周 星

民俗學(xué)長期以來把自己的研究對(duì)象確認(rèn)為“民俗”，但民俗學(xué)家個(gè)人的“民俗觀”卻多有認(rèn)知差異；或把它視為過往舊時(shí)在當(dāng)下社會(huì)里類似“活化石”一樣珍貴的“殘留物”，或把它等同于傳統(tǒng)文化；或把它局限于口頭傳承，或認(rèn)為它關(guān)涉社會(huì)文化生活的各個(gè)方面。有的學(xué)者把民俗理解為從日常生活中提升的文化精華，另有學(xué)者則把民俗視為百姓平凡的日常生活（或生活文化）本身；有的民俗學(xué)家較多強(qiáng)調(diào)民俗的傳承性、穩(wěn)定性或連續(xù)性，另外一些民俗學(xué)家則較多強(qiáng)調(diào)民俗的流變和演進(jìn)。有的民俗學(xué)家相信民俗內(nèi)涵有民族精神或民族文化的本質(zhì)性DNA，另一些民俗學(xué)家卻認(rèn)為民俗不過是人們?cè)谏钪械淖灾鬟x擇和人為建構(gòu)。從民俗學(xué)的概論類著述中，讀者們可以看到民俗被劃分為不同的門類，且有關(guān)它們的描述往往是固定化的，然而，很多看起來傳承久遠(yuǎn)的民俗，往往在現(xiàn)實(shí)中卻不容易見到；與此同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中的很多民俗，尤其是新民俗，卻無法及時(shí)被民俗學(xué)的概論性知識(shí)體系所涵括。

近些年來，東亞各國新興的現(xiàn)代民俗學(xué)的動(dòng)態(tài)之一，是把研究對(duì)象確認(rèn)為當(dāng)下無數(shù)普通人民的日常生活?！吧睢钡谋玖x是為了生存而活動(dòng)，或?yàn)榱松娑归_各種各樣的實(shí)踐，也因此，以“生活”為關(guān)鍵詞的民俗學(xué)就必須聚焦普通生活者的日常變革，并把他們的主體性實(shí)踐視為“日?；鄙钗幕畡?chuàng)造力的源泉，當(dāng)然也視為是民俗變遷和生活革命得以發(fā)生的根本性動(dòng)力機(jī)制。有鑒于此，本文擬對(duì)一直以來較多關(guān)注世事變遷和生活革命，以及生活改善運(yùn)動(dòng)的日本民俗學(xué)的相關(guān)研究成果予以初步的梳理，以便我們?cè)谒伎贾袊F(xiàn)代民俗學(xué)所面臨的類似問題時(shí)，能夠有所參考。

關(guān)注世事變遷的民俗學(xué)

民俗學(xué)曾經(jīng)特別關(guān)注舊時(shí)過往的習(xí)俗在當(dāng)今社會(huì)的“殘留”，為了獲得對(duì)這些“殘留”的理解，早期的民俗學(xué)有對(duì)其“起源”的執(zhí)著，也有對(duì)此類風(fēng)俗演化至今的變遷史的追尋。因此，有一種理解是民俗學(xué)要從現(xiàn)存的民俗去發(fā)現(xiàn)過往被忽視的歷史（例如，日本民俗學(xué)曾通過某種民俗分布的地域差異去探討其傳播的過程），它的指向是過去。但更多的民俗學(xué)家相信民俗學(xué)可以“經(jīng)世致用”，對(duì)當(dāng)下的社會(huì)有建設(shè)性價(jià)值，因此，他們特別關(guān)心世事的變遷，聚焦當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活和民俗文化，認(rèn)為其與普通民眾日常的幸福密切相關(guān)，亦即把民俗學(xué)視為現(xiàn)代之學(xué)，它的志向是當(dāng)下。無論哪種理解，都不認(rèn)為民俗是恒久常態(tài)的存在，也都不承認(rèn)民俗有固定不變的原生形態(tài)。

雖然很多民俗學(xué)家更多地關(guān)心具有傳承性的事象，或認(rèn)為傳統(tǒng)民俗根深蒂固，有著難以改變的觀念或結(jié)構(gòu)，但其實(shí)民俗學(xué)始終對(duì)世事的變遷，尤其是普通民眾的生活文化的演變深感興趣，并往往由此展開各自的理論。①鳥越皓之：《民俗學(xué)と近代化論》，鳥越皓之編：《民俗學(xué)を?qū)Wぶ人のために》，世界思想社，2003年，第42—59頁。根據(jù)福田亞細(xì)男等人的歸納，關(guān)注世事變遷正是日本民俗學(xué)的重要特點(diǎn)之一。②[日]福田亞細(xì)男：《日本民俗學(xué)的特色——福田亞細(xì)男教授北師大系列講座之一》，蕭放、朱霞主編：《民俗學(xué)前沿研究》，北京：商務(wù)印書館，2018年，第5—7頁。柳田國男認(rèn)為，民風(fēng)民俗并非固定不變，而是變化不斷；因此，他非常關(guān)心自身所處時(shí)代正在發(fā)生的世事變遷，這在其完稿于1931年的名著《明治大正史?世相篇》中有非常明確的體現(xiàn)。③巖本通彌：《世相》，小松和彥?関一敏編：《新しい民俗學(xué)へ―野の學(xué)問のためのレッスン26》，せりか書房，2002年，第75—86頁。此書重點(diǎn)關(guān)注變動(dòng)著的日常生活，按照柳田國男的說法，他是想依據(jù)現(xiàn)代生活的橫斷面，亦即每天在人們的眼前出現(xiàn)或消失的事實(shí)來書寫歷史。④柳田國男：《自序》，《明治大正史 世相篇》（新裝版），講談社，1997年。為此，他大量采擷數(shù)十年間的新聞報(bào)紙資料，關(guān)注眼下存在但又不斷消失的民俗，旨在透過素描日常生活中不斷消失及出現(xiàn)的事實(shí)與現(xiàn)象，深刻揭示從明治到大正時(shí)代日本社會(huì)的近代化過程。第一章“映入眼簾的世相”，第二章“食物的個(gè)人自由”，分別討論服裝和食物；隨后各章進(jìn)一步論及日常生活的不同方面，諸如色彩、聲音和氣味，以及房屋與居住的感覺等，很多都是從未受到學(xué)者們重視，但確實(shí)又很有意義的問題。⑤[日]福田亞細(xì)男：《日本民俗學(xué)方法序說——柳田國男與民俗學(xué)》，於芳、王京、彭偉文譯，北京：學(xué)苑出版社，2010年，第113—116頁。例如，他認(rèn)為有些人在平常生活中也使用鮮艷色彩，這其實(shí)是與現(xiàn)代人的日常與節(jié)日發(fā)生了混淆有關(guān)。他頗為細(xì)膩地討論了襪子和木屐等鞋履在明治大正數(shù)十年間的變化，從庶民普遍光腳到日常穿“足半”⑥“足半”是日本一種傳統(tǒng)的草鞋，因長度只是一般草鞋的一半，故稱“足半”或“足中”。它的優(yōu)點(diǎn)是因?yàn)楹妥阈木o密切合，一般難有泥沙進(jìn)入，其功能類似當(dāng)今的拖鞋。，后來才慢慢穿上襪子和木屐；勞作時(shí)的鞋履則從草鞋到橡膠長靴，但農(nóng)用橡膠長靴必須用金錢交換才能獲得，這意味著商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)村。關(guān)于食物和用餐方式，柳田認(rèn)為，曾經(jīng)以家族為單位的大灶塘構(gòu)成了家族成員用餐的基礎(chǔ)，但由于物流發(fā)達(dá)、生活方式變遷等給飲食環(huán)境帶來沖擊，逐漸出現(xiàn)了小灶用餐和個(gè)人進(jìn)食，這些變化與家族單位的共同進(jìn)食制形成了背反，有損家族的向心力。在他看來，孤獨(dú)進(jìn)食還有可能與現(xiàn)代社會(huì)的自閉癥有關(guān)。關(guān)注身邊諸如此類細(xì)微且持續(xù)變化著的人間世相，包括了解人際關(guān)系的存在方式以及人們意識(shí)的變化等，其研究是指向普通民眾的“生活改善”①巖本通彌：《日本的生活改善運(yùn)動(dòng)和民俗學(xué)—Modernization和“日常”研究》，謝舒恬譯，《日常と文化》，第7號(hào)，2019年10月，第19—133頁。。

島村恭則等學(xué)者均注意到社會(huì)學(xué)家鶴見和子對(duì)柳田民俗學(xué)的評(píng)論。鶴見認(rèn)為，柳田民俗學(xué)并非單純地探究民間傳承，而是追求富有個(gè)性的社會(huì)變動(dòng)論，它既不是對(duì)基于歐美中心主義的近代化理論的套用，也與社會(huì)學(xué)的近代化論理路不同。②[日]島村恭則：《社會(huì)變動(dòng)、“生世界”、民俗》，王京譯，《民俗研究》，2018年第4期。鶴見和子：《社會(huì)変動(dòng)論のパラダイムー柳田國男の仕事を軸としてー》，《曼荼羅Ⅰ基の巻―鶴見和子の仕事?入門》，藤原書店，1997年，第442—483頁。柳田不把社會(huì)的變動(dòng)歸因于大人物們，而是圍繞著庶民生活展開分析，在他看來，庶民生活的變化雖沒有具體年號(hào)，但內(nèi)發(fā)性的變動(dòng)還是有大致的方向。柳田關(guān)心的是人們的生活世界中那些語言、藝術(shù)、感情與感覺的變化，包括信仰和行為、人與自然的關(guān)系、女性的日常、兒童的文化創(chuàng)造性等等。在社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)中，它們是如何內(nèi)因性地發(fā)生變化的，哪些應(yīng)該舍棄，哪些應(yīng)該被保留，哪些又應(yīng)該從外部汲取；當(dāng)面向未來時(shí)，那些得以保留和新近吸取的要素之間又應(yīng)該如何組合或彼此搭配等等。因此，民俗學(xué)的任務(wù)是要考察和闡明生活方式發(fā)生的演變背后的法則和因果關(guān)系。③[日]柳田國男、關(guān)敬吾：《民俗學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)》，王汝瀾譯，王汝瀾等編譯：《域外民俗學(xué)鑒要》，銀川：寧夏人民出版社，2005年，第54—60頁。值得一提的是，柳田認(rèn)為，對(duì)這一切的必要考察最好是由生活者、當(dāng)事人自己來選擇和做出決斷，而民俗學(xué)只是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)的方法或路徑。④[日]島村恭則：《社會(huì)變動(dòng)、“生世界”、民俗》，王京譯，《民俗研究》，2018年第4期。

在柳田國男影響之下的日本民俗學(xué)，其基本立場(chǎng)曾經(jīng)是把民俗學(xué)視為研究長時(shí)段的民俗歷史變遷的學(xué)問，不僅如此，其對(duì)當(dāng)下的社會(huì)及民俗變化也必須做出適時(shí)應(yīng)對(duì)。例如，1980年代及以后，對(duì)鄉(xiāng)村“過疏化”引發(fā)的民俗文化變遷問題，就進(jìn)行了頗為集中的研究；1990年代及以后，對(duì)應(yīng)于社會(huì)的人口高齡化和臨終醫(yī)療，又加強(qiáng)了對(duì)生老病死等民俗的研究。⑤蔡文高：《日本民俗學(xué)百年要略》，周星主編：《民俗學(xué)的歷史、理論與方法》（上冊(cè)），北京：商務(wù)印書館，2008年，第229—262頁。鈴木正崇曾經(jīng)把1990年代后期視為日本民俗學(xué)的重構(gòu)時(shí)代，他指出，由于民俗學(xué)逐漸擺脫了一直以來視“民俗”與“近代”彼此對(duì)立的觀念，才有可能更好地處理現(xiàn)代社會(huì)中各種新的民俗現(xiàn)象及生活文化問題。⑥[日]鈴木正崇：《日本民俗學(xué)的現(xiàn)狀與課題》 ，趙暉譯，王曉葵、何彬編：《現(xiàn)代日本民俗學(xué)的理論與方法》，北京：學(xué)苑出版社，2010年，第1—20頁。面對(duì)都市化發(fā)展出都市民俗學(xué)，面對(duì)環(huán)境問題發(fā)展出環(huán)境民俗學(xué)；面對(duì)都市化徹底完成、實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)一體化的現(xiàn)代市民社會(huì)，又出現(xiàn)了“現(xiàn)代民俗學(xué)”的新動(dòng)向，必須承認(rèn)，日本民俗學(xué)確實(shí)是在努力地與時(shí)俱進(jìn)。

由福田亞細(xì)男和宮田登合編的《日本民俗學(xué)概論》⑦福田アジオ、宮田登編：《日本民俗學(xué)概論》，吉川弘文館、1997年，第223—232頁、第233—243頁。，曾以專題形式論及人口過疏化與民俗變遷，以及都市民俗等話題，指出導(dǎo)致急劇的民俗變遷的原因，除了人口流動(dòng)和都市化，還有消費(fèi)革命等。鄉(xiāng)村人口的過疏化使地域社會(huì)的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)不得已中斷或簡化；誠如湯川洋司所指出的那樣，“過疏化”意味著曾經(jīng)連接不同農(nóng)戶的生活組織不再有效，從而使村落的功能喪失或退化，甚至影響到日常生活的維持，當(dāng)很多農(nóng)戶出現(xiàn)繼承問題時(shí)，村落的民俗也就無法繼續(xù)傳承下去了。①湯川洋司：《ムラの過疎化》、市川秀之他編著：《はじめて學(xué)ぶ民俗學(xué)》，ミネルヴァ書房，2019年，第222—231頁。與此同時(shí)，消費(fèi)革命帶來物質(zhì)生活的改善與生活方式的變遷，家用電器的普及改變了家庭的飲食結(jié)構(gòu)，減輕了主婦的家務(wù)勞動(dòng)，甚或促使故事等口頭文學(xué)傳統(tǒng)徹底趨于衰落；道路交通的整備和汽車的普及擴(kuò)大了鄉(xiāng)民交通圈及日?；顒?dòng)的范圍；技術(shù)革新引發(fā)了鄉(xiāng)民生計(jì)和生產(chǎn)民俗的變化以及傳統(tǒng)技能的衰微；資本主義企業(yè)的組織原理影響和改變了社會(huì)的人際關(guān)系，進(jìn)一步還影響到民眾心態(tài)及意識(shí)的變化。此外，還有都市社會(huì)中鄰里關(guān)系的變化、都市祭禮的新形態(tài)、市民信仰生活的世俗主義和個(gè)人化傾向等等。有些民俗文化逐漸脫離其傳承母體而在博物館和舞臺(tái)上得以展示或展演，甚或成為文化遺產(chǎn)。直面諸如此類的世事變遷，日本民俗學(xué)頗為重視對(duì)具體變遷過程的微觀分析，同時(shí)也較為關(guān)注伴隨著民俗文化的變遷過程，民眾的生活態(tài)度、價(jià)值觀、宇宙觀以及宗教理念和情感等意識(shí)或精神層面的各種變化。

