姚 莉，屠飛鵬

(1．華東師范大學(xué) 民俗學(xué)研究所，上海 200241；2.貴州師范學(xué)院 旅游文化學(xué)院，貴陽(yáng) 550018；3.貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴陽(yáng) 550025)

一、龍圖騰的崇拜淵源

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們敬畏自然、崇拜神力，為了使部落獲得庇護(hù)、族人得到平安，各部落奉“圖騰”為神靈。圖騰是印第安語(yǔ)“totem”一詞的中文直譯，第一層含義指“親屬”。在原始人的信仰中，認(rèn)為本族群的起源與某種物種相關(guān)，這種特定的物種是本族群的祖先，與自己也有著密切的親緣關(guān)聯(lián)，圖騰信仰也就是祖先信仰。第二層含義是“標(biāo)記”，指特定族群的特殊象征物，可以作為族群內(nèi)部認(rèn)同和外部區(qū)別的“標(biāo)識(shí)”。法國(guó)社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家涂爾干的圖騰理論解釋了圖騰崇拜與氏族成員之間的親屬關(guān)系，認(rèn)為這種基于圖騰建立的親屬關(guān)系是人類社會(huì)組織最為原始和最為基礎(chǔ)的關(guān)系。圖騰形象也并非簡(jiǎn)單的符號(hào)，而是寄托了氏族情感、可凝聚人心、團(tuán)結(jié)眾人的特殊標(biāo)志。圖騰信仰促使人類社會(huì)結(jié)成若干個(gè)社會(huì)組織，在社會(huì)凝聚和民族構(gòu)建上發(fā)揮了重要作用[1]。“一旦氏族、部族、家族等傳統(tǒng)社會(huì)組織把某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神，就會(huì)相信它們能保護(hù)自己，并且能獲得它們的超人的力量、勇氣和技能。圖騰意識(shí)是人類社會(huì)早期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它對(duì)促進(jìn)人類社會(huì)組織制度的形成，對(duì)維護(hù)和平和減少?zèng)_突有重要意義?！盵2]所以，在遠(yuǎn)古時(shí)代，圖騰被視為保護(hù)神，圖騰崇拜就是祖先崇拜，它在早期的精神文化構(gòu)建、族群文化整合、社會(huì)秩序維護(hù)等方面起到了重要作用。有學(xué)者認(rèn)為“龍”就是華夏民族共同的圖騰，聞一多較早地接受了這一觀點(diǎn)，并在其《神話與詩(shī)》中進(jìn)行了闡述：“然則龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰(Totem)，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物世界的一種虛擬生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體?！盵3]

聞一多的觀點(diǎn)表明了龍的形象是由多個(gè)圖騰糅合而成具有象征意義的虛擬形象，更多表達(dá)了一種精神文化層面的意義。諸多文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)古時(shí)期的華夏大地上分布著以蛇、牛、馬、鹿、熊、虎、魚(yú)、鳥(niǎo)、鷹等不同動(dòng)物圖騰的部落群體，其中數(shù)居住中原、以“熊”為圖騰的黃帝部落規(guī)模最大，實(shí)力最強(qiáng)。相傳炎帝神農(nóng)氏管治后期，中原各部族互相攻伐，戰(zhàn)亂不止，黃帝便乘時(shí)而起，打敗不同的部族,使其紛紛歸附。之后黃帝部落與炎帝部落聯(lián)合，與蚩尤部落展開(kāi)了一場(chǎng)著名的“涿鹿之戰(zhàn)”，以蚩尤部落戰(zhàn)敗告終，最終黃帝統(tǒng)一華夏部落、征服東夷與九黎，統(tǒng)一了中原。為了便于統(tǒng)治天下，安撫歸附歸順的部落，于是將本部落原有的“熊”圖騰形象與其他部落的圖騰形象進(jìn)行融合，創(chuàng)造了一種新的圖騰，即“龍”。所以，“龍”的形象是由多個(gè)動(dòng)物的形象聚合而成，“角似鹿、頭似駝、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?，這一形象反映出華夏民族融合的歷史過(guò)程，“龍圖騰”成為華夏民族文化統(tǒng)一的象征。龍圖騰的形成除了政治意義的民族統(tǒng)一外，更大的作用在于構(gòu)建了各部落、各民族的共同精神家園，這種精神信仰對(duì)之后的整個(gè)華夏民族產(chǎn)生了巨大影響，并發(fā)揮著長(zhǎng)遠(yuǎn)的、巨大的文化功能。

