障。2020年我國全面打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，832個貧困縣全部摘帽，全面實現(xiàn)小康社會，這是中國人民與貧困做斗爭取得的偉大成就。中國人民取得的偉大成就，離不開我國以公有制為主體的基本經(jīng)濟制度，因此，我們必須堅持生產(chǎn)資料公有制的主體地位。

(三)堅持發(fā)展成果由廣大人民共用共享

唯物史觀堅持人民的主體地位，認為社會的一切發(fā)展成果都是勞動人民創(chuàng)造的果實，理應由全體人民共用共享，認為人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者，才是人民自己的英雄。首先，人民才是歷史的創(chuàng)造者，不僅創(chuàng)造物質財富，也創(chuàng)造精神財富，正是因為人民群眾的創(chuàng)造，社會才得以穩(wěn)健發(fā)展，人民群眾在推動社會發(fā)展的過程中奉獻了自己的力量，同時也實現(xiàn)了自己的人生價值；其次，人民群眾推動社會發(fā)展的目的是為了滿足人民自己全面發(fā)展的需要。基于此，作為馬克思主義政黨的中國共產(chǎn)黨提出了發(fā)展成果應由廣大人民共享的發(fā)展理念：“共享是中國特色社會主義的本質要求，必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民充分共享”。堅持人民主體地位是社會主義社會分配正義的價值邏輯，堅持發(fā)展成果由廣大人民群眾共用共享是中國特色社會主義分配正義的行動指南。從實現(xiàn)共同富裕到實現(xiàn)中國夢，無不體現(xiàn)著人民群眾在社會財富分配中的主體地位。

四、結語

綜上所述，通過查閱書籍知曉，馬克思雖沒有專門論述分配正義思想的經(jīng)典著作，但在其著作《哥達綱領批判》中論述一二，在馬克思理論體系中有一個較完整的分配正義理念。馬克思全面分析并深刻批判了資本主義社會在生產(chǎn)資料分配上的非正義性、在勞動力價值分配上的非正義性、資本主義社會產(chǎn)品生產(chǎn)和商品分配的目的的偏離性。在此基礎上，提出了按勞分配的原則和共產(chǎn)主義社會按需分配的標準，這一分配思想，給予我們經(jīng)驗啟示：必須堅持黨的集中統(tǒng)一領導、堅持生產(chǎn)資料公有制的主體地位、堅持發(fā)展成果由廣大人民共用共享等。