佐野賢治等合編的《現(xiàn)代民俗學(xué)入門》對(duì)世紀(jì)交替時(shí)期日本民俗學(xué)的課題提出了不少新的見解，認(rèn)為應(yīng)該關(guān)注民俗在具體生活場(chǎng)景中發(fā)生變遷的過程，關(guān)注人們是如何具體地應(yīng)對(duì)生活方式的各種變革的。除了突出地重視民俗傳承方式（從口承到書寫，再到電子傳媒）的變化，該書還特設(shè)“現(xiàn)代社會(huì)與民俗”“國家與民俗”兩章②佐野賢治、谷口貢、中込睦子、古家信平編：《現(xiàn)代民俗學(xué)入門》，吉川弘文館，1996年，第205—244頁、第245—288頁。?！艾F(xiàn)代社會(huì)與民俗”強(qiáng)調(diào)在地域社會(huì)發(fā)生巨變的背景下民俗事象的變化，對(duì)都市傳說和都市空間中民俗文化的實(shí)際形態(tài)進(jìn)行描述，同時(shí)還就應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的不安而不斷演化的“治愈民俗”（包括疾病的意義、病因論的復(fù)合性、民間療法、新興宗教的醫(yī)療等）展開分析，最后則以南美日系移民的物質(zhì)文化為例，討論了越境移民的民俗。在“國家與民俗”的課題群中，首先是集中討論了傳統(tǒng)教育和近代學(xué)校教育此消彼長的嬗變關(guān)系、兒童的游戲和民俗、方言等如何在學(xué)校教育影響下走向衰微等問題，指出學(xué)校教育不僅不能傳承日常生活的知識(shí)，還促使知識(shí)形態(tài)的傳承發(fā)生徹底變革，亦即人們獲得知識(shí)、進(jìn)而判斷事物的方式均由此發(fā)生了巨變。也因此，如何在學(xué)校教育中包含鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)成為值得重視的問題。其次是討論了國家對(duì)青年的規(guī)訓(xùn)、引導(dǎo)和征用，對(duì)于青年的社交、游戲等活動(dòng)所產(chǎn)生的影響。再次是討論了戰(zhàn)前的地方改良運(yùn)動(dòng)和戰(zhàn)后生活改善運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，揭示了國家權(quán)力對(duì)國民生活的強(qiáng)力干預(yù)所導(dǎo)致的社會(huì)變革與民俗變遷；最后討論了戰(zhàn)爭與民俗的相關(guān)問題，例如，戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)制導(dǎo)致國民生活，尤其是飲食民俗和衣著民俗的均質(zhì)化等等。

民俗學(xué)早先曾重點(diǎn)關(guān)心農(nóng)村生活和鄉(xiāng)土文化的變遷，但很快就發(fā)現(xiàn)變化的主要原因其實(shí)是來自都市和都市化。有一些長期關(guān)注民間傳承的民俗學(xué)家在面對(duì)都市時(shí)感到力不從心，但也有研究證明，通過將都市新形成的民俗與農(nóng)村、山村、漁村的傳統(tǒng)民俗進(jìn)行比較，進(jìn)而去深入地理解民俗的變化還是有很大的可能性。③[日]上野和男：《都市民俗學(xué)》，陳秋帆譯，王汝瀾等編譯：《域外民俗學(xué)鑒要》，2005年第80—86頁。大約從20世紀(jì)70年代起，日本逐漸興起了都市民俗學(xué)。1970年，千德葉兒發(fā)表論文考察了喪葬習(xí)俗在都市中的狀況和問題④千葉徳爾：《都市內(nèi)部の葬送習(xí)俗》，《人類科學(xué)：九學(xué)會(huì)連合年報(bào)》第23集，1970年，第1—14頁。；1973年倉石忠彥發(fā)表論文討論了都市小區(qū)公寓的傳統(tǒng)民俗⑤倉石忠彥：《団地アパートの民俗》、《信濃》25—8，1973年，第31—42頁。；繼在都市公寓“發(fā)現(xiàn)”民俗之后，倉石忠彥進(jìn)一步明確地主張應(yīng)把都市生活視為民俗學(xué)的研究對(duì)象，從而完善民俗學(xué)的學(xué)科體系。隨后，宮田登、巖本通彌、中村美孚、高桑守史、小林忠熊等人分別發(fā)表論文或調(diào)查報(bào)告，都市民俗學(xué)一時(shí)形成潮流①[日]福田亞細(xì)男：《日本民俗學(xué)方法序說——柳田國男與民俗學(xué)》，於芳、王京、彭偉文譯，第28—31頁。。新興的都市民俗學(xué)是呼應(yīng)都市化發(fā)展的民俗學(xué)新動(dòng)向。都市居民小區(qū)迅速和大量增加，都市化滲透農(nóng)村促使專業(yè)農(nóng)戶急劇減少和農(nóng)村生活方式巨變；新市民追求新生活，以效率與合理主義為標(biāo)準(zhǔn)，在日常生活中選擇傳承或創(chuàng)新，但在求新求變的同時(shí)，生活文化的某些連續(xù)性依然存在，或基于對(duì)美好生活的追求，還會(huì)把某些并不那么“合理”的傳統(tǒng)看得格外重②[日]倉石忠彥：《日本民俗學(xué)的城市化概念》，陳曉晞譯，《文化遺產(chǎn)》，2008年第4期。。倉石忠彥認(rèn)為，有些變化其實(shí)應(yīng)歸因于近代化而不是都市化，像農(nóng)業(yè)機(jī)械化和技術(shù)創(chuàng)新降低了體力勞動(dòng)的強(qiáng)度，并使上一輩人以身體體驗(yàn)所承載的知識(shí)逐漸失效，進(jìn)而失傳。在都市生活中，人們不再通過身體勞作直接從自然獲取生活資料，都市生活方式必須把貨幣價(jià)值視為日常的優(yōu)先考慮，并為此經(jīng)營各種人際關(guān)系。倉石忠彥認(rèn)為，新的住宅小區(qū)作為生活場(chǎng)所，人們?cè)谄渲猩?，自然就?huì)有傳承性的事象存在，因此，在住宅小區(qū)展開民俗學(xué)調(diào)查時(shí)需要關(guān)注諸多調(diào)查項(xiàng)目。例如，戶主們?nèi)绾谓⑧徖镪P(guān)系，如何彼此打招呼；業(yè)主自治會(huì)的組織形態(tài)如何，居民們創(chuàng)設(shè)或延續(xù)的節(jié)日（正月和盂蘭盆節(jié)以及小區(qū)的各種慶?；顒?dòng)），居民是否參加小區(qū)所在地域的民俗活動(dòng)，當(dāng)然，還包括小區(qū)居民每天的時(shí)間安排，以及人們是如何利用單元住宅內(nèi)部的空間等等③[日]倉石忠彥：《都市中的傳承與調(diào)查》，西村真志葉譯，王曉葵、何彬編：《現(xiàn)代日本民俗學(xué)的理論與方法》，第78—90頁。。倉石忠彥經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管小區(qū)生活仍可能存在一定的地域性，但公共假日、學(xué)校假期和商業(yè)活動(dòng)等對(duì)居民們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懜?。通過調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)居民個(gè)人生活史的研究在都市民俗學(xué)的研究方法上很有意義。

都市民俗學(xué)在日本經(jīng)歷了去都市“發(fā)現(xiàn)”（傳統(tǒng)）民俗、承認(rèn)存在都市民俗（包括如宮田登指出的那樣，都市人的不安導(dǎo)致特有的都市民俗）、承認(rèn)都市形成新民俗（都市傳說、小區(qū)民俗、繁華街的民俗）等幾個(gè)不同階段。但僅僅過了20年，20世紀(jì)90年代及以后，都市民俗學(xué)逐漸地就不再為民俗學(xué)家提及了。究其原因，主要是都市化的徹底實(shí)現(xiàn)使得民俗學(xué)面對(duì)的不再是都市和鄉(xiāng)村的區(qū)分，而是都市化在全國實(shí)現(xiàn)后的現(xiàn)代社會(huì)，無論大都市還是稍微偏遠(yuǎn)的地方，全國均處于現(xiàn)代生活方式或現(xiàn)代民俗的狀態(tài)之下。④[日]福田亞細(xì)男：《日本現(xiàn)代民俗學(xué)的潮流——福田亞細(xì)男教授北師大系列講座之四》，蕭放、朱霞主編：《民俗學(xué)前沿研究》，第45—60頁。于是，都市民俗學(xué)就在發(fā)展中逐漸朝“現(xiàn)代民俗學(xué)”的方向演進(jìn)，自稱都市民俗學(xué)的研究者逐漸消失。⑤福田アジオ：《現(xiàn)代日本の民俗學(xué)―ポスト柳田の五〇年》，吉川弘文館，2014年，第180—182頁?，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)然也會(huì)有新民俗的產(chǎn)生，民俗學(xué)不應(yīng)只以老人作為訪談對(duì)象，例如，小學(xué)校的學(xué)生群體也可產(chǎn)生新的民俗（校園傳說）。不過，在解釋現(xiàn)代社會(huì)的新民俗時(shí)，民俗學(xué)家通常還是會(huì)把它和此前曾經(jīng)存在過的民俗或傳統(tǒng)聯(lián)系起來進(jìn)行解說。

在順應(yīng)社會(huì)時(shí)代之變出現(xiàn)都市民俗學(xué)以及隨后它朝向現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展的過程中，日本民俗學(xué)界也經(jīng)歷了一些必要的學(xué)術(shù)辯論。20世紀(jì)70年代有關(guān)“常民”概念的討論，其實(shí)就有社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式大變遷的背景，后來基本放棄此概念，事實(shí)上也與都市民俗學(xué)有關(guān)。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)里個(gè)性多樣化的國民已無法用“常民”去概括了。至于民俗學(xué)究竟是過去之學(xué)，還是現(xiàn)代之學(xué)的討論，較為多數(shù)的民俗學(xué)家傾向于認(rèn)為民俗學(xué)是通過研究當(dāng)代生活文化，揭示當(dāng)代生活中各種問題的現(xiàn)代之學(xué)。⑥[日]倉石忠彥：《日本民俗學(xué)的城市化概念》，陳曉晞譯，《文化遺產(chǎn)》，2008年第4期。民俗學(xué)家在田野調(diào)查中遇到的所有人，都是生存在現(xiàn)時(shí)今日的生活者，他們對(duì)以前過往的記憶雖有多層累積，但與其說“中世”“近世”，不如說“近代”才是與“現(xiàn)在”密切相關(guān)的“最近的過去”。對(duì)日本民俗學(xué)而言，所謂“近代”就是指從經(jīng)濟(jì)高速增長期上溯至二戰(zhàn)戰(zhàn)敗時(shí)或稍微再早一些，至明治、大正或昭和初期。①岸本誠司：《日本民俗學(xué)的可能性與近代》，於芳譯，《民俗學(xué)刊》第六輯，澳門：澳門出版社，2004年，第35—42頁。換言之，民俗學(xué)雖然留心舊時(shí)過往的傳統(tǒng)，但歸根到底，它研究的是“近代”以來的當(dāng)下。

雖然都市民俗學(xué)在發(fā)展中歸于消解，但20世紀(jì)90年代至今有關(guān)世事及生活文化變遷的民俗學(xué)研究卻從沒有中斷。例如，福田亞細(xì)男曾提及的川村邦光的研究，在《幻視的近代空間》一書中②川村邦光：《幻視する近代空間―迷信?病気?座敷牢、あるいは歴史の記憶》，青弓社，1997年。，作者對(duì)各種“迷信”，諸如狐貍附體、座敷牢（關(guān)押精神失常者的小屋）、神經(jīng)病、巫女等，以及涉及兒童、少女、戰(zhàn)爭等很多社會(huì)民俗事象的變遷軌跡展開論述，凸顯出社會(huì)文化轉(zhuǎn)換時(shí)期人們宇宙觀的變化；其研究并不是只關(guān)心某些民俗要素的變遷，而是宏觀地描繪出人們的心性和精神世界的變化。

20世紀(jì)90年代以后，日本人的生活方式迅速“平準(zhǔn)化”，號(hào)稱一億國民都是中產(chǎn)階級(jí)，因此，民俗學(xué)以往那種從全國各地搜集民間傳承的事象予以比較，進(jìn)而探索其起源或祖型之類的研究方法就顯得落伍了。③石塚尊?。骸渡疥幍胤饯蚊袼籽芯俊?，《日本民俗學(xué)》第200號(hào)，1994年11月。民俗學(xué)必須面對(duì)生活方式的變化，不斷探索新的課題。1995年10月，日本民俗學(xué)會(huì)第47屆年會(huì)以“追問‘故鄉(xiāng)’”為主題，多位民俗學(xué)家集中討論了“故鄉(xiāng)”這一范疇的復(fù)雜性，但大都充分地意識(shí)到因?yàn)槭朗伦冞w、生活革命和人生過程，故鄉(xiāng)（家鄉(xiāng)、故里）也會(huì)發(fā)生巨變，人們的“故鄉(xiāng)觀”和故鄉(xiāng)意識(shí)也隨之變化。雖然離鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)是鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的前提，但沒有離鄉(xiāng)的人們也會(huì)因?yàn)榫幼…h(huán)境的巨變、物是人非的世事和人生變故等而產(chǎn)生和鄉(xiāng)愁類似的共鳴或感慨。面對(duì)美化故鄉(xiāng)日益成為普遍現(xiàn)象的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，民俗學(xué)家追問故鄉(xiāng)，同時(shí)也就是在追問現(xiàn)代社會(huì)。④田中宣一：《故郷および故郷観の変容》，《日本民俗學(xué)》第206號(hào)，1996年5月，第2—12頁。1997年，日本民俗學(xué)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《日本民俗學(xué)》第210號(hào)出版了以“地域開發(fā)與民俗變化”為主題的專輯，高桑守史對(duì)日本的地域開發(fā)做了分類，指出有三種不盡相同的開發(fā)，一是地域居民內(nèi)發(fā)的持續(xù)性開發(fā)，二是由國家和民間企業(yè)等來自外部的資本所主導(dǎo)的大規(guī)模開發(fā)，三是大規(guī)模開發(fā)導(dǎo)致難以維持自立性的地域社會(huì)出現(xiàn)了生活的危機(jī)感，在經(jīng)過反思之后出現(xiàn)的地域振興活動(dòng)。第三種開發(fā)往往是由地方政府行政主導(dǎo)，但同時(shí)也是本地生活者試圖在便利性和地域社會(huì)需要調(diào)和的狀態(tài)中有所創(chuàng)新的運(yùn)動(dòng)。他指出，村落或地域社會(huì)振興運(yùn)動(dòng)的過程，往往伴隨著一個(gè)饒有趣味的現(xiàn)象，亦即對(duì)故鄉(xiāng)傳統(tǒng)的動(dòng)員，這往往形成一個(gè)套路，希望很多人前來觀光。導(dǎo)致這種情形的原因，主要是缺乏資源或不具有內(nèi)部資本，于是只好向地域社會(huì)的傳統(tǒng)尋找資源。不過，如此的故鄉(xiāng)或傳統(tǒng)，只是引起離鄉(xiāng)者或都市居民等“他者”的鄉(xiāng)愁，其與地域社會(huì)的實(shí)際生活狀況之間存在著很大的跌宕，如此的地域振興可能只是在人們的鄉(xiāng)愁情懷中基于印象而生產(chǎn)出虛像，似乎是要重現(xiàn)所謂理想的過往，但實(shí)際上有過當(dāng)?shù)厣罱?jīng)驗(yàn)的人們卻并不認(rèn)為曾經(jīng)有那么美好。高桑守史認(rèn)為，地域開發(fā)必須根植生活者的日常，才能夠?yàn)樽訉O帶來真正的幸福。⑤高桑守史：《地域開発と民俗変化―総論にかえてー》，《日本民俗學(xué)》第210號(hào)，1997年5月，第1—5頁。