在華夏初民的意識(shí)中，龍圖騰是一種神圣力量的存在，無(wú)所不能，威力強(qiáng)大，既能騰云駕霧，又能翻江倒海；能夠直上九天，又能夠游走人間；可以行云布雨令農(nóng)業(yè)豐收，也能作威發(fā)難禍害人間?！吨芤住酚性疲骸帮w龍?jiān)谔臁薄霸茝凝垺薄罢馂辇垺?，意思就是云雨雷電皆龍所為，天下旱澇、莊稼豐歉、人間禍福，都是龍的意志，所以人們認(rèn)為龍是主宰民生的重要神靈，信仰神龍便可風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食。同時(shí)，龍也是各部落共同的圖騰，信奉龍圖騰便能受祖先庇佑。所以，“龍”成為了中華民族共同的精神信仰。由于龍圖騰代表著祖先，中華民族自然也就和“龍”緊密聯(lián)系在一起了。

“龍”不僅在精神上成為了民族的信仰，其形象也被創(chuàng)造、發(fā)展具化為圖形、文字出現(xiàn)在生活中，表現(xiàn)在物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，如衣飾、器物、建筑、文學(xué)作品、墓葬、宗教信仰、民俗節(jié)慶等方面?？脊艑W(xué)界發(fā)現(xiàn)了距今約八千年的新石器時(shí)代早期原始部落——遼寧阜新查海原始村落遺址中存有“龍文化”的遺跡，這是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的“龍形堆塑”。專家據(jù)此判斷，中華文明的龍文化起源可以上溯到八千年以前。 田兆元認(rèn)為“五千年前的考古實(shí)物確證了從北方起源的擺龍族與玉龍族來(lái)到了中原，來(lái)到了南方，形成龍文化主導(dǎo)、多文化信仰相輔而成的神州格局，建立了基本的一體多元文化模式，形成了成熟的五千年前的文明。中國(guó)五千年前的文明不是碎亂狀態(tài)，而是形成了由主流文化主導(dǎo)的統(tǒng)一的文化形態(tài)。”[4]龍文化在建構(gòu)中華主流文化、促進(jìn)中華民精神統(tǒng)一等方面產(chǎn)生了極其重要的作用。龍作為中華民族的圖騰，起著凝聚人心、構(gòu)建精神社會(huì)、鼓舞志氣的作用，是人們?cè)诿鎸?duì)困境時(shí)的強(qiáng)大精神支撐。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展與演變，龍的形象被不斷豐富，龍的文化內(nèi)涵被不斷充實(shí)，龍的地位逐漸得到強(qiáng)化。如龐進(jìn)所言，“經(jīng)過(guò)至少八千年甚至上萬(wàn)年的創(chuàng)造、演進(jìn)和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。海內(nèi)外華人大都認(rèn)同自己是人文意義上的‘龍的傳人’。”[5]

二、中國(guó)龍的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

龍是整個(gè)中華民族共同的圖騰和精神寄托，因此它也被賦予了豐富的文化意義和多樣的角色。比如龍是充滿神秘色彩的神獸，能降災(zāi)賜福，神通廣大，神圣不可冒犯，是天神的代表；龍也擁有凡人的身份，能與民親近、知恩圖報(bào)、解救蒼生、造福鄉(xiāng)里，是正義和英雄的化身。龍還是多情的龍女，善良的龍母，是和諧、智慧、忠貞、勤勞、善良的象征。龍還代表著帝王與皇權(quán)，是權(quán)力與威嚴(yán)的象征。雖然在民間傳說(shuō)故事中龍也有善龍與惡龍之分，但是龍的主體形象還是正面的。人們把各種美德和優(yōu)秀的品質(zhì)都賦予龍的身上，這些形象反映了中華民族共同的價(jià)值觀念和精神理念，成為華夏子孫不可替代的精神文化載體。因此，龍神話包含了豐富的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了鮮明的民族意志。

(一)龍崇拜是“致用觀”的實(shí)踐

從某種程度上說(shuō)，中華民族是一個(gè)“實(shí)用主義”民族，任何信仰和崇拜都與“致用”有關(guān)，能否滿足某項(xiàng)訴求(物質(zhì)的或者精神的)是產(chǎn)生信仰的重要?jiǎng)訖C(jī)，一旦信仰對(duì)象被廣泛地、較長(zhǎng)時(shí)間地傳承，就會(huì)形成一種較為穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化并產(chǎn)生巨大的精神力量，龍的出現(xiàn)正是滿足了中華民族的共同訴求。中華龍的“致用”性可以從其形象和功能中加以解讀。對(duì)此，大致作以下歸納：