2010年10月，日本民俗學(xué)會(huì)第62屆年會(huì)的公開研討會(huì)以“生老病死所見之民俗變化”為主題。與其相呼應(yīng)，此前于7月11日舉辦的第850次座談會(huì)，深入討論了“民俗學(xué)如何把握‘變化’”的課題，福田亞細(xì)男以“作為歷史認(rèn)識(shí)之學(xué)的民俗學(xué)與變化”為題，真野俊和以“變化和變異：民俗為何分布”為題，新谷尚紀(jì)以“日本民俗學(xué)的基本是傳承論，也是變遷論”為題，分別從不同角度討論了民俗學(xué)研究民俗變遷的必要性、獨(dú)特的路徑與方法等。進(jìn)入21世紀(jì)，日本民俗學(xué)一如既往地關(guān)心當(dāng)下正在興起或變動(dòng)中的民俗與生活文化。2003年11月，《日本民俗學(xué)》第236號(hào)推出“民俗主義”特刊，除進(jìn)一步梳理來自德國和美國民俗學(xué)的一些新概念及其意義之外，共有11篇論文分別討論了節(jié)令食品、經(jīng)濟(jì)高速增長時(shí)期日常生活再現(xiàn)的展示、觀光、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、基于傳說的地域認(rèn)同建構(gòu)、鄉(xiāng)土玩具、民藝和民俗文化的審美化、葬儀、鄉(xiāng)愁與攝影家的作品、媒體表象的節(jié)祭以及文化政策等多個(gè)重要課題的相關(guān)事象，以及它們?cè)诋?dāng)下日本社會(huì)中各自具體變遷的歷程。①[日]西村真志葉：《民俗學(xué)主義：日本民俗學(xué)的理論探索與實(shí)踐——以〈日本民俗學(xué)〉“民俗學(xué)主義”專號(hào)為例》，《民間文化論壇》，2007年第1期。隨后，“民俗主義”成為現(xiàn)代民俗學(xué)中較為核心的概念之一，日本民俗學(xué)的“民俗主義”研究，其實(shí)也就是對(duì)民俗在現(xiàn)時(shí)當(dāng)下的變化及其相關(guān)的機(jī)制和邏輯的揭示。

經(jīng)濟(jì)高速增長與消費(fèi)

成城大學(xué)的民俗學(xué)家們?cè)?0世紀(jì)80年代實(shí)施了對(duì)20世紀(jì)30年代由柳田國男主導(dǎo)的山村調(diào)查和海村調(diào)查時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)之后的追蹤調(diào)查，結(jié)果證明幾乎所有地域社會(huì)的所有民俗事象均發(fā)生了劇烈變化。②田中宣一：《〈山村調(diào)査〉追跡調(diào)査の追跡》，《民俗學(xué)研究所紀(jì)要》第41號(hào)，2017年3月，第49—81頁。高橋泉以地域社會(huì)的近代化為主題，分別對(duì)“山村地域社會(huì)”和“沿海地域社會(huì)”的經(jīng)濟(jì)（尤其是生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)生活）、政治（尤其是村落結(jié)構(gòu)）、社會(huì)（尤其是社會(huì)集團(tuán)）、文化（尤其是信仰生活）的近代化過程進(jìn)行了驗(yàn)證。③高橋泉：《地域社會(huì)と「近代化」―柳田國男主導(dǎo)〈山村調(diào)査〉〈海村調(diào)査〉の追跡調(diào)査から》、まほろば書房，2005年。雖然有批評(píng)認(rèn)為，其未能聚焦個(gè)人而使論述流于表面，但對(duì)于大規(guī)模和系統(tǒng)性的民俗變化的掌握確實(shí)非常重要。田中宣一在論及“當(dāng)今傳承的變化”時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)了1960-1970年代經(jīng)濟(jì)高速增長時(shí)期的變化，諸如，機(jī)械化帶來了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的極大變化；石油大量輸入帶來的能源革命促使傳統(tǒng)的薪炭行業(yè)衰落；根植于稻作農(nóng)耕傳統(tǒng)的祭祀與節(jié)日持續(xù)變化，甚至結(jié)婚和生孩子的儀式也在快速變化等等，民俗學(xué)家必須正視這些變化并進(jìn)行正確的記錄。但是，在很多民俗事象不斷變化的同時(shí)，有些卻保持不變或較少變化，那么，它們是如何傳承的？保持不變的原因何在？民俗學(xué)必須追究其中的原因④田中宣一：《有關(guān)傳承和陋習(xí)的認(rèn)識(shí)》，宗曉蓮譯，《日常と文化》第5號(hào)，2018年3月，第81—87頁。。

伴隨著持續(xù)的經(jīng)濟(jì)高速增長和大規(guī)模的都市化、近代化，日本全社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)國民物質(zhì)消費(fèi)水準(zhǔn)的大幅度提升，衣食住用行等日常生活發(fā)生了全面變革和整體性巨變，亦即“生活革命”。所謂“生活革命”就是狹義的民眾“消費(fèi)革命”。1954年，日本電機(jī)行業(yè)提出了“家庭電氣化”的宣言；20世紀(jì)50年代后期至20世紀(jì)60年代中期，日本政府的《經(jīng)濟(jì)白皮書》與《國民生活白皮書》均對(duì)民眾旺盛的“消費(fèi)”行為和由此導(dǎo)致國民生活的變化予以了特別的關(guān)注。當(dāng)時(shí)在日本社會(huì)出現(xiàn)了追求生活革新的幾大標(biāo)準(zhǔn)：生活的西化程度、家務(wù)勞動(dòng)的合理化、休閑消費(fèi)的增加程度。例如，都市家庭的谷物消費(fèi)中面包類的支出比例，衣物中西裝的支出比例，各個(gè)家庭擁有寫字臺(tái)的比例等；在農(nóng)村，除了面包，還關(guān)注肉乳蛋的支出比例等。一般民眾的日常生活逐漸為消費(fèi)所牽引，“消費(fèi)革命”表現(xiàn)最突出的便是家用電器的逐漸普及。20世紀(jì)五六十年代，先是有“三種神器”之說，人們把家庭擁有電冰箱、黑白電視和洗衣機(jī)等視為生活現(xiàn)代且富足的象征；隨后，又有“新三種神器”之說，又把彩色電視、空調(diào)機(jī)和私家小汽車視為新的家庭目標(biāo)，由于彩電、空調(diào)機(jī)和小汽車的英文表述分別為Color TV、Cooler、Car，大眾媒體又把“新三種神器”表述為3C。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，日本出現(xiàn)了對(duì)20世紀(jì)五六十年代日常生活的懷舊氛圍，當(dāng)時(shí)的民俗學(xué)也參與其中，并被福田亞細(xì)男稱為“鄉(xiāng)愁的民俗學(xué)”①福田アジオ：《現(xiàn)代日本の民俗學(xué)―ポスト柳田の五〇年》，吉川弘文館、2014年，第258—261頁。。有關(guān)這一時(shí)期的生活再現(xiàn)展覽引起了廣泛關(guān)注，其展品不再是土灶、火爐、廚房的舊家具之類，而是黑白電視、用舊的電飯煲、冰箱、收音機(jī)、洗衣機(jī)之類，由于與當(dāng)下的現(xiàn)代日常生活直接相關(guān)，并屬于身邊“過往”的生活經(jīng)驗(yàn)，所以，這些實(shí)物所構(gòu)成的生活場(chǎng)景引起了很多人懷舊的共鳴。②青木俊也：《再現(xiàn)?昭和30年代——団地2DKの暮らし》，河出書房新社，2001年。松戶市立博物館在1993年4月開館時(shí)舉辦的現(xiàn)代史展覽，以“常盤平團(tuán)地的誕生”為主題，以原大尺寸復(fù)原了日本住宅公團(tuán)提供并于1960年開始入住的小區(qū)公寓（4389戶）的一個(gè)家用電器齊備的2DK單元③2DK：LDK是英語單詞living、dining和kitchen的略稱，分別對(duì)應(yīng)于商品房的客廳、餐廳和廚房。若是有兩個(gè)單間（臥室），再加上LDK，便稱為2LDK。，再現(xiàn)了入住者一家積極地投入都市新生活的居家日常，這可以說是以博物館展示的方式，對(duì)集合住宅在20世紀(jì)后期以來日本式生活方式的建構(gòu)和確立方面做出的歷史性貢獻(xiàn)進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。這類涉及生活革命的專題展覽的成功之處，除了可以和重點(diǎn)展示生活革命之前鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活的展覽形成鮮明對(duì)比之外，還總是吸引家長們帶著孩子去看展覽，很多家長作為曾經(jīng)的生活經(jīng)驗(yàn)者，總是會(huì)一邊回憶，一邊給孩子解說。④青木俊也：《昭和三十年代生活再現(xiàn)展示とノスタルジアに見るフォークロリズム的狀況》，《日本民俗學(xué)》第236號(hào)，2003年，第82—91頁。

民俗學(xué)家認(rèn)識(shí)到，上述家用電器只是都市家庭熱衷與追求的部分物品，這個(gè)與現(xiàn)代日本式生活方式直接相關(guān)的舊物清單，其實(shí)還可以列入更多，例如，煤氣灶（以及電飯煲）、吸塵器、洗碗機(jī)、抽水馬桶、合成洗凈劑、塑料或金屬容器等等。伴隨著這些全新的生活機(jī)器（或產(chǎn)品）進(jìn)入家庭及陸續(xù)普及，很多傳統(tǒng)的生活技術(shù)趨于消亡，一般民眾的居家生活自然也就煥然一新。對(duì)于那個(gè)尚未完全富足，但對(duì)未來充滿樂觀、憧憬和希望的時(shí)代的懷舊或鄉(xiāng)愁，在世紀(jì)之交前后成為日本社會(huì)的一個(gè)市場(chǎng)級(jí)的現(xiàn)象，的確與博物館對(duì)當(dāng)時(shí)生活的展示熱潮有關(guān)。對(duì)于民俗學(xué)而言，研究現(xiàn)代生活的起源和搜集、積累與之有關(guān)的民俗資料，成為了重要的課題。重要的是，這些資料和傳統(tǒng)的民具或民俗文物截然不同。在高速經(jīng)濟(jì)增長期，很多人家的舊器物被大量拋棄；與此同時(shí)，伴隨大阪萬國博覽會(huì)(1970)的舉辦，日本全國興起了古董收藏?zé)?。各地涌現(xiàn)的古董市場(chǎng)上，相繼出現(xiàn)了兩類以前不太常見的舊貨，一類是傳統(tǒng)的民具雜貨，再就是那些不久前被淘汰的家用電器。前者往往是各地興起的歷史民俗資料館或博物館著力收藏的，后者則成為以生活革新和生活革命為主題的特別展覽所青睞的展品。日本各地的民具搜集往往是由地方上的老人們進(jìn)行的，有時(shí)會(huì)利用廢棄的小學(xué)校舍等作為鄉(xiāng)土博物館的館舍或倉庫，展示或收藏這些民具，在這個(gè)過程中，民俗學(xué)家往往也介入其中。⑤門田岳久、杉本靜：《運(yùn)動(dòng)と開発—1970年代?南佐渡における民俗博物館建設(shè)と宮本常一の社會(huì)的実踐》，《現(xiàn)代民俗學(xué)研究》，2013年第5號(hào)。

2010 年 3 月，國立歷史民俗博物館綜合展覽的“現(xiàn)代”展，其前半部分的主題為“戰(zhàn)爭與和平”，后半部分的主題即“戰(zhàn)后的生活革命”，包括“高度經(jīng)濟(jì)成長和生活的變貌”等。該展覽生動(dòng)再現(xiàn)了20世紀(jì)50年代至70年代因經(jīng)濟(jì)成長而導(dǎo)致生活變化的實(shí)際過程，包括消亡的山村生活和全新的都市小區(qū)生活，后者的基本原型是從1962年起陸續(xù)入住的公營赤羽小區(qū)。該展覽對(duì)戰(zhàn)后高度經(jīng)濟(jì)增長與生活革命的主題非常重視，可視化地反映了涉及生活革命的民俗學(xué)研究成果，在日本有一定的示范意義。各地的歷史民俗博物館或資料館在涉及戰(zhàn)后、經(jīng)濟(jì)高速增長和生活革命等主題時(shí)，往往會(huì)以它作為參考。為配合國立歷史民俗博物館的這次展覽，2009年6月20日在東京舉辦了主題為“高度經(jīng)濟(jì)成長和生活變化”的學(xué)術(shù)論壇（第69回歷博論壇），通過民俗學(xué)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)的學(xué)術(shù)對(duì)話，深入探討了高速經(jīng)濟(jì)增長和生活革命的關(guān)系。①國立歴史民俗博物館編：《高度経済成長と生活革命ー民俗學(xué)と経済史學(xué)との対話からー》，吉川弘文館，2010年。全程參與策展和相關(guān)學(xué)術(shù)研究工作的巖本通彌在此論壇的講演，便是后來他的著名論文《現(xiàn)代日常生活的誕生》。巖本通彌基于現(xiàn)代民俗學(xué)的立場(chǎng)，借助官方統(tǒng)計(jì)資料和民俗志資料，深入研究了經(jīng)濟(jì)高速成長時(shí)期的國民生活，揭示了與現(xiàn)今普通民眾的生活方式息息相關(guān)的現(xiàn)代日常生活的誕生及形成的基本過程。他認(rèn)為，家庭的變化和少子化均與作為家庭的“容器”，亦即模式化集合住宅的生活方式日益普及有關(guān)。巖本通彌把高層集合住宅密集的小區(qū)、僅由夫婦和未婚子女構(gòu)成的核心家庭以及清潔衛(wèi)生的室內(nèi)生活視為現(xiàn)代日常的基本要點(diǎn)，認(rèn)為此種都市型日常生活方式的普及，其實(shí)是與水、電、煤氣的穩(wěn)定及大量供給密不可分的②巖本通彌：《現(xiàn)代日常生活的誕生——以昭和37年度厚生白皮書為中心》，施堯譯，《日常と文化》第2號(hào)，2016年3月，第127—140頁。。在巖本通彌看來，曾經(jīng)受制于村落社會(huì)傳統(tǒng)的約束、基于輩分連續(xù)性而縱向跨輩分傳遞的經(jīng)驗(yàn)、智慧和日常知識(shí)逐漸失去重要性，而如媒體帶來外部信息那樣，由外部傳來的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀開始支配生活世界的新時(shí)代已經(jīng)到來。他認(rèn)為，高度經(jīng)濟(jì)增長導(dǎo)致民俗學(xué)的環(huán)境發(fā)生變化，使之有了危機(jī)意識(shí)；與此同時(shí)，民俗的消亡與衰落，則促使國家將其文化遺產(chǎn)化，使之成為保存和欣賞的對(duì)象，由此，民俗學(xué)也就出現(xiàn)了“文化遺產(chǎn)學(xué)化”的傾向。③巖本道彌、菅豊、中村淳：《民俗學(xué)の可能性を拓くー「野の學(xué)問」とアカデミズム》，青弓社，2012年，第14—34頁。

曾經(jīng)負(fù)責(zé)國立歷史民俗博物館“高度經(jīng)濟(jì)增長和生活變貌”主題展覽的關(guān)澤真弓，主持了文部省重點(diǎn)課題“關(guān)于高度經(jīng)濟(jì)增長和生活革命的民俗志追蹤研究”（2013-2015），也試圖通過民俗志追蹤研究，揭示都市型生活方式得以實(shí)現(xiàn)的過程、動(dòng)力與機(jī)制，并得出了和巖本通彌類似的結(jié)論。關(guān)澤認(rèn)為，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來勞動(dòng)力的大轉(zhuǎn)移，曾經(jīng)自給自足的農(nóng)村、山村、漁村的傳統(tǒng)生活方式趨于解體；從1955年起，日本“住宅公團(tuán)”（都市建設(shè)機(jī)構(gòu)）開始大量地供給住宅小區(qū)，從而推動(dòng)了由年輕夫婦和孩子組成的核心家庭居住在2DK單元房里的現(xiàn)代生活模式的誕生。但這種生活方式一方面是清潔、舒適的都市新生活，另一方面則是對(duì)大量能源的消耗。與此同時(shí)，她還對(duì)高速經(jīng)濟(jì)增長時(shí)期及其前后日本人的葬禮、墓制以及飲食生活等的變化進(jìn)行了專題性的研究。④関沢まゆみ：《火葬化とその意味─「遺骸葬」と「遺骨葬」：納骨施設(shè)の必須化─》，《國立歴史民俗博物館研究報(bào)告》第191集（高度経済成長期とその前後における葬送墓制の習(xí)俗の変化に関する調(diào)査研究─《死?葬送?墓制資料集成》の分析と追跡を中心に─），2015年2月，第91—136頁。関沢まゆみ：《お煮しめとサラダ》，《歴博》196號(hào)，2016年5月，第10頁。

坂田稔認(rèn)為，現(xiàn)在日本一般民眾的生活方式，正是在20世紀(jì)50年代后期至20世紀(jì)70年代前期這段時(shí)間確立的，至今它已有數(shù)十年的歷史，可以說形成了規(guī)范，進(jìn)入到傳承領(lǐng)域的狀態(tài)，故不妨將其命名為“日本式現(xiàn)代生活方式”。所謂“日本式生活方式”的關(guān)鍵詞之一，就是“消費(fèi)”，全社會(huì)人口的主流亦即工薪階層生活在消費(fèi)品信息和物質(zhì)的汪洋大海中。在這種生活方式下逐漸形成了具有穩(wěn)定性的新民俗文化，例如，飲食以米飯為主，同時(shí)采用日西中合璧的副食；衣著基本為西式，和服作為盛裝；住宅被改造成和式榻榻米房間與西式房間并置，并配有完備的廚房、餐廳、浴室和衛(wèi)生間設(shè)施；紅白喜事的婚禮、葬禮及嬰兒出生，已不再在家庭或社區(qū)內(nèi)部舉辦或完成，而是分別委托給婚宴設(shè)施（或賓館）、殯儀館和醫(yī)院；人生儀式除滿月初拜神社，兒童的“七五三”慶賀儀式也基本固定化；節(jié)假日體系除周末和政府主導(dǎo)、體現(xiàn)天皇制國家的節(jié)日之外，傳統(tǒng)歲時(shí)也得到一定程度的青睞，例如，正月、盂蘭盆節(jié)、春分、秋分等；中元節(jié)和歲暮年末的禮品饋贈(zèng)逐漸形成模式；人際互動(dòng)中鞠躬行禮的問候方式，以及室內(nèi)看電視和戶外體育休閑也都逐漸形成模式等等。①坂田稔：《日本型近代生活様式の成立》，南博?社會(huì)心理研究所：《昭和文化続 1945—1989》，勁草書房，1990年，第7—32頁。上述日本人生活文化的當(dāng)代特點(diǎn)確實(shí)有一定的穩(wěn)定性，但它仍處于持續(xù)變動(dòng)之中。20世紀(jì)50年代后期，消費(fèi)重點(diǎn)從食品類轉(zhuǎn)向服裝類，20世紀(jì)60年代以后再朝耐用消費(fèi)品大件轉(zhuǎn)移，20世紀(jì)80年代及以后又朝觀光旅游轉(zhuǎn)移，這時(shí)日本的恩格爾系數(shù)已降到26%，個(gè)人消費(fèi)結(jié)構(gòu)有了更多余地，因此變化也就愈加豐富。②崔世廣主編：《日本現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化變革與文化建設(shè)研究》，石家莊：河北人民出版社，2009年，第174頁。20世紀(jì)90年代以后的消費(fèi)，徹底從基本消費(fèi)及物質(zhì)需求的飽和狀態(tài)進(jìn)入到追求滿足自我實(shí)現(xiàn)、自我開發(fā)和個(gè)性價(jià)值觀層面的需求，即便是在生活領(lǐng)域也特別重視文化性需求，并由此催生和推動(dòng)了服務(wù)業(yè)的全面提升。③王斌：《步入小康社會(huì)的日本休閑文化》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第53—54頁。

高桑守史認(rèn)為，民俗變遷往往容易因生產(chǎn)技術(shù)的革新和物質(zhì)發(fā)明而引起，它們使迄今沿用的技術(shù)和生活用具等被廢棄，取而代之以更有效率和更為合理的技術(shù)或器物。新的技術(shù)和器物以極快速度引起持續(xù)變化，并從物質(zhì)器物層面朝社會(huì)生活層面延伸，例如，漁具、漁法的革新導(dǎo)致傳統(tǒng)的漁撈生產(chǎn)組織解體，從而形成新的組織機(jī)制等。④[日]高桑守史：《人口過疏與民俗變異》，劉文譯，王汝瀾等編譯：《域外民俗學(xué)鑒要》，第109—118頁。

民俗學(xué)家若是從生活者的角度直面普通人的日常實(shí)踐，就很容易發(fā)現(xiàn)與都市小區(qū)的單元住宅、核心家庭、家庭生活的西化（近代化）趨勢(shì)相配套或關(guān)聯(lián)的，便是家具的電器化，亦即具有耐用消費(fèi)品屬性的家用電器徹底占領(lǐng)和主導(dǎo)了人們的室內(nèi)空間。冰箱、煤氣灶和電飯鍋等生活機(jī)器以及廚房環(huán)境的改善，減輕了主婦的家務(wù)勞動(dòng)；電視普及使都市日常生活場(chǎng)景瞬間傳到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)民日益傾向于接受都市生活方式，超越各個(gè)地域的全國性普遍的生活方式漸趨形成。消費(fèi)革命及物質(zhì)生活的合理化還是促使村落及家庭個(gè)性逐漸消失的原因，甚至農(nóng)家的飲食生活也迅速出現(xiàn)了快餐類食品。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為，僅從物質(zhì)和社會(huì)變動(dòng)來解釋生活民俗的變化還不夠，例如，煤氣灶取代火塘土灶，帶來炊事場(chǎng)所均一性的合理化轉(zhuǎn)變，但也存在地域、環(huán)境及家庭的不同情形，若是觀察實(shí)際發(fā)生的變化，便可知曉人們擁有改善自身生活的目標(biāo)，同時(shí)也是依據(jù)自身的價(jià)值觀對(duì)新生事物有所取舍或選擇的。⑤山中健太：《戦後の生活変化の受容と生活改善》，八木透編著：《新?民俗學(xué)を?qū)Wぶー現(xiàn)代を知るために》，昭和堂，2013年，第233—237頁。換言之，生活者內(nèi)在的意識(shí)、價(jià)值觀和動(dòng)因亦應(yīng)得到關(guān)注。

早期的民俗學(xué)對(duì)“消費(fèi)”研究的不多，后來才逐漸重視對(duì)消費(fèi)行為與民俗變遷之間關(guān)系的研究。大藤時(shí)彥曾在柳田國男主編的《明治文化史?風(fēng)俗》中執(zhí)筆“第12章 消費(fèi)生活”⑥大藤時(shí)彥：《第12章 消費(fèi)生活》，柳田國男編：《明治文化史?風(fēng)俗》，原書房，1979年，第417—450頁。，他把消費(fèi)行為限定為金錢的支出，深入討論了明治時(shí)代以降商品經(jīng)濟(jì)滲入日本農(nóng)村的過程，從集市、商店到百貨公司的發(fā)展，從自產(chǎn)到購買消費(fèi)品的轉(zhuǎn)變，商品充足供應(yīng)使舊時(shí)儲(chǔ)備貨物的必要性趨于消失，民眾生活用品逐漸出現(xiàn)流行現(xiàn)象，人們醉心洋貨并形成互贈(zèng)禮品的習(xí)俗等等。阿南透對(duì)經(jīng)濟(jì)高速增長帶來的消費(fèi)革命格外關(guān)注，重點(diǎn)對(duì)消費(fèi)中的“晴“與”褻”①“晴”與“褻”：由柳田國男提示的日本民俗學(xué)的一組重要概念，可分別對(duì)應(yīng)于文化人類學(xué)文獻(xiàn)中的“非日常”和“日?！薄＠?，婚禮、節(jié)日等屬于“晴”，每天重復(fù)的普通日子屬于“褻”。但由于消費(fèi)革命，民眾生活中此前的這類區(qū)分出現(xiàn)了混淆和曖昧的情形。（亦即非日常與日常）做了深入分析。他把日常生活必需品消費(fèi)區(qū)分為“褻”的消費(fèi)，亦即基礎(chǔ)性消費(fèi)，例如，購買大米和面包等生活必需品，購買方式出現(xiàn)了推銷上門、送貨上門、賒賬、分期付款等多種花樣，尤其是超市的出現(xiàn)與普及，迅速成為人們穿著隨意即可隨時(shí)去購買廉價(jià)必需品的場(chǎng)所。但是，由于市民日常居家生活和超市的關(guān)系日益密切，一旦發(fā)生危機(jī)導(dǎo)致物流有可能中斷，馬上就會(huì)出現(xiàn)連衛(wèi)生紙也搶購一空的景觀，這種現(xiàn)象的背后乃是市民家庭孤立無助的現(xiàn)實(shí)。和必需品的日常消費(fèi)形成鮮明對(duì)比的，則是所謂“晴”的消費(fèi)，亦即非日常的購物，例如，去高檔百貨商店消費(fèi)或購買價(jià)格昂貴的高檔家用電器，以便讓自己成為別人攀比羨慕的對(duì)象（或因攀比羨慕別人而去消費(fèi)）。阿南透指出，伴隨著消費(fèi)革命產(chǎn)生的變化有多個(gè)層面，例如，男子上交工資，由主婦統(tǒng)籌安排家庭消費(fèi)支出；家務(wù)勞動(dòng)因家電化而大幅度減輕，因此，家務(wù)也就形成了不求外人的傾向；家庭成員一起用餐的頻次下降，外食機(jī)會(huì)增加，飲食個(gè)人化趨勢(shì)日趨顯著等等。②[日]阿南透：《民俗學(xué)視野中的“消費(fèi)”》，趙暉譯，王曉葵、何彬編：《現(xiàn)代日本民俗學(xué)的理論與方法》，第405—421頁。

耐久性消費(fèi)品的普及和一次性用品的泛濫，均預(yù)示著不久以后一個(gè)人的單身生活將越來越便利，已經(jīng)核心家庭化了的社會(huì)，還將進(jìn)一步出現(xiàn)家庭原子化（個(gè)人化）的趨向。在消費(fèi)革命的發(fā)展過程中，作為消費(fèi)者的普通民眾往往就是通過擁有或選擇不同的物質(zhì)消費(fèi)品，來表達(dá)或建構(gòu)自身日常生活的方向和意義。目前，日本已從所有人均渴望同樣的物質(zhì)（消費(fèi)品）的大眾消費(fèi)社會(huì)，達(dá)到了刻意追求附加值與個(gè)性的高度消費(fèi)社會(huì)，但是，過度消費(fèi)導(dǎo)致出現(xiàn)物質(zhì)飽和現(xiàn)象，并產(chǎn)生越來越多的垃圾，同時(shí)也有越來越多的人們?yōu)槲镔|(zhì)的包圍所困擾，因此，近年遂出現(xiàn)了頗具逆反性的“斷舍離”現(xiàn)象。

“生活革命”前后的民俗變化

幾乎所有民俗學(xué)家都意識(shí)到了消費(fèi)和生活革命帶來的日常生活劇變，深切感受到民俗文化傳承發(fā)生的斷裂，以及民眾生活意識(shí)的巨大變化，因此，生活革命長期以來始終是日本民俗學(xué)頗為關(guān)注的課題領(lǐng)域。不少學(xué)者采用“今昔比較”的方法，亦即將生活革命之前和之后民眾生活文化的變遷狀況予以比較，在細(xì)密觀察的基礎(chǔ)上探討各類民俗傳承的連續(xù)性和斷裂性等問題。除了對(duì)新近誕生并逐漸成為現(xiàn)實(shí)的新歲時(shí)習(xí)俗、新人生儀禮和新的娛樂、藝能等予以關(guān)注之外，民俗學(xué)家還必須同時(shí)面對(duì)如何理解消失的民俗、變異的民俗以及它們與新生的民俗之間復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性等全新的課題。當(dāng)然，學(xué)者們的觀點(diǎn)并不完全相同，既有較多強(qiáng)調(diào)斷裂性的立場(chǎng)，也有較多強(qiáng)調(diào)連續(xù)性的見解。