1.龍的形象之一是神獸，神通廣大，影響民生

中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，農(nóng)業(yè)是民族生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)氣候、土壤、降雨、溫度等自然條件有極大的依賴性。在生產(chǎn)力十分落后的時(shí)代，人類改造自然的能力是極其有限的，收成的好壞完全依賴自然環(huán)境，由天來(lái)決定，這直接影響著人類的生存與發(fā)展。尋求神圣力量的庇護(hù)，成為人們共同的心理訴求。在蒙昧?xí)r代，人們認(rèn)為龍就是這樣一種具有控制氣象、行云布雨、上天入地的神獸?！吨芤住酚性啤帮w龍?jiān)谔臁薄霸茝凝垺薄罢馂辇垺保馑季褪翘焐系脑朴?、閃電和雷鳴，都是龍所為，這表達(dá)了當(dāng)時(shí)民眾對(duì)于龍的認(rèn)知。人們信仰龍、祭祀龍以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，此時(shí)龍的“致用性”就體現(xiàn)在“調(diào)節(jié)天象，行云布雨，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”的作用上。

2.龍的形象之二是天賦異稟，承受天降大任的“人龍”

從某種程度上講，這種龍的形象是中華民族崇尚“英雄主義”，追求和諧、和平的表現(xiàn)。在諸如“感孕生龍”傳說(shuō)、“帝王龍”傳說(shuō)、“除惡龍”傳說(shuō)、“人龍婚戀”傳說(shuō)、“人助龍”傳說(shuō)、“龍助人”傳說(shuō)等母體中皆可體現(xiàn)。一方面盡管龍為神，但是通過(guò)各種關(guān)系與人建立起千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，表達(dá)出人與龍的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是緊密的，人與神是可以相互轉(zhuǎn)化的，弱勢(shì)力與強(qiáng)勢(shì)力之間可以和諧共生、相互作用。這里的“致用”可以體現(xiàn)為對(duì)人與人、人與社會(huì)以及世界觀、價(jià)值觀的塑造。

3．龍的形象之三是人神的媒介，發(fā)揮傳遞信息、溝通天地的作用

龍具有神格和人格雙重身份，上天則為天神，下界可作凡人。在中國(guó)神話中，人、鬼、神三界各有其道，三界之間存在明顯界定，彼此間沒(méi)有直接聯(lián)系。然而，天神具有超凡威力能庇佑凡人，但卻也高高在上，凡人無(wú)法接觸。人們只能通過(guò)巫術(shù)、宗教等向上蒼祈福，以求風(fēng)調(diào)雨順、平安康泰。由于龍的特殊身份，被認(rèn)為是傳達(dá)民意上達(dá)天聽(tīng)的最好媒介，此時(shí)龍的“致用”又變成保障人與天神溝通，以達(dá)成所愿的重要媒介。

4．龍的形象之四是一種身份的象征，發(fā)揮族群認(rèn)同的作用

從龍的角色演變來(lái)看，先后成為部落、帝王、民族的象征。在原始的部落氏族時(shí)代，黃帝部落統(tǒng)一中原以后，龍是黃帝部落融合其他部落的圖騰要素創(chuàng)造出來(lái)的形象，被作為黃帝部落的象征與標(biāo)志。國(guó)家出現(xiàn)后，帝王借助龍的民間影響力，塑造 “真龍?zhí)熳印薄盎蕶?quán)神授”以合法化自己的身份，維護(hù)帝王權(quán)力與地位，是帝王的象征。新文化運(yùn)動(dòng)襲來(lái)，國(guó)民覺(jué)醒，封建文化被摧毀，愛(ài)國(guó)主義、民族主義高漲，龍成為中華民族的象征，通過(guò)“龍的傳人”增強(qiáng)華夏子孫的身份認(rèn)同，振奮民族精神，攜手共進(jìn)，爭(zhēng)取民族解放和國(guó)家發(fā)展，龍形象轉(zhuǎn)向了象征國(guó)家民族的高度。

(二)龍崇拜是民族“精神力量”的支柱

龍信仰既體現(xiàn)出人類對(duì)自然力量的畏懼與無(wú)奈，又蘊(yùn)藏著人類自我調(diào)節(jié)的能動(dòng)性和反抗精神。龍的形象也基于各種致用性目的與復(fù)雜交錯(cuò)的情感不斷地演變與豐富，逐漸包裹、積累、精煉成整個(gè)民族的精神內(nèi)核，成為民族精神的象征被世代傳承。它的文化意義大致可作以下幾個(gè)方面概括：