以前日本民俗學(xué)的飲食文化研究，主要是以山村、農(nóng)村、漁村的傳承性食材、調(diào)理方式、節(jié)日飲食等為中心，各市町村的飲食習(xí)慣調(diào)查以及《日本飲食生活全集》等①日本農(nóng)書全集編集室編：《日本の食生活全集》全50巻，農(nóng)山漁村文化協(xié)會(huì)，1993年。，便屬于此類研究。這些研究較多偏重節(jié)日飲食和日常飲食的區(qū)別，較多討論大米或雜谷的飲食生活史、諸如正月制作年糕等禮儀飲食及其信仰的意義、或者還有所謂“神饌”②神饌”是指神社舉行祭祀時(shí)，人們?yōu)樯褙暙I(xiàn)的各種以食物為主的供品。通常多為白米、酒、山珍、海味、時(shí)令食品、本地土產(chǎn)以及和祀神存在特別因緣的食物等。祭祀儀式結(jié)束后，供品由參與祭祀的人們“共食”，從而既增加與神的一體感，也加強(qiáng)人們的連帶感。“神饌”有“生饌”和“熟饌”之分，前者指食材本身，后者則是經(jīng)過加工料理、并受日常飲食化影響的供品。的象征性等。不過，生活革命前后飲食生活的變化，也很快引起了關(guān)注。③新谷尚紀(jì)、関沢まゆみ編：《民俗小事典?食》，吉川弘文館，2013；國立歴史民俗博物館：《歴博》第196號(hào)（特集：《高度経済成長と食生活の変化》），2016年5月。古家晴美對(duì)長野縣立科町的農(nóng)戶進(jìn)行的民俗學(xué)訪談，發(fā)現(xiàn)了人們意識(shí)和感覺的微妙變化，例如，伴隨著20世紀(jì)70年代物質(zhì)尤其是食物的豐足，人們對(duì)于丟棄食物的行為還會(huì)產(chǎn)生一種愧疚心理。④古家晴美：《ある農(nóng)村における硬度経済成長期の食生活―《ビシャル（捨てる）》ことと向き合った時(shí)代―》，《國立歴史民俗博物館研究報(bào)告》第171號(hào)（特集號(hào)：《高度経済成長と食生活の変化」），2011年?，F(xiàn)代民俗學(xué)會(huì)2013年的年會(huì)，主題即為“高度經(jīng)濟(jì)增長期飲食生活的變貌”,西野肇、表真美和村瀨敬子等人分別發(fā)表了題為“家電制品的普及與生活變化：以冰箱為中心”“飲食生活與家族團(tuán)圓”“料理與媒體”的研究報(bào)告，證明了從民俗學(xué)路徑研究現(xiàn)代飲食生活及文化的有效性，令人耳目一新。⑤関沢まゆみ：《食生活の変化と民俗學(xué)》，《日本民俗學(xué)》第300號(hào)，2019年11月，第17—30頁。經(jīng)濟(jì)高速增長和生活革命，促使一般人的飲食生活進(jìn)一步西化，冰箱的普及使食物的冷藏、冷凍成為可能，飲食生活開始追求新鮮食材，并促使人們發(fā)現(xiàn)了“冰鎮(zhèn)”的美味。早期的民俗學(xué)曾經(jīng)重點(diǎn)研究廚房里的民具，但這一時(shí)期家用電器成為生活的重心。家用電器的普及和飲食生活的洋風(fēng)化，相當(dāng)程度也受到以NHK“今天的料理”為代表的飲食節(jié)目和各種婦女雜志的菜譜、食譜等以及電視和電視劇的影響，電視里的料理節(jié)目推動(dòng)了家庭飲食的西化，導(dǎo)致人們憧憬、渴望被洋式料理和各種家用電器所包圍的日常生活。隨后，伴隨著快餐業(yè)的興起，冷凍食品和各種半加工或全加工的食品進(jìn)入日常飲食；食品外賣業(yè)的發(fā)展，也使得人們的飲食生活程度不等地出現(xiàn)了外部化的傾向，亦即外食的機(jī)會(huì)和次數(shù)日趨增多。⑥崔世廣主編：《日本現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化變革與文化建設(shè)研究》，第180頁。

研究者們當(dāng)然也注意到傳統(tǒng)的年節(jié)行事發(fā)生的變化。比如，傳統(tǒng)節(jié)日普遍出現(xiàn)簡略化傾向，有的甚至趨于消亡；很多年節(jié)的氣氛日趨淡化。都市化導(dǎo)致農(nóng)村人口過疏，很多村落的傳統(tǒng)節(jié)日或祭祀難以為繼。⑦[日]高桑守史：《人口過疏與民俗變異》，劉文譯，王汝瀾等編譯：《域外民俗學(xué)鑒要》，第109—118頁。但另一方面，城市生活形成了新的節(jié)奏，企業(yè)、職場(chǎng)和學(xué)校的運(yùn)行節(jié)奏和公共節(jié)假日構(gòu)成了現(xiàn)代都市生活基本的時(shí)間框架。學(xué)校本身形成的生活文化及其節(jié)奏，諸如開學(xué)和結(jié)業(yè)典禮，還有修學(xué)旅行等，通過各個(gè)家庭對(duì)全社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。⑧古屋和久：《學(xué)校で學(xué)ぶ民俗》，市川秀之他編著：《はじめて學(xué)ぶ民俗學(xué)》，ミネルヴァ書房、2019年，第266—276頁。值得一提的是，處在地域社會(huì)的學(xué)校逐漸部分地承擔(dān)起一些民俗傳承的功能，除了課程涉及“節(jié)供”之類民俗的內(nèi)容之外，還有多種汲取了民俗性活動(dòng)的校園生活。在年節(jié)行事的不斷調(diào)整中，逐漸出現(xiàn)了一些新節(jié)日，例如，圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)等。此外，個(gè)人生日、結(jié)婚紀(jì)念日、家庭旅行計(jì)劃也逐漸受到重視。但有研究顯示，有些新節(jié)日往往只是為孩子們才特意舉辦活動(dòng)的，不少家庭隨著孩子的長大成人，也就不再舉辦了。①牧野真一：《祭りと年中行事》，谷口貢?松崎憲三編：《民俗學(xué)講義－生活文化へのアプローチ》，八千代出版，2006年，第203—222頁有些傳統(tǒng)上曾經(jīng)是地域社會(huì)或家族集體性的節(jié)日，如今卻日益?zhèn)€人化。②荻野裕子：《コンビニで知る年中行事》，市川秀之他編著：《はじめて學(xué)ぶ民俗學(xué)》，ミネルヴァ書房，2019年，第256-265頁。在日本，由于年節(jié)行事的商業(yè)化，現(xiàn)在的人們往往是通過全國連鎖的便利店而感受一年之中那些節(jié)日的，例如，中元節(jié)和年末，便利店就會(huì)有包裝好的禮品供人選購；情人節(jié)到來之前，有大量的巧克力被堆上貨架等。

傳統(tǒng)的人生通過儀禮，例如，涉及“生”與“死”的民俗也發(fā)生了巨變。以前生孩子，有“產(chǎn)穢”意識(shí)，所以，在村落旁邊另行搭建小“產(chǎn)屋”，讓產(chǎn)婦在那里隔離一段時(shí)間，圍繞著孕產(chǎn)和生命的誕生，形成了很多傳統(tǒng)的儀式和禮俗。③板橋春夫：《出産とジェンダー―男性産婆の伝承》，八木透編著：《新?民俗學(xué)を?qū)Wぶー現(xiàn)代を知るために》，昭和堂，2013，第119—139頁。從臨時(shí)搭建“產(chǎn)屋”，到常設(shè)“產(chǎn)屋”，再到產(chǎn)婦逗留其中時(shí)間的縮短，“產(chǎn)屋”在有的地方還成為產(chǎn)婦的短期療養(yǎng)場(chǎng)所，但其終結(jié)和醫(yī)院出產(chǎn)的普及基本上同步。④板橋春夫：《産屋習(xí)俗の終焉過程に関する民俗學(xué)的研究》，《國立歴史民俗博物館研究報(bào)告》第205集，2017年3月，第81—156頁。大約從20世紀(jì)60年代起，孕婦在醫(yī)院分娩逐漸成為常態(tài)，各地的“產(chǎn)屋”習(xí)俗也基本是在這一時(shí)期消亡。醫(yī)院把產(chǎn)婦和新生兒視為自然的身體生命來對(duì)待，不再允許有產(chǎn)神和靈魂之類介入的空間。⑤猿渡土貴：《婚姻と出産?子育ての民俗》，谷口貢?松崎憲三編：《民俗學(xué)講義－生活文化へのアプローチ》，八千代出版，2006年，第123—143頁。于是，諸如“胞衣”之類的禮俗自然走向衰落，在醫(yī)院生孩子，人們慢慢地不再關(guān)心它，形成了任由他人處置的態(tài)度。曾視“胞衣”為嬰兒分身的觀念，由于人們身體觀、胎兒觀、出生觀等的變化而不再流行，對(duì)于戰(zhàn)后出生的人們而言，它幾乎成為“死語”⑥猿渡土貴：《現(xiàn)代の出産とエナ観を捉える試みとしてー東京都目黒區(qū)在住の女性たちを?qū)澫螭趣筏骏ⅴ螗暴`トの結(jié)果よりー》，《日本民俗學(xué)》第232號(hào)，2002年11月，第19—34頁。。以前民俗學(xué)有關(guān)產(chǎn)育民俗的研究，主要圍繞誕育的系列儀式及民俗事象展開，同時(shí)關(guān)注孕婦—產(chǎn)婦—母親的身份轉(zhuǎn)變。但在現(xiàn)代社會(huì)，產(chǎn)育環(huán)境成為研究者關(guān)注的重點(diǎn)。由于大家族和村落制度解體，核心家庭的產(chǎn)育儀式發(fā)生了一系列新變化，例如，丈夫積極參與諸如安產(chǎn)祈愿、產(chǎn)前檢查、帶新生兒去神社參拜等儀式活動(dòng)。過去，新生兒作為地域社會(huì)或大家族的一員備受重視，如今，這些因素淡化了，不再需要共同體的認(rèn)可與接納，于是，各種儀式主要就成了為新生兒的健康成長祈愿，歸根到底只是核心家庭內(nèi)部的祝賀活動(dòng)。⑦佐々木美智子：《生む性の現(xiàn)在―現(xiàn)代社會(huì)と民俗學(xué)》，《日本民俗學(xué)》第265號(hào)，2011年2月，第92—103頁。

傳統(tǒng)葬禮以前是以村落或大家族為單位舉辦，但在經(jīng)濟(jì)高速增長時(shí)期及以后，出現(xiàn)了殯葬禮儀的產(chǎn)業(yè)化⑧山田慎也；「変容する死の文化と民俗學(xué)研究》，《日本民俗學(xué)》第300號(hào)，2019年11月，第66—82頁。，亦即逐漸改由專業(yè)的殯儀公司和殯儀館安排在專門的葬儀場(chǎng)舉行。于是，有關(guān)葬禮的風(fēng)俗，實(shí)際就出現(xiàn)了部分地由行業(yè)公司來設(shè)計(jì)的現(xiàn)象。⑨[日]山田慎也：《喪葬禮儀與民俗主義》，周星譯，周星、王霄冰主編：《現(xiàn)代民俗學(xué)的視野與方向》（上），北京：商務(wù)印書館，2018年，第289—299頁。從親族近鄰互助操辦喪事，到委托專業(yè)公司來安排，這當(dāng)然也伴隨著相關(guān)儀式空間的變化，告別儀式從在家舉行轉(zhuǎn)移到專用設(shè)施，自然有所簡化。大約在20世紀(jì)70年代，人們臨終死亡的場(chǎng)所由家內(nèi)為主轉(zhuǎn)變?yōu)獒t(yī)院為主，因此，專用的葬儀場(chǎng)就成為既非臨終場(chǎng)所、亦非火葬場(chǎng)的中間性空間。雖然有些地方曾利用寺院的專用空間或經(jīng)堂作為葬儀場(chǎng)，但大的趨勢(shì)是城市不斷增加葬祭設(shè)施，寺院的存在意義趨于模糊。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，人們還把死者遺體帶回家安排葬儀，等入殮之后，再舉行守夜和告別式，但到20世紀(jì)90年代及以后，地域社會(huì)和家族結(jié)構(gòu)的變化使得以前那樣的喪葬儀式難以為繼，逐漸出現(xiàn)了小規(guī)?；投炭s化的趨向。由于前來參加葬禮或吊唁的人數(shù)越來越少，直接把遺體從醫(yī)院搬送到葬儀場(chǎng)的情形也就逐漸普及。于是，守夜和告別式逐漸合流，甚至還出現(xiàn)了“一日葬儀”，亦即省略守夜等環(huán)節(jié)，當(dāng)天就完成葬禮的情形。再進(jìn)一步，便是只有近親家人參與的葬禮，或不舉行儀式而直接火化的“直葬”。“直葬”這種形式，以往主要是窮人或死因不想讓人知道的情形下（例如自殺）舉辦的，現(xiàn)在也逐漸一般化了，據(jù)說在東京可以占到20—30%左右。目前在日本，新的喪葬方式仍在持續(xù)摸索當(dāng)中，不久前還出現(xiàn)了老人們生前就為自己安排好后事的“終活”（臨終活動(dòng)）?？傊?，喪葬禮俗日趨多樣化正在成為一種新的常識(shí)，全社會(huì)如何理解葬儀、如何接受死亡以及如何才是合適的葬儀等，越來越難以達(dá)成基本的共識(shí)了。①山田慎也：《第二章 儀禮の変容―葬送空間の変化と通夜?告別式の儀禮化》，山田慎也、鈴木巖弓編：《変容する死の文化―現(xiàn)代東アジアの葬送と墓制―》，東京大學(xué)出版會(huì)，2014年，第31—54頁。

20世紀(jì)60年代以來，很多地方自治體一直在推動(dòng)冠婚喪祭的簡樸化運(yùn)動(dòng)，且往往是從政府職員和學(xué)校教員的婚禮開始，簡單而又隆重的集體婚禮和快樂的新婚旅行等受到獎(jiǎng)勵(lì)。但相關(guān)舉措除了導(dǎo)致一些傳統(tǒng)儀式細(xì)節(jié)消失之外，也有適得其反的情形，例如，選擇豪華賓館等設(shè)施舉辦豪華裝束的婚宴，反倒推高了費(fèi)用，與簡樸化的目標(biāo)背道而馳。葬禮的簡樸化在有些地方也不是很順利，火葬場(chǎng)和葬儀場(chǎng)的建設(shè)與普及促使傳統(tǒng)葬禮的某些環(huán)節(jié)，例如，靈柩離家和送靈去墓地途中需要“換鞋”等民俗趨于消失，但很長時(shí)期內(nèi)參加吊唁時(shí)的“香典”（份子錢）并未減少，有的地方甚至還年年增高?！跋愕洹痹谌毡緦儆谏鐣?huì)人際“義理”，是家族世交、禮尚往來之連鎖性人際關(guān)系中諸如“還禮”之類的環(huán)節(jié)之一；由于喪葬費(fèi)用居高不下，“香典”往往也是喪主辦事費(fèi)用的重要補(bǔ)充。②小田嶋政子：《生活改善運(yùn)動(dòng)と婚姻?葬送儀禮の変化―北海道伊達(dá)市の事例からー》，《日本民俗學(xué)》第210號(hào)（特集：地域開発と民俗変化），1997年5月，第109—120頁。有些喪主配合簡樸化運(yùn)動(dòng)，用電話卡、茶葉或手帕等小禮物對(duì)吊唁者當(dāng)場(chǎng)還禮，結(jié)果卻使前來吊唁的客人感到尷尬，并使彼此互惠、互酬的人際關(guān)系原理發(fā)生了改變。正因?yàn)槿绱耍瑔试岫Y俗的簡樸化努力在不少地方遭遇到了頑強(qiáng)的抵觸。

村落曾被很多民俗學(xué)家視為傳統(tǒng)民俗的“傳承母體”，但傳統(tǒng)的村落生活發(fā)生了質(zhì)變，很多新民俗的產(chǎn)生無法用“傳承母體論”來解釋。③福田アジオ、菅豊、塚原伸治：《「二〇世紀(jì)民俗學(xué)」を乗り越える》，巖田書院，2012年，第93—95頁。資本主義經(jīng)濟(jì)原理滲透到農(nóng)村，以往那些共同勞動(dòng)或互助習(xí)俗逐漸衰落，取而代之的是勞動(dòng)作為商品被交換。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)機(jī)械化、農(nóng)活作業(yè)的合理化水平不斷提高、多種經(jīng)營的發(fā)展等，使得“兼業(yè)農(nóng)戶”的數(shù)量大幅度增加。自來水和上、下水系統(tǒng)的建設(shè)，逐漸替代了水井和傳統(tǒng)的茅廁，也推動(dòng)了洗衣機(jī)的入戶普及，于是，曾經(jīng)的婦女井邊或河邊聊天之類的情景便隨之消失。當(dāng)然，村民的價(jià)值觀和生活意識(shí)也發(fā)生很多變化，在有些地方，神社的神職甚至找不到后繼者，很多墓地也因外出者不再回來祭掃而漸趨荒廢。在較為偏遠(yuǎn)的地方，由于年輕子女外出后不再回來，年邁的父母就傾向于把家族墓地移至住家附近，為的是盂蘭盆節(jié)時(shí)回鄉(xiāng)的子孫們比較容易去上墳，或使后人更容易記住。

汽車（包括各類農(nóng)用汽車）的普及，當(dāng)然還有道路系統(tǒng)的整備，使得偏僻鄉(xiāng)村的生活便利性大幅度改善，它帶來的變化之一就是村落“境界”（兩個(gè)村落之間的交界處）的消失。遍地開花的住宅小區(qū)開發(fā)使得曾經(jīng)的境界之地不再幽暗曖昧，全社會(huì)用電量劇增甚至使黑夜消失，這意味著晝夜的境界也趨于淡化。鄉(xiāng)民身份職員化，促使其人際關(guān)系從村內(nèi)延展到村外更廣闊的世界。換言之，經(jīng)濟(jì)高速增長和生活革命促使均質(zhì)性空間擴(kuò)大和異質(zhì)性空間消失，傳統(tǒng)的境界意識(shí)日趨消解。也因此，妖怪和狐仙附體之類的故事不再有曖昧空間作為依托，取而代之的便是都市傳說。①喜多村理子：《ムラにおける共通の身體感覚の喪失》，《日本民俗學(xué)》第210號(hào)（特集：地域開発と民俗変化）1997年5月，第71—86頁。偏遠(yuǎn)山村因交通改善被納入全國的公共交通網(wǎng)絡(luò)，人們與外部世界的交流日趨活躍，年輕人越來越容易離鄉(xiāng)外出就學(xué)或打工。外部商品對(duì)山村的農(nóng)林產(chǎn)品形成擠壓，村落的傳承越來越難以為繼，不少傳承成為文化遺產(chǎn)后變成了表演，似乎去外地演出比起在本村內(nèi)舉辦更加重要了。②永松敦：《宮崎県椎葉村の民俗変化―外的要因と內(nèi)的要因―》，《日本民俗學(xué)》第210號(hào)（特集：地域開発と民俗変化）1997年5月，第15—25頁。

關(guān)于生活改善運(yùn)動(dòng)

田中宣一曾坦率承認(rèn)，未曾料到戰(zhàn)后日本政府發(fā)起的各種計(jì)劃以及各地響應(yīng)這些計(jì)劃而積極推行的生活改善事業(yè)和新生活運(yùn)動(dòng)成為民俗變遷的要因。他指出，以前的民俗學(xué)對(duì)國家的政治動(dòng)向和政策不太關(guān)心，往往與政治保持一定距離，而致力于調(diào)查各地的生產(chǎn)生活方式，記錄各地的祭典、廟會(huì)和節(jié)日，追溯婚姻變遷和關(guān)注民間信仰等。但經(jīng)由對(duì)“山村調(diào)查”的追蹤調(diào)查，非常清晰地了解到地方各種傳承在政策影響下不斷變化的事實(shí)③田中宣一：《有關(guān)傳承和陋習(xí)的認(rèn)識(shí)》，宗曉蓮譯，《日常と文化》第5號(hào)，2018年3月，第81—87頁。，于是才開始高度重視起政策和民俗的關(guān)系。田中宣一多年關(guān)注生活改善運(yùn)動(dòng)和民俗變遷之間的關(guān)系④田中宣一：《生活改善諸運(yùn)動(dòng)と民俗の変化》，成城大學(xué)民俗學(xué)研究所編：《昭和期山村の民俗変化》、名著出版，1990年。田中宣一：《生活改善諸運(yùn)動(dòng)と民俗―《官》の論理と《民》の論理》，《民俗學(xué)論叢》19，2004年5月，第1—18頁。，他對(duì)生活改善運(yùn)動(dòng)的定義是：從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，透過政府及有關(guān)機(jī)關(guān)的政策舉措，有意識(shí)地推進(jìn)國民生活的改善；由地方自治體、地域社會(huì)的各家各戶以及諸多團(tuán)體密切互動(dòng)，以改善國民自身生活為指向的創(chuàng)意和努力；與官方企劃相呼應(yīng)，基于民間民眾的意愿、努力和實(shí)施而指向于生活近代化、合理化的各種活動(dòng)的總稱。⑤田中宣一編著：《暮らしの革命—戦後農(nóng)村の生活改善事業(yè)と新生活運(yùn)動(dòng)》，農(nóng)文協(xié)，2011年，第11頁。例如，通過各種路徑啟發(fā)和推動(dòng)居民發(fā)現(xiàn)自身生活有哪些地方不合理、不健康，并予以改善等，由此，全國各地相繼出現(xiàn)了改灶、改善廚房、改善衛(wèi)生、改善飲食生活等各種實(shí)踐。

日本政府通過國家政策或各種運(yùn)動(dòng)對(duì)國民日常生活加以干預(yù)，這從戰(zhàn)前到戰(zhàn)后其實(shí)是有一定的連續(xù)性的⑥佐野賢治、谷口貢、中込睦子、古家信平編：《現(xiàn)代民俗學(xué)入門》，吉川弘文館，1996年，第265—276頁。，但和戰(zhàn)前的目標(biāo)是“富國強(qiáng)兵”不同，真正的生活改善還是在戰(zhàn)后。在戰(zhàn)爭廢墟上重建日常生活，戰(zhàn)后的生活改善運(yùn)動(dòng)旨在提高國民的生活水平，其中包括促使傳統(tǒng)民俗趨于合理化和簡素化的指向。這里所說的“生活改善運(yùn)動(dòng)/新生活運(yùn)動(dòng)”，主要是指二戰(zhàn)以后日本的農(nóng)村改良事業(yè)及運(yùn)動(dòng)。1955年鳩山一郎首相曾提倡“新生活運(yùn)動(dòng)”，而所謂“生活改善運(yùn)動(dòng)”通常包括由總理府下屬的新生活運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)主導(dǎo)的“新生活運(yùn)動(dòng)”和盟軍占領(lǐng)當(dāng)局（GHQ）進(jìn)行農(nóng)村改革、為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村民主化而于1948年啟動(dòng)的農(nóng)林省系統(tǒng)的“生活改善普及事業(yè)”等。①在此暫不討論戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)前的一些項(xiàng)目，諸如內(nèi)務(wù)省的“民力涵養(yǎng)運(yùn)動(dòng)”、農(nóng)商務(wù)省的“農(nóng)山漁村經(jīng)濟(jì)更生運(yùn)動(dòng)”以及1941年制定的《國民禮法》等。巖本通彌指出，以生活改善為名目的運(yùn)動(dòng)于20世紀(jì)二三十年代在日中韓幾乎同時(shí)出現(xiàn)，但戰(zhàn)后則走向各自不同的發(fā)展道路，民俗學(xué)應(yīng)該關(guān)注這些運(yùn)動(dòng)的“同時(shí)代性與異質(zhì)性”。參見巖本通彌：《生活，日常，世相—為了變化的把握》，王京譯，《日常と文化》第5號(hào)，2018年3月，第73—80頁。雖然運(yùn)動(dòng)往往存在不同的系統(tǒng)，但落實(shí)在生活改善的現(xiàn)場(chǎng)，其實(shí)并沒有多大的區(qū)別。所有這些運(yùn)動(dòng)的目的，就是從衣食住行到社交禮儀等生活各方面的改善與合理化，以自上而下、自外而內(nèi)的指令性為特點(diǎn)，例如，農(nóng)林省向基層派遣農(nóng)業(yè)改良普及員或生活改良普及員，但要真正獲得成效，則必須有當(dāng)?shù)鼐用竦捻憫?yīng)與參加。

巖本通彌曾把近年來日本民俗學(xué)有關(guān)“生活改善運(yùn)動(dòng)/新生活運(yùn)動(dòng)”的研究，溯源至田中宣一編的《生活的革命——戰(zhàn)后農(nóng)村的生活改善事業(yè)與新生活運(yùn)動(dòng)》②田中宣一編著：《暮らしの革命—戦後農(nóng)村の生活改善事業(yè)と新生活運(yùn)動(dòng)》，農(nóng)文協(xié)，2011年。和大門正克編的《新生活運(yùn)動(dòng)與日本的戰(zhàn)后——從戰(zhàn)敗到20世紀(jì)70年代》③大門正克編著：《新生活運(yùn)動(dòng)と日本の戦後―敗戦から1970年代》，日本経済評(píng)論社，2012年。這兩本書。前者是民俗學(xué)家和相關(guān)研究者從2004至2009年合計(jì)20次共同研究會(huì)的成果，其以上述生活改善普及事業(yè)和新生活運(yùn)動(dòng)為中心，尤其關(guān)注保健所和公民館的活動(dòng)，不僅致力于追問官方推動(dòng)運(yùn)動(dòng)的邏輯、內(nèi)容和方法，同時(shí)也致力于揭示民間亦即成為運(yùn)動(dòng)之對(duì)象的地域或團(tuán)體是如何接受并予以反應(yīng)的。由于民間長期以來形成的生活形態(tài)或傳承自有其邏輯，故其反應(yīng)自然也包括無視或反駁、抵觸等。田中宣一認(rèn)為，除了包括廚房和洗澡間等在內(nèi)的居住空間的改善，有關(guān)營養(yǎng)和衛(wèi)生思想的扎根，結(jié)婚和產(chǎn)育形式的變遷，以及人們有關(guān)生活的意識(shí)變革和家庭中女性地位的提高等，都非常重要。其結(jié)果便是指向現(xiàn)代生活，故應(yīng)稱為“生活革命”。民俗學(xué)對(duì)于這些運(yùn)動(dòng)的研究，同時(shí)也就是對(duì)現(xiàn)代生活的思考。④田中宣一：《はじめに》，田中宣一編著：《暮らしの革命—戦後農(nóng)村の生活改善事業(yè)と新生活運(yùn)動(dòng)》，農(nóng)文協(xié)，2011年，第1—2頁。

田中宣一指出，雖然對(duì)怎樣才算改“善”有不同觀點(diǎn)，但運(yùn)動(dòng)總是官民互動(dòng)、一起參加推動(dòng)的。⑤田中宣一：《有關(guān)傳承和陋習(xí)的認(rèn)識(shí)》，宗曉蓮譯，《日常と文化》第5號(hào)，2018年3月，第81—87頁。例如，農(nóng)林省1948年新設(shè)生活改善課，其內(nèi)又下設(shè)衣食住和家庭管理、保健育兒等科室。農(nóng)林省推動(dòng)的“生活改善普及事業(yè)”把農(nóng)、林、漁從業(yè)者衣食住的改善、家庭收入、家內(nèi)女性地位、家人健康（特別是嬰幼兒健康）等均納入規(guī)劃；通過考試招募、培訓(xùn)生活改善普及員并派遣到地方。生活改善普及員大多是女性（全國約2000名），她們到各地召開講習(xí)會(huì)，說明改善生活的必要性；推動(dòng)由當(dāng)?shù)嘏裕贻p主婦為主）組成生活改善小組，尋找需要改善的問題，再通過協(xié)商解決，主張由村民以自己的力量解決問題。民俗學(xué)家注意到，旨在追求更好生活的生活改善運(yùn)動(dòng)在村落層面的實(shí)踐，主要是以女性為主力、主角和主要的受惠者；各地都把動(dòng)員婦女作為工作的重點(diǎn)。在不少村落，婦女也因此獲得了以前不曾有過的地位。生活改善普及員引導(dǎo)婦女所做的工作，包括提高制作衣服的技巧（勞作服和內(nèi)衣的制作、衣服的防水加工）、改善飲食（面包和副食制作、季節(jié)性料理、零食和點(diǎn)心制作、食物保存、學(xué)習(xí)營養(yǎng)知識(shí)）、改善居住條件（廚房和灶爐改良、改善供水和洗澡間）、講求衛(wèi)生（驅(qū)除蚊蠅和寄生蟲、重視農(nóng)忙期保健等）、重視家庭管理和經(jīng)營（家計(jì)簿記錄、每月的生活安排、孩子分擔(dān)家務(wù)、家人間的協(xié)作）等。顯然，有些舉措可能會(huì)與傳統(tǒng)民俗發(fā)生沖突，例如，有人說改灶會(huì)讓灶神不高興，家人懷孕的話還會(huì)使新生兒兔唇，這種情況下，就需要促使居民改變其自身的價(jià)值觀。在這些過程中，婦女會(huì)之類的組織發(fā)揮了作用，但變化最大的則是參與生活改善運(yùn)動(dòng)的婦女們的自我認(rèn)知，亦即她們從各家農(nóng)戶的媳婦由此變成具有掌控自身生活之能力的女性。①安井真奈美：《生活改善》，市川秀之他編著：《はじめて學(xué)ぶ民俗學(xué)》，ミネルヴァ書房，2019年，第242—250頁。