1．體現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神內(nèi)涵

首先，遠(yuǎn)古時(shí)期，黃帝部落根據(jù)各部落的動(dòng)物圖騰創(chuàng)造出象征融合團(tuán)結(jié)的龍圖騰，龍圖騰產(chǎn)生的本身就是中華民族融合統(tǒng)一進(jìn)程的重要文化標(biāo)志。其次，在龍信仰的影響下，中華民族形成了豐富的與龍相關(guān)的節(jié)慶、習(xí)俗活動(dòng)，這些傳統(tǒng)文化無(wú)不顯現(xiàn)集體的精神、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的力量。節(jié)慶如漢族及諸多少數(shù)民族都有的龍舟節(jié)，如苗族的召龍節(jié)、壯族的祭龍節(jié)等；活動(dòng)如漢族地區(qū)的舞龍、侗族的耍龍、土家族的炸龍等；這些都需要集體參與，同心協(xié)力才能完成，很好地體現(xiàn)了龍文化中團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的集體主義精神。再者，龍文化能以“血緣”“地緣”為紐帶，通過(guò)“龍的傳人”的身份認(rèn)同來(lái)凝聚全世界的華人，形成強(qiáng)大的精神力量，這一點(diǎn)已在華夏幾千年來(lái)經(jīng)歷的無(wú)數(shù)次民族戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了證實(shí)。

2．傳遞中華民族正義勇敢的民族品質(zhì)

在豐富的龍神話傳說(shuō)中，敬仰英雄、歌頌美德、贊美圣賢是永恒的主題。無(wú)論是對(duì)解救蒼生的神靈與造福民族的圣人，還是犧牲自我成就大義的普通人；無(wú)論是對(duì)民族、對(duì)國(guó)家做出重要貢獻(xiàn)的領(lǐng)袖，還是只是造福一方的平凡人，往往都被看成龍的化身或者與龍有著緊密的關(guān)系。比如中華民族歷史文化傳說(shuō)中的盤古、伏羲、女媧、黃帝……，民間傳說(shuō)中的“禿尾巴老李”“洞庭龍王”等等都與龍存在密切的關(guān)聯(lián)，他們是中華民族的英雄主義精神的象征，表達(dá)了正義勇敢的民族品質(zhì)，是中華民族價(jià)值取向的反映。

3．體現(xiàn)了中華民族的逐夢(mèng)愿望與創(chuàng)造性精神

古人通過(guò)對(duì)大自然的觀察，結(jié)合豐富的想象力，創(chuàng)造出了能上天入地、翻云覆雨、變化萬(wàn)千的龍形象。賦予龍以神威，潛意識(shí)中表達(dá)了初民對(duì)戰(zhàn)勝困難、獲得自由、追逐美好生活的渴望。夢(mèng)想是現(xiàn)實(shí)的反映，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的種種困苦和磨難，人們將難以在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)的美好愿望寄托于“龍”，通過(guò)對(duì)神龍的信仰來(lái)釋放理想、祈求福瑞、獲得精神支撐。所以，龍承載著中華民族生存與發(fā)展的愿望、以積極樂(lè)觀面對(duì)生活的態(tài)度和懷揣夢(mèng)想迎接未來(lái)的信念。神龍“上天入海”的本領(lǐng)不僅表達(dá)了中華民族對(duì)自由的向往，同時(shí)也體現(xiàn)了中華民族的探索與開(kāi)拓精神。幾千年來(lái)，華夏子孫對(duì)于生存空間之外的“天空”“海洋”等領(lǐng)域充滿好奇并不斷地探索，在科技水平低下的時(shí)代，人們借助神龍?zhí)剿魈炜张c海洋，并創(chuàng)造性地構(gòu)建“九重天界”與“海底龍宮”神話，既體現(xiàn)了中華民族對(duì)理想世界的向往，也在無(wú)形中將“天空”與“海洋”納入了我華夏領(lǐng)域，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的空間拓展。這種民族精神世代相承，引導(dǎo)著中華民族不斷創(chuàng)造奇跡，實(shí)現(xiàn)今天偉大的中國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。神龍的多變是一種適應(yīng)性，體現(xiàn)了民族的生存智慧。正如賈玉平在《龍圖騰與漢民族的心理期望》中所言：“變，是古人對(duì)生活環(huán)境的適應(yīng)，是對(duì)美好生活的向往，是解決問(wèn)題的智慧之道。事物是不斷變化的，歷史同樣不是靜止的，變是事物發(fā)展的動(dòng)力。在古人心中，龍?jiān)谔?，可以是云、電、虹；在地可以是豬、馬、牛；在水中，又可以是魚(yú)、鱷、蛇。可以說(shuō)，善變是祖先適應(yīng)自然發(fā)展變化的心理和智慧在龍圖騰身上的外化。社會(huì)要發(fā)展，靠不斷思變，變是中華民族不斷向前的動(dòng)力，是炎黃子孫渴望幸福生活的真實(shí)心理反映。”[6]

綜上，龍文化是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和民族凝聚力、創(chuàng)新力、發(fā)展力的重要精神支柱，可以有力地承載中華民族核心精神和優(yōu)良品質(zhì)，可以牽引整個(gè)民族合力前進(jìn)。可以為加強(qiáng)民族認(rèn)同、孕育文化自信、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、助力中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的動(dòng)力。推動(dòng)以龍文化為標(biāo)志的中華文化的發(fā)展，有利于提高愛(ài)國(guó)主義和民族主義的感召力和吸引力；有利于突出中華民族的文化符號(hào)，提高中華文化在世界文化中的辨識(shí)度，提升中國(guó)文化在國(guó)際社會(huì)上的影響力。

三、“龍”文化的當(dāng)代價(jià)值表達(dá)——“龍節(jié)”

“龍”信仰具有中國(guó)最廣泛、最深厚的民眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)藏著最深層的文化認(rèn)同。龍文化不僅傳遞著中華民族的價(jià)值觀念與理想信仰，還蘊(yùn)含著仁、孝、信、忠、禮、儉、恥、義、和等文化思想。 長(zhǎng)期以來(lái)，“龍文化”在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著十分重要的精神引導(dǎo)作用，成為民族的象征、符號(hào)和信念之源。自古以來(lái)，華夏大地上圍繞“龍”產(chǎn)生的民俗事項(xiàng)、經(jīng)濟(jì)行為、宗教信仰等無(wú)處不在，因此，充分挖掘“龍”文化的當(dāng)代價(jià)值，將中國(guó)龍文化的精髓與當(dāng)代精神文化構(gòu)建相結(jié)合、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，對(duì)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建民族文化認(rèn)同、促進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力等都有重要意義。龍文化的范圍很廣，如與龍相關(guān)的民間節(jié)慶(祭龍節(jié)、龍?zhí)ь^、龍舟節(jié)等)、民間信仰(龍王崇拜、龍母崇拜、龍女崇拜等)、民間習(xí)俗(衣食住行的物質(zhì)與精神載體，如民間工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等)，內(nèi)容豐富，下面以龍的民俗節(jié)慶(簡(jiǎn)稱“龍節(jié)”)為例，解析龍文化在當(dāng)代的應(yīng)用價(jià)值。

(一)精神文化方面的價(jià)值

1．強(qiáng)化“宗祖”情懷

“崇拜”與“信仰”是龍節(jié)得以存在與發(fā)展的意識(shí)根源，這一意識(shí)的出現(xiàn)又是源于需求與愿望，于是寄希望于神靈與祖先以祈求夙愿達(dá)成。這里的“祖先”是一個(gè)廣義的概念，既包括大民族共同的人祖(龍、上古帝王、英雄)，也包括小民族、家族及個(gè)人的祖先。此時(shí)的“祖先”與“神靈”具有共通的意義，都是保佑人間風(fēng)調(diào)雨順、賜福納祥、驅(qū)邪避災(zāi)的神圣力量，但有時(shí)也會(huì)興風(fēng)作浪、降災(zāi)發(fā)難。于是在“崇拜”與“敬畏”的心理驅(qū)使下，人們要在特定的日子祭祀朝拜，以安神祖，獲得平安。因“龍”被視為人祖之一，又是關(guān)乎“民生”重要神靈，所以民間各種以“龍”為主角的節(jié)日較多。龍節(jié)中，祭祀神、祖是重要內(nèi)容，也是神圣的環(huán)節(jié)，由此產(chǎn)生一系列的祭祀禮儀與節(jié)日禁忌，比如祭祀時(shí)需要準(zhǔn)備“三牲”祭品，以示隆重；敬神時(shí)要保持沉默，以示虔誠(chéng)；“靈物”不準(zhǔn)隨意觸碰，以示尊重等等，都是“崇神敬祖”的體現(xiàn)。

2．增加族群認(rèn)同意識(shí)

這里的族群包括大族群和小族群。大族群認(rèn)同指的是對(duì)中華民族的認(rèn)同，小族群認(rèn)同指的是對(duì)某一民族、地緣族群、血緣族群的認(rèn)同。

首先，中國(guó)龍節(jié)體現(xiàn)大族群認(rèn)同意識(shí)。盡管中華民族人口眾多，分布廣泛，且各地各民族龍節(jié)的名稱、舉行時(shí)間、節(jié)慶內(nèi)容和形式等也存在差異，但皆以“龍崇拜”為核心，以“祭祀”為主要內(nèi)容，反映的是追求“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、富足健康”等共同的心理訴求，所以觀其活動(dòng)目的，本質(zhì)上是相同的。從地域分布和族群分布看，“龍節(jié)”流行的范圍較廣，且歷史悠久，在交通、信息并不發(fā)達(dá)的古代，遠(yuǎn)距離族群間彼此文化交流的機(jī)會(huì)并不多，但盡管如此，各地各族關(guān)于“龍節(jié)”及祭祀過(guò)程中的“禁忌禮俗”卻具有很大的相似性，比如“祭龍節(jié)”就流行于藏族、壯族、哈尼族、彝族等民族中。另外如龍節(jié)中要舉行“祭龍”“祭祖”儀式，祭祀時(shí)忌諱“喧嘩”“女人”等民俗習(xí)慣存在很大的相似性，這充分說(shuō)明了大族群具有共同的文化心理和歷史淵源。所以可見(jiàn)，龍節(jié)的廣泛流行，其淵源在于中華民族根深蒂固的龍文化認(rèn)同基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)，龍節(jié)又是可以促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同、凝聚人心、民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶。