相對(duì)而言，新生活運(yùn)動(dòng)則主要是在都市及各單位內(nèi)推進(jìn)，以全體國民為對(duì)象，重點(diǎn)在于改善精神生活層面。1955年政府設(shè)立了新生活運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)，旨在促進(jìn)國民形成合理、民主的生活習(xí)慣。例如，要求國民以勤勞為貴、不要浪費(fèi)鋪張、獎(jiǎng)勵(lì)儲(chǔ)蓄、廢棄封建的人際關(guān)系及習(xí)俗、提升公眾道德水平，推獎(jiǎng)良風(fēng)善行、努力改善衣食住等日常生活。具體的方法是由地方組織和民間團(tuán)體等提出需改進(jìn)的問題，新生活運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)派遣講師指導(dǎo)，并向地方提供已采取行動(dòng)的其他地方及團(tuán)體的信息，或?qū)?shí)施行動(dòng)的團(tuán)體予以財(cái)政援助。各地具體實(shí)施的活動(dòng)非常豐富，例如，推進(jìn)健康合理的娛樂、紅白喜事簡樸化、排除浪費(fèi)、儲(chǔ)蓄和家計(jì)合理化、嚴(yán)守時(shí)間等，進(jìn)而還有對(duì)一些儀式和習(xí)慣的改善，打破迷信陋習(xí)，注重保健衛(wèi)生，計(jì)劃生育；改善衣食住的環(huán)境，消滅蚊子和蒼蠅等。此外，厚生廳管轄的保健所以保健衛(wèi)生為中心進(jìn)行的活動(dòng)，主要有結(jié)核病對(duì)策、傳染病預(yù)防、母子保健、改善營養(yǎng)和食品衛(wèi)生等。文部省管轄下的社會(huì)教育設(shè)施公民館也積極推行公民教育，開展地方文化教育活動(dòng)，內(nèi)容多為民主主義的啟蒙和普及，以及在公民館舉辦婚禮或涉及保育、托兒等有關(guān)生活福祉的活動(dòng)。②田中宣一：《はじめに》，田中宣一編著：《暮らしの革命—戦後農(nóng)村の生活改善事業(yè)と新生活運(yùn)動(dòng)》，農(nóng)文協(xié)，2011年，第11—27頁。

在上述運(yùn)動(dòng)中，顯然是有國家對(duì)民間傳承的直接而又強(qiáng)力的干預(yù)，試圖讓它朝向“善”的方向改進(jìn)。所謂“善”，主要包括衛(wèi)生健康的生活環(huán)境、物質(zhì)生活的安定、互助合作精神、合理性思考等。諸如祭祀廟會(huì)和節(jié)日慶典等儀式中的浪費(fèi)及儀式性的偷竊，對(duì)寺廟神社的過度祈愿，各種消災(zāi)儀式，嬰兒出生后的各種儀禮，婚喪儀式中的各種饋贈(zèng)習(xí)俗，似乎都有改“善”的余地，但將它們一律視為陋習(xí)，進(jìn)行強(qiáng)制性改造，民眾可能抵觸，也會(huì)覺得生活枯燥無味。前已述及的紅白喜事簡樸化，曾被視為是新生活運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)之一③山口睦：《冠婚葬祭の簡素化は可能かー山形県南陽市の贈(zèng)答記録を中心に》，田中宣一編著：《暮らしの革命—戦後農(nóng)村の生活改善事業(yè)と新生活運(yùn)動(dòng)》，農(nóng)文協(xié)，2011年，第352—372頁。，但除了場(chǎng)所和儀式程序的一些改變之外，涉及饋贈(zèng)和還禮以及精神領(lǐng)域的葬禮和祭祀等部分并不是很順利。這類目標(biāo)在村落的傳統(tǒng)規(guī)矩、商業(yè)化和炫耀性消費(fèi)及非日常消費(fèi)等要素面前，往往顯得很無力。民俗學(xué)家認(rèn)為，導(dǎo)致這類情形的理由主要是冠婚葬祭本身對(duì)于人生的意義，較難被簡樸化；再就是伴隨著互酬原理的饋贈(zèng)具有連鎖性，對(duì)于鄉(xiāng)民的生活世界而言非常重要。田中宣一認(rèn)為，外來人視為浪費(fèi)或不合理的，對(duì)當(dāng)?shù)厝硕詤s可能是讓生活充滿活力必不可少的，也因此才代代相傳的。民俗學(xué)家應(yīng)該如何理解這類情況？當(dāng)事人為了美好生活，愿意接受什么、拒絕什么或改變什么，民俗學(xué)家應(yīng)通過對(duì)他們?nèi)绾螀⑴c這些活動(dòng)的觀察，努力準(zhǔn)確地理解人們所追求的美好生活的方向。④田中宣一：《有關(guān)傳承和陋習(xí)的認(rèn)識(shí)》，宗曉蓮譯，《日常と文化》第5號(hào)，2018年3月，第81—87頁。

至于大門正克編著的《新生活運(yùn)動(dòng)與日本的戰(zhàn)后——從戰(zhàn)敗到20世紀(jì)70年代》，主要是從歷史學(xué)的立場(chǎng)展開研究。和田中宣一等人基于民俗學(xué)立場(chǎng)的相關(guān)研究聚焦于接受或抵觸、反抗政策的人們的實(shí)踐及與之伴隨的記憶形成鮮明對(duì)照的是，歷史學(xué)立場(chǎng)的研究主要是分析有關(guān)政策的記錄，重視對(duì)其政治性意圖的揭示。⑤大門正克編著：《新生活運(yùn)動(dòng)と日本の戦後―敗戦から1970年代》，日本経済評(píng)論社，2012年，第19—20頁。顯然，將上述兩者結(jié)合起來是很有必要的。

巖本通彌對(duì)“生活改善運(yùn)動(dòng)”“民俗學(xué)”和“日?！钡年P(guān)系做了進(jìn)一步審視，他追隨柳田國男和今和次郎的足跡，試圖重新探討日常生活的近代性是如何在日本展開的。在巖本通彌看來，日本民俗學(xué)的誕生其實(shí)與生活改善運(yùn)動(dòng)屬于表里一體的關(guān)系，較早時(shí)的民俗學(xué)曾把生活（民俗）視為是應(yīng)該改善和變革的對(duì)象，而不是應(yīng)該受到保護(hù)和保存的對(duì)象；但到20世紀(jì)70年代，亦即經(jīng)濟(jì)高速增長期之后，在日常生活持續(xù)快速變化的趨勢(shì)中，日本社會(huì)和日本民俗學(xué)產(chǎn)生了美化過去和美化民俗的視點(diǎn)。面對(duì)不斷快速變化的生活，民俗學(xué)以恒久的日常亦即通過對(duì)“民俗”的界說，改良主義式地應(yīng)對(duì)過度的社會(huì)變革。巖本通彌認(rèn)為，民俗學(xué)必須追問現(xiàn)代及迄今為止的日常生活的演變過程，近代以來，日本都市社會(huì)出現(xiàn)了新的日常，工薪階層亦即上班族激增；同時(shí)世界各地也都出現(xiàn)了相似的近代生活方式；電影院、演講會(huì)、展覽會(huì)等新的公共空間領(lǐng)域的誕生，催生了對(duì)公共空間行為舉止的要求和規(guī)范；資本主義迅猛發(fā)展使此前很多習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)再無用武之地。①巖本通彌：《日本的生活改善運(yùn)動(dòng)和民俗學(xué)—Modernization和研究》，謝舒恬譯，《日常と文化》第7號(hào)，2019年10月，第119—133頁。在多種要素復(fù)雜交織互動(dòng)的過程中，我們必須承認(rèn)各種糾結(jié)于國民身邊瑣碎生活小事的“運(yùn)動(dòng)”，對(duì)于人們的日常生活是一種“攪亂”，也總是能夠產(chǎn)生程度不等的影響，有時(shí)甚至是革命性的影響。②巖本通彌：《生活，日常，世相——為了變化的把握》，王京譯，《日常と文化》第5號(hào)，2018年3月，第73—80頁。

小島孝夫和成城大學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)以田中、大門的研究成果為基礎(chǔ)，致力于把新生活運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的活動(dòng)記錄和東京都多摩地區(qū)的生活改善運(yùn)動(dòng)的開展情況數(shù)據(jù)庫化。從2014年起，他們以政府部門發(fā)行的宣傳雜志等記事為資料，在使之?dāng)?shù)據(jù)庫化的同時(shí)，召開研討會(huì)驗(yàn)證生活改善運(yùn)動(dòng)在全國的開展與差異性；與此同時(shí)，堅(jiān)持民俗學(xué)的立場(chǎng)，亦即以個(gè)人的日常生活事象作為基礎(chǔ)資料，對(duì)生活改善運(yùn)動(dòng)相關(guān)人員進(jìn)行了必要的訪談。小島孝夫認(rèn)為，生活改善運(yùn)動(dòng)作為戰(zhàn)后民主化的一環(huán)而展開，雖然政策在全國是一致的，但對(duì)于在地域社會(huì)經(jīng)營日常生活的人們而言，秉持傳承而來的意識(shí)和價(jià)值觀，平均化的生活改善政策未必能被理所當(dāng)然地接受，其不少部分是經(jīng)過一段時(shí)期的抵觸或?qū)?，才逐漸接受的。各種生活改善運(yùn)動(dòng)同時(shí)也是居民們自覺摸索改善自身生活的活動(dòng)，一定意義上，正是它們構(gòu)成了當(dāng)今日常生活的根基。③小島孝夫：《東京都多摩地區(qū)生活改善運(yùn)動(dòng)的諸相——以立川市砂川為例》，孫敏譯，《日常と文化》第5號(hào)，2018年3月，第89—92頁。小島孝夫還特別指出1947年日本實(shí)施新民法具有非常重要的影響，因?yàn)樗淖兞嗣髦我詠淼募易宸?，確立了家庭的民主化和男女平等原則，以前的婚姻是女性嫁入夫家，如今則是自由的男女通過婚姻組成新家庭，于是，以前有關(guān)家族永續(xù)的理念就慢慢地發(fā)生了改變。小島孝夫認(rèn)為，這也與年輕人作為自由的個(gè)人接受生活改善運(yùn)動(dòng)有著密切的關(guān)聯(lián)。

山中健太對(duì)愛媛縣南予地區(qū)兩個(gè)基層社區(qū)在20世紀(jì)五六十年代“無蚊蠅生活”的各種活動(dòng)進(jìn)行了深入的個(gè)案研究。④山中健太：《戰(zhàn)后南予“無蚊蠅生活”活動(dòng)的開展——從喜多郡舊五十崎町到宇和島市石應(yīng)》，孫敏譯，《日常と文化》第5號(hào)，2018年3月，第105—112頁?！盁o蚊蠅生活”是環(huán)境衛(wèi)生改善活動(dòng)的一環(huán)，旨在杜絕傳染病的媒介鼠類蚊蠅之類，但作為國民運(yùn)動(dòng)，它并未局限于公共衛(wèi)生范疇，還與改善生活緊密相關(guān)，并涉及教育方面的因素。社區(qū)層面的活動(dòng)內(nèi)容包括改建廁所和水渠，配備垃圾焚化爐并改善堆肥和畜舍等；廁所改造的重點(diǎn)是徹底密閉便池，下水道則提倡V字型溝渠，以便節(jié)水并容易清掃；再進(jìn)一步還有改善廚房、設(shè)置簡易自來水管道等。所需材料、費(fèi)用和勞工，則由地方政府和居民按不同比例分?jǐn)?。山中健太提供的這兩個(gè)社區(qū)案例形成了鮮明對(duì)照，一個(gè)是自上而下由町政府強(qiáng)力推動(dòng)，雖然整齊劃一并有效率，但較難持續(xù)；另一個(gè)則是自下而上由居民主導(dǎo)，雖然不那么立竿見影，但卻能夠從改善下水道的活動(dòng)逐漸朝改善生活其他各方面不斷擴(kuò)展，進(jìn)而還陸續(xù)解決道路、邊界、防止青少年不良行為等其他問題。換言之，生活改善由誰主導(dǎo)，如何定位，以何種方式推進(jìn)，均會(huì)影響到其后續(xù)的展開。

田村和彥認(rèn)為，從行政角度試圖改善生活時(shí)，由于將具體對(duì)象問題化，并必須確認(rèn)改善的措施和成果，通常就會(huì)使生活碎片化，而不再顧及生活本身或生活的整體。由于此前沒能將“生活”提煉為民俗學(xué)的重要概念，因此，民俗學(xué)家對(duì)眼前實(shí)際展開并極大改變著人們生活的各種運(yùn)動(dòng)熟視無睹，從而也就喪失了以田野調(diào)查為基礎(chǔ)并去探討生活整體的可能性。①田村和彥：《我們以“生活”一詞想說明什么，能說明什么》，宗曉蓮譯，《日常と文化》第5號(hào)，2018年3月，第123—130頁。他指出，由行政主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，一旦確定的項(xiàng)目得到改善，運(yùn)動(dòng)就會(huì)終止；若由當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)起，以改善自身生活為目的、具有主體性的生活改善行動(dòng)往往會(huì)一直持續(xù)，沒有完結(jié)之時(shí)。對(duì)此，民俗學(xué)家需要直面自己的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，思考生活改善運(yùn)動(dòng)改變了什么，如何將人們卷入其中，以及對(duì)今天的日常生活產(chǎn)生了哪些影響等問題。