其次，中國(guó)龍節(jié)體現(xiàn)了小族群的認(rèn)同意識(shí)，即對(duì)某一族群的認(rèn)同。以“龍舟節(jié)”為例，盡管漢族、苗族、傣族、侗族等民族都有“龍舟競(jìng)渡”的習(xí)俗，但民族間的節(jié)日意義及風(fēng)俗儀式又存在差異，這種差異性成為特定民族或者族群的文化標(biāo)識(shí)。比如“獨(dú)木龍舟節(jié)”，僅流行于貴州省黔東南苗族侗族自治州清水江流域的苗族習(xí)俗中，源于紀(jì)念苗族的屠龍勇士(也有復(fù)活龍王之說(shuō))，其龍舟形式、風(fēng)俗禮儀等和漢族及其他民族的風(fēng)格迥異，成為清水江苗族的獨(dú)特文化標(biāo)簽，即特定族群的文化共識(shí)。同時(shí)，龍節(jié)中的制度風(fēng)俗也會(huì)反映出小族群的認(rèn)同意識(shí)，比如在苗族的“獨(dú)木龍舟節(jié)”中，每一只龍舟都代表著一個(gè)族群，即村寨，這些村寨多以血緣為紐帶形成，也有少數(shù)因地緣關(guān)系形成，反映出強(qiáng)烈的宗族觀和地域意識(shí)，這種本我群體意識(shí)在祭祀共祖、家族等方面也能明顯的體現(xiàn)出來(lái)，這些現(xiàn)象在其他地區(qū)的民族的龍節(jié)儀式和禮俗中同樣存在，這便是中華龍節(jié)中“小族群”文化認(rèn)同的體現(xiàn)。所以中國(guó)龍節(jié)日是各族人民共同創(chuàng)造、發(fā)展和傳承下的“族群”文化，它承載著中華民族與各民族的歷史記憶，體現(xiàn)著“族群”的歷史淵源，凝結(jié)著“族群”文化與情感。

3．提升民族氣質(zhì)

首先，中國(guó)龍節(jié)中體現(xiàn)了傳承千年的“倫理道德”和“人情禮俗”。在各種“龍節(jié)”中，無(wú)不體現(xiàn)出“敬天法地”“孝廉仁義”的民族品質(zhì)，如節(jié)日中對(duì)“神靈”“天地”“祖先”的祭拜；儀式中對(duì)長(zhǎng)者、父母的尊重；習(xí)俗中女兒要?dú)w寧探親、鄰居間禮尚往來(lái)、探親訪友、比賽聯(lián)歡等皆表達(dá)了重人倫、重親情、重孝廉、重仁義、重和諧的社會(huì)道德觀，反映了民眾對(duì)增強(qiáng)人際情感交流、構(gòu)建和諧友好社會(huì)關(guān)系及共筑美好生活的追求。其次，龍節(jié)中包含了“集體主義”“英雄主義”精神和樂(lè)觀向上、勇于拼搏的大無(wú)畏精神。最后，龍節(jié)中包含了對(duì)“生命”關(guān)懷的價(jià)值取向。“龍節(jié)”形成、發(fā)展的根本動(dòng)力是“人的需求”，無(wú)論是祈求農(nóng)業(yè)豐收、平安吉祥還是感恩天地、先祖與英雄，其目的都是服務(wù)于“人”這一主體，這是注重人本、渴望生命與繁衍的體現(xiàn)，是對(duì)人倫情理、生命生活的自然表達(dá)與重視。這些包含在“龍節(jié)”中的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，形成了中華民族特有的氣質(zhì)，并且世代相傳。