即便在徹底實(shí)現(xiàn)都市化、現(xiàn)代化和生活富足之后，日本社會(huì)有關(guān)不斷提高生活質(zhì)量、追求更美好生活的運(yùn)動(dòng)并沒有停止，只不過逐漸從重視物質(zhì)朝向重視精神和情感層面的方向演進(jìn)。例如，1974年發(fā)祥于福島縣三島町的“故鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，主要就是一些地方自治體以大都市居民為對(duì)象，征集特別市民，一方面收取會(huì)費(fèi)，另一方面則向應(yīng)募者提供某種特惠，亦即幫助市民和“鄉(xiāng)土”（地域社會(huì)）建立關(guān)系，使他們可以定期訪問“鄉(xiāng)土”之家，滿足其“望鄉(xiāng)”的期待。②[日]真野俊和：《“鄉(xiāng)土”與民俗學(xué)》，西村真志葉譯，王曉葵、何彬編：《現(xiàn)代日本民俗學(xué)的理論與方法》，第214—238頁。這類運(yùn)動(dòng)之所以出現(xiàn)，是因?yàn)閷?duì)于因代際交替而失去“故鄉(xiāng)”的市民們而言，鄉(xiāng)愁成為其幸福生活中的稀缺或缺憾之物，因此，這便成為一種需求。的確，以高速經(jīng)濟(jì)增長和生活革命為背景，傳統(tǒng)文化的流失及未來命運(yùn)成為日本知識(shí)精英的焦慮，民俗學(xué)在推高和應(yīng)對(duì)此類焦慮中扮演了重要的角色，他們對(duì)曾經(jīng)有過的“美好”生活（民俗）的鄉(xiāng)愁，使得“鄉(xiāng)土”被理想化，換言之，民俗學(xué)家有意無意地參與或助長了上述那樣的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)，直至近年才有部分民俗學(xué)家對(duì)此有所反思，并試圖把它作為研究的對(duì)象。此外，還有1975年發(fā)祥于愛知縣豐橋市的“零垃圾運(yùn)動(dòng)”③周星：《日本的垃圾分類與再生利用制度及其對(duì)我國的啟示》（研究報(bào)告），2008年電子版（未發(fā)表）。，2002年靜岡縣掛川市發(fā)布“慢生活城市宣言”④橫山廣子：《スローライフが展開する日本》，《月刊みんぱく》，2005年10月號(hào)。等等，民俗學(xué)幾乎都沒有對(duì)它們展開過像樣的調(diào)查研究。

討論：不斷刷新的“理所當(dāng)然”與民俗變遷的方向

巖本通彌曾引用德國民俗學(xué)家海爾加?根特(Helga Gerndt)的民俗學(xué)定義：“民俗學(xué)是研究較廣范圍居民集團(tuán)日常生活的學(xué)問。其視線投向過去及現(xiàn)在的文化表現(xiàn)。民俗學(xué)追問的是大多數(shù)人覺得理所當(dāng)然的事情為何會(huì)成為理所當(dāng)然。即與我們共有生活空間，體驗(yàn)空間的人們，是如何在過去以及現(xiàn)在塑造自我這一存在的。”以此為依據(jù)，他認(rèn)為，民俗學(xué)應(yīng)該關(guān)注日常生活成為理所當(dāng)然，也就是被許多人視為理所當(dāng)然的事物成為理所當(dāng)然（“日?；保┑倪^程，以及這個(gè)過程中的各種變化。⑤巖本通彌：《生活，日常，世相—為了變化的把握》，王京譯，《日常と文化》第5號(hào)，2018年3月，第73—80頁。在指出現(xiàn)代生活不斷平準(zhǔn)化，亦即全球化促使各國普通人民的日常生活日益趨同的同時(shí)，巖本通彌對(duì)“日?；边@一概念進(jìn)行了解說，指出日常化就是“成為理所當(dāng)然”的過程，其中包括各種各樣的文化轉(zhuǎn)移、越境以及從外部吸取的新文化要素在“生活世界”里也成為“理所當(dāng)然”的意涵。正如鮑辛格所說的“科學(xué)技術(shù)世界”，指的是科學(xué)技術(shù)原理滲透其中的生活用品一般化的“生活世界”，汽車、電話、電視、電腦、智能手機(jī)等均成為近在身邊、理所當(dāng)然的生活環(huán)境的一部分，從對(duì)這些新事物感到異質(zhì)性或有所抵觸，到它們不知不覺間成為不言自明的存在，甚或進(jìn)一步開始“理所當(dāng)然”地規(guī)范人們的生活。民俗學(xué)對(duì)于“日?；钡膶?shí)踐過程，對(duì)于日常生活中的問題應(yīng)該質(zhì)疑，通過將生活世界客體化，使之成為可能凝視的對(duì)象。①巖本通彌：《“理所當(dāng)然”與“生活疑問”與“日常”》，宗曉蓮譯，《日常と文化》第1號(hào)，2015年3月，第113—124頁。

世事人事的變遷，包括人們處在其中的生活方式與民俗文化的變遷，應(yīng)該是所有民俗學(xué)家均能夠意識(shí)到的。經(jīng)由梳理日本民俗學(xué)對(duì)世事變遷和生活革命以及生活改善運(yùn)動(dòng)的研究成果，不難發(fā)現(xiàn)的是，由于民眾對(duì)更理想生活的發(fā)自內(nèi)在的追求，也由于各種外來的干預(yù)、推動(dòng)或滲透，日常生活的常識(shí)總是不斷地被刷新，亦即總是從一種理所當(dāng)然的狀態(tài)進(jìn)入到另一種新的理所當(dāng)然的狀態(tài)。只有新的理所當(dāng)然得以形成，人們才能感受到日常生活的安定感。但斗轉(zhuǎn)星移，物是人非，生活者個(gè)人的生命歷程同樣也會(huì)逐漸刷新眼下似乎是安定且日復(fù)一日的日常，為了使生活得以過渡到全新的理所當(dāng)然的狀態(tài)，社會(huì)就需要有人生過渡儀式的“發(fā)明”，通過這些儀式，人們獲得或加持新的日常狀態(tài)。日常生活世界既有滴水穿石或潛移默化的微調(diào)，也有劇烈的地殼變動(dòng)，于是，那些總是得到特別關(guān)注的“民俗”，就成為民俗學(xué)家觀察變遷及其方向的線索或指標(biāo)。標(biāo)榜朝向當(dāng)下的現(xiàn)代民俗學(xué)，需要把研究的重心置于深入和細(xì)微地觀察普通民眾的日常生活世界是如何不斷地刷新著常識(shí)和生成著意義，也因此，現(xiàn)代民俗學(xué)應(yīng)該就是關(guān)注我們同時(shí)代人民的民俗學(xué)。

外部力量尤其是行政權(quán)力對(duì)于普通民眾的日常生活的干涉，當(dāng)然會(huì)程度不等地破壞當(dāng)下的理所當(dāng)然，從而“攪亂”生活、顛覆常識(shí)。如果類似的運(yùn)動(dòng)過于頻繁或過于不可抗拒，亦即若運(yùn)動(dòng)成為常態(tài)，則“非日常”狀態(tài)就會(huì)替代“日?！睜顟B(tài)，從而使日常生活本身遭受嚴(yán)重的沖擊或持續(xù)的破壞，從而無法產(chǎn)生新的生活安定感。從這個(gè)意義上講，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都必定能夠推動(dòng)生活的改“善”。太過偏離當(dāng)下常識(shí)的運(yùn)動(dòng)，即便在權(quán)力推動(dòng)下獲得一時(shí)成效，或多或少也會(huì)遭遇民眾各種形式的拒絕、抵觸或變通。中國在“文革”結(jié)束之后，民眾的日常生活從過度意識(shí)形態(tài)化的狀態(tài)逐漸回歸，即便是有無數(shù)痕跡留在了此后民眾的日常生活之中，但新的理所當(dāng)然和新時(shí)代的常識(shí)還是得以確立（部分地屬于恢復(fù)）。②周星：《“文革”期の民俗文化現(xiàn)象》，田宮昌子譯，《中國21》第6號(hào)，風(fēng)媒社，1996年，第207—219頁。顯然，民俗學(xué)家不僅需要對(duì)民眾的日常生活及其理所當(dāng)然進(jìn)行觀察，還需要關(guān)注激烈動(dòng)蕩時(shí)期社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜變化，也需要對(duì)變革趨勢(shì)中所謂人之“常情”“常理”予以追問。

民俗學(xué)的初心原點(diǎn)是要理解民眾，并從民眾的立場(chǎng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)人們?cè)谄淙粘Ｉ钪惺侨绾沃黧w性地創(chuàng)造民俗及文化，以及人們所追求的幸福美好生活的方向性。換言之，民俗學(xué)有助于提高普通人的日常生活的品質(zhì)，因?yàn)樗鹬仄胀ㄈ嗽诮?gòu)、創(chuàng)造和提升自身日常生活中具有主體性的實(shí)踐。日復(fù)一日的努力，日常實(shí)踐的累積成就了普通人的日子；無數(shù)普通人的日子都有機(jī)會(huì)朝向美好生活的方向發(fā)展，才是較好的社會(huì)。無數(shù)普通民眾依托于他們來自傳承的過去經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧，在當(dāng)下致力于個(gè)性化的生活實(shí)踐，指向于未來可以期許的安穩(wěn)而又美好的生活。政府致力于改善民生和干預(yù)民眾日常生活的努力，只有符合這個(gè)方向才是好的政治。從東亞各國的經(jīng)濟(jì)高速增長與生活革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，確實(shí)是無數(shù)普通民眾孜孜以求的生活實(shí)踐支撐著我們的日常生活世界及其不斷涌動(dòng)的變革。當(dāng)現(xiàn)代民俗學(xué)把“生活”作為關(guān)鍵詞并把它置于比“民俗”更為重要的地位時(shí)，它就需要持續(xù)地深思和追問“如何才能把轉(zhuǎn)瞬即逝、流動(dòng)不居的日常生活客體化”這一重要的方法論課題。

日本民俗學(xué)通過對(duì)日本近代以來的民俗文化變遷、戰(zhàn)后由各方權(quán)力主導(dǎo)的生活改善運(yùn)動(dòng)，以及經(jīng)濟(jì)高速增長帶來的生活革命等的深入研究，基本上揭示了日本式現(xiàn)代生活方式的基本形貌。那么，中國民俗學(xué)是否也需要有類似的研究，中國式的現(xiàn)代生活方式又是怎樣形成的？近年來，筆者倡導(dǎo)對(duì)中國已經(jīng)和正在發(fā)生的生活革命展開民俗學(xué)的研究，傾向于使用“生活革命”這一概念，用來概括中國普通民眾的現(xiàn)代日常生活方式的整體性誕生及其提升的方向性。經(jīng)由“生活革命”這一視點(diǎn)，我們可以把當(dāng)下的中國社會(huì)理解為不同于“鄉(xiāng)土中國”的現(xiàn)代中國，而不是或不再是那個(gè)“鄉(xiāng)土”的鄉(xiāng)村社會(huì)或與現(xiàn)代都市社會(huì)處于二元對(duì)立狀態(tài)的中國。這意味著，當(dāng)下的中國社會(huì)在總體上，無論城鄉(xiāng)都是“都市型”現(xiàn)代生活方式已經(jīng)確立和正在普及的現(xiàn)代社會(huì)。中國也猶如鮑辛格所揭示過的，早已是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)無所不在、無時(shí)不在地滲透著的現(xiàn)代社會(huì)。只是在這樣的社會(huì)里，仍需要時(shí)不時(shí)地有鄉(xiāng)土性或本土性的“民俗”被再生產(chǎn)出來，以滿足鄉(xiāng)愁、認(rèn)同、文化資源和觀光等多種現(xiàn)代社會(huì)的需求。

中國有不少擅長于微觀研究個(gè)別民俗事象的民俗學(xué)家，但他們對(duì)自己身邊蔓延的生活革命卻沒有感覺，不覺得它和自己從事的民俗學(xué)有多么密切的關(guān)系。除了民俗學(xué)家經(jīng)?？赡鼙值摹懊袼子^”較為重視民俗事象的穩(wěn)定性、傳承性或連續(xù)性之外，他們對(duì)日常生活中那些似乎是不言自明的變化熟視無睹，這恰好說明了民俗學(xué)的日常生活轉(zhuǎn)向并非易事。民俗學(xué)家的視野、趨好和理念都會(huì)影響到他們的判斷，例如，對(duì)于舊時(shí)過往的鄉(xiāng)愁或?qū)徝?，有可能妨礙民俗學(xué)家直面當(dāng)下的生活課題；對(duì)于奇風(fēng)異俗的過度關(guān)注，也很容易使民俗學(xué)家意識(shí)不到日常生活世界中不動(dòng)聲色、潛移默化的微變。重要的是，民俗學(xué)家截至目前所開發(fā)的概念工具，似乎也較難對(duì)世事變遷及生活革命給予很好的概括與解釋。但無論如何，中國民俗學(xué)家也生活其中的當(dāng)下中國現(xiàn)代社會(huì)，其日常已是現(xiàn)代的日常而非鄉(xiāng)土的日常，更不是很多民俗學(xué)家熱衷于采用“傳統(tǒng)”或“民俗”等概念所描述的那個(gè)過往舊時(shí)的日常。中國已經(jīng)和正在發(fā)生的生活革命，和日本當(dāng)年的情形有一定相似性，因此，日本民俗學(xué)對(duì)生活革命的研究成果可以給中國民俗學(xué)帶來一些參考。在中國，不僅政府對(duì)民生承擔(dān)的責(zé)任更大，其對(duì)民眾的日常生活干預(yù)的頻度和力度也更多、更強(qiáng)；中國的生活革命和信息技術(shù)革命是一個(gè)連續(xù)性的不間斷的過程；和日本社會(huì)的“一億人口皆中產(chǎn)”及生活方式的平準(zhǔn)化相比較，中國生活革命的過程尚存在貧富差距①丁紅衛(wèi)：《高度経済成長期における格差問題と平等意識(shí)―日中比較》，石川巧、瀧田浩、藤井淑禎、渡辺正彥編：《高度成長期クロニクル：日本と中國の文化の変容》，玉川大學(xué)出版部，2007年，第47—71頁。、社會(huì)保障遲滯、公共服務(wù)不均等，以及廁所革命與垃圾分類等非常重要卻又難以迅速解決的諸多問題。雖然中產(chǎn)階層在中國也出現(xiàn)了大面積崛起的局面，但“富了以后怎么辦？”等問題，也還是與日常生活的價(jià)值觀深切關(guān)聯(lián)。所有這些都是需要中國民俗學(xué)家努力去關(guān)注、理解和研究的。中國民俗學(xué)如何走出只對(duì)生活中特定事象（民俗）感興趣的局限性，從而把百姓生活的整體納入視野，把當(dāng)下的現(xiàn)代日常生活視為對(duì)象，可以說是當(dāng)下頗為緊迫的課題。