4．促進(jìn)龍文化的傳承與傳播

龍節(jié)是中華民族“龍文化”的精華，是民族“崇龍信仰”的具體表現(xiàn)?！褒埞?jié)”來(lái)源于“龍文化”，又作為載體承載著“龍文化”在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展、演變與傳播?！褒埞?jié)”對(duì)于“龍文化”作用有兩個(gè)方面：一是促進(jìn)龍文化的傳承，二是促進(jìn)龍文化的傳播。首先，龍節(jié)中積淀著“族群”對(duì)于生命、生活、生產(chǎn)、倫理、禮俗、制度、信仰、藝術(shù)等方面的內(nèi)涵，包含著對(duì)人生、自然的哲學(xué)和價(jià)值觀，通過(guò) “龍節(jié)”可以傳遞這些民族精神與價(jià)值觀念。同時(shí)“龍節(jié)”的祭祀主體是“龍”，在活動(dòng)儀式、禮俗禁忌中也皆以“龍”為核心，這就有效傳遞了“龍文化”知識(shí)，強(qiáng)化了“龍”信仰觀念，所以“龍節(jié)”樹(shù)立了“龍”的形象，強(qiáng)化了“龍”的信仰，是促進(jìn)認(rèn)同并自覺(jué)傳承“龍文化”的重要路徑。其次，“龍節(jié)”有利于促進(jìn)“龍文化”的傳播，包括族內(nèi)傳播和族際傳播兩個(gè)主要方面。族內(nèi)傳播就是通過(guò)禮教、參與活動(dòng)建立的文化認(rèn)同，比如苗族“龍舟節(jié)”的舉辦可以起到向族人傳播本民族對(duì)“龍信仰的起由”“龍與生產(chǎn)生活的關(guān)系”“龍舟活動(dòng)的規(guī)矩禁忌”等文化。族際傳播指的是由于“龍節(jié)”具有開(kāi)放性和包容性的特點(diǎn)，各民族間相互參加節(jié)慶活動(dòng)就可以實(shí)現(xiàn)文化交流、技術(shù)切磋，傳遞各自的風(fēng)俗習(xí)慣并相互學(xué)習(xí)、相互影響。在眾多的“龍節(jié)”中，各地各民族節(jié)慶內(nèi)容、禮俗會(huì)有相似之處，其中族際傳播是一個(gè)不可忽視的因素。總之，“龍節(jié)”在華夏大地上盛行幾千年，已經(jīng)有相對(duì)穩(wěn)定的文化基礎(chǔ)和民眾基礎(chǔ)，已經(jīng)成為中華民族“龍文化”信仰的重要標(biāo)簽。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承以及“中國(guó)龍”的國(guó)際傳播等皆具有重要意義。

5．促進(jìn)教育與文化傳承

“龍節(jié)”是具有教育意義的文化活動(dòng)，它包含著“傳統(tǒng)禮俗、民族精神、道德品質(zhì)、價(jià)值觀念”等豐富的內(nèi)容，是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效路徑。龍節(jié)的很多活動(dòng)不僅具有文娛功能，還具有教育功能，通過(guò)形式多樣的活動(dòng)內(nèi)容將民眾自覺(jué)或不自覺(jué)地帶入其中，潛移默化地影響著人們的倫理觀念、價(jià)值觀念、集體觀念。除精神層面外，“龍節(jié)”習(xí)俗也能促進(jìn)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的教育與傳承。例如，“龍舟節(jié)”中的龍舟制作包含著制造技術(shù)、雕刻、繪畫藝術(shù)、儀式美術(shù)等方面的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，在經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)動(dòng)下，這些“技術(shù)”會(huì)不斷發(fā)展和創(chuàng)新，同時(shí)實(shí)現(xiàn)教育和文化傳承的目的。因此，“龍節(jié)”從產(chǎn)生到發(fā)展，始終與教育有著密切的聯(lián)系，作為教育的內(nèi)容與手段在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了積極的作用。

6.豐富了人們的社會(huì)生活

龍節(jié)不僅具有祭祀、祈福等功能，而且還有娛樂(lè)功能。唐朝張建封有一首《競(jìng)渡歌》描寫龍舟節(jié)的景象：“鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出水面來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷?！倍慨?dāng)龍舟競(jìng)渡之時(shí)，又有千千萬(wàn)萬(wàn)群眾爭(zhēng)睹盛況，兩岸如云似蟻、萬(wàn)頭攢集的觀眾，人聲鼎沸，助威鼓勁，誠(chéng)可謂心潮逐浪，萬(wàn)眾歡騰，加以鑼鼓鞭炮喧天，盛況壯觀。節(jié)慶期間，家家戶戶停下生產(chǎn)，身著盛裝參與各種活動(dòng)，唱歌、跳舞、祭祀、趕集、制作美食等等，一派歡天喜地、熱鬧非凡的景象。例如臺(tái)江龍舟節(jié)是當(dāng)?shù)孛缑竦氖⒋髠鹘y(tǒng)節(jié)日，節(jié)日中不光有龍舟競(jìng)渡，還是青年男女游方(談情說(shuō)愛(ài)) 、中老年人走親訪友、飲酒行樂(lè)等娛樂(lè)活動(dòng)。這些習(xí)俗活動(dòng)中蘊(yùn)含的崇尚和諧、樂(lè)觀積極、熱愛(ài)生活、追求真善美的優(yōu)秀中華文化精神，對(duì)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀都具有積極意義，對(duì)于人們培養(yǎng)良好的品質(zhì)與積極的心理情感具有重要作用。所以說(shuō)，龍節(jié)的出現(xiàn)不僅豐富了民間生活，增加了人民的幸福感，同時(shí)也建立了人們對(duì)生活的樂(lè)觀態(tài)度，豐富了民眾的精神世界。

(二)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的作用

中華民族的“龍”信仰不僅具有極強(qiáng)的精神文化價(jià)值，還有不可忽視的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?，F(xiàn)在很多地方將傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)掛鉤，比如最具影響力、參與性最廣的“龍舟節(jié)”已經(jīng)成地方政府發(fā)展旅游、推動(dòng)節(jié)日經(jīng)濟(jì)的重要抓手，各種聲勢(shì)浩蕩“龍舟文化節(jié)”“國(guó)際龍舟賽”隨處可見(jiàn)。廣東自1995年起，每年都舉辦廣州國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽。來(lái)自廣州市和全國(guó)各地,乃至美國(guó)、澳大利亞、新加坡、加拿大等國(guó)家的幾十條龍舟,在珠江上蕩舟參賽。此外還有汨羅江國(guó)際龍舟節(jié)、荊州國(guó)際龍舟節(jié)、岳陽(yáng)國(guó)際龍舟節(jié)等，這些活動(dòng)擴(kuò)大了舉辦城市的影響力，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益，同時(shí)也帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益?！褒垺蔽幕慕?jīng)濟(jì)價(jià)值大體上可以分為兩大方面：一是旅游經(jīng)濟(jì)，二是文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)。

首先，旅游經(jīng)濟(jì)在“龍”文化的當(dāng)代價(jià)值中表現(xiàn)得最為明顯。以龍舟節(jié)為例，由于“龍舟”本身具有旅游資源特性(有觀賞價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值、歷史文化價(jià)值、科學(xué)考察價(jià)值等)，迎合了旅游市場(chǎng)的需求(游者“求新、求奇、求異、求知、求樂(lè)”的心理需求)，具有旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值，因而各地已經(jīng)將“龍舟”文化作為促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展的一張名片。通過(guò)借助“龍舟”文化的影響力，構(gòu)建“龍文化”節(jié)慶旅游市場(chǎng)，在這過(guò)程中，對(duì)與“龍舟”相關(guān)的藝術(shù)、工藝、民俗產(chǎn)品進(jìn)行挖掘，把旅游產(chǎn)業(yè)和當(dāng)?shù)仄渌a(chǎn)業(yè)諸如交通、酒店、餐飲、娛樂(lè)、購(gòu)物等相結(jié)合，將“龍舟”資源與地方自然風(fēng)景旅游資源和人文景觀旅游資源進(jìn)行整合，形成具有內(nèi)容豐富、形式多樣、帶動(dòng)力強(qiáng)、影響力大的產(chǎn)業(yè)集群，創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

其次，在崇“龍”活動(dòng)的影響下，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)得以煥發(fā)生機(jī)和活力，文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人(團(tuán)隊(duì))通過(guò)技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。在“龍節(jié)”文化及節(jié)慶習(xí)俗的影響下，大量的文創(chuàng)產(chǎn)品被需求，圍繞“龍”習(xí)俗產(chǎn)生的市場(chǎng)消費(fèi)刺激著當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，激發(fā)了當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)市場(chǎng)活力。例如和“龍”習(xí)俗相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)有：宣傳廣告、廣播影視、傳媒、工藝與設(shè)計(jì)、雕刻、服裝、以及文創(chuàng)商品(如器具、標(biāo)識(shí)、玩具等)。在強(qiáng)大的市場(chǎng)需求推動(dòng)下的，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，相互影響、相互促進(jìn)。在“龍節(jié)”促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)”也成為新時(shí)代“龍節(jié)”文化活動(dòng)的重要組成部分。

總之，龍文化的表現(xiàn)形式多樣，龍節(jié)是最重要的表現(xiàn)之一，它以物質(zhì)為載體、以文化為精神、以活動(dòng)為路徑，發(fā)揮著傳播、傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，同時(shí)在社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等各方面體現(xiàn)出巨大的價(jià)值。在多元文化劇烈碰撞的當(dāng)今，作為“龍的傳人”應(yīng)當(dāng)繼續(xù)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，了解自己的文化根基，這是中華民族長(zhǎng)期存在、永續(xù)發(fā)展、屹立于世界民族之林的精神力量。