黎昔柒 ，李詩芹

(1.長沙師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410100；2.長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410114)

恩格斯指出，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵1]馬克思恩格斯生態(tài)思想的形成發(fā)展是歷史與邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。彭曼麗的《馬克思恩格斯生態(tài)思想發(fā)展史研究》一書從歷史線條出發(fā)，系統(tǒng)梳理了馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想、生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想、生態(tài)政治思想、生態(tài)社會學(xué)思想的主要內(nèi)容，揭示了馬克思恩格斯生態(tài)思想形成發(fā)展的歷史與邏輯。了解馬克思恩格斯生態(tài)思想的形成發(fā)展是歷史與邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，這對于理解習(xí)近平生態(tài)文明思想以及與馬克思恩格斯生態(tài)思想的傳承創(chuàng)新關(guān)系十分重要，對實現(xiàn)馬克思主義生態(tài)文明理論的創(chuàng)新發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

一、揭示馬克思恩格斯生態(tài)思想的形成、發(fā)展與深化過程

馬克思恩格斯生態(tài)思想內(nèi)涵經(jīng)歷了一個由生態(tài)哲學(xué)思想到生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想、生態(tài)政治思想再到生態(tài)社會學(xué)思想逐步拓展與深化的過程。

馬克思恩格斯生態(tài)思想的形成主要體現(xiàn)在哲學(xué)層面。從馬克思1835年中學(xué)畢業(yè)到1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表這段時期，是馬克思恩格斯生態(tài)思想的形成時期。這一時期，馬克思、恩格斯最偉大的理論成就是創(chuàng)立了唯物史觀。伴隨唯物史觀的形成，馬克思恩格斯生態(tài)思想基本觀點形成。在唯物史觀系列觀點形成過程中，以人與自然關(guān)系為邏輯起點，形成了以生態(tài)哲學(xué)思想為主體內(nèi)容的生態(tài)思想。在中學(xué)畢業(yè)論文中，馬克思開始思考人與動物的區(qū)別，觸及到人與自然關(guān)系問題。在其題為《論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之間的差別》博士論文(以下簡稱“博士論文”)中，馬克思通過對古希臘哲學(xué)家德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)進(jìn)行比較研究，將人與自然關(guān)系問題的認(rèn)識上升到哲學(xué)高度。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思闡釋了勞動是人與自然的中介的觀點。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會，是異化勞動導(dǎo)致了人與自然關(guān)系異化，從勞動視角出發(fā)形成了“人化自然”概念，“人化自然”概念的形成確立起馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的“人化自然”本體論。在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯通過梳理英法唯物主義的起源和發(fā)展，評判黑格爾自然哲學(xué)以及青年黑格爾派對黑格爾自然哲學(xué)批判的片面性，確立起實踐在人與自然關(guān)系中的重要地位。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思開始確立起科學(xué)實踐觀，科學(xué)實踐觀的確立使自然與社會聯(lián)系起來。在《德意志意識形態(tài)》中形成了“歷史是自然史與人類史相統(tǒng)一”的觀點，這一觀點揭示了人的自然性與自然的社會歷史性相統(tǒng)一原理，進(jìn)一步闡明了自然在人類歷史發(fā)展中的重要作用和地位。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯客觀評價了資本主義生產(chǎn)方式在人與自然關(guān)系歷史發(fā)展中的雙重作用，展望了人與自然關(guān)系在共產(chǎn)主義社會的應(yīng)然狀態(tài)。在這一時期，恩格斯在《伍珀河谷來信》《英國工人階級狀況》中用非常直觀的語言揭示了資本主義生產(chǎn)方式對自然生態(tài)、人的生態(tài)、社會生態(tài)的破壞，初步形成生態(tài)政治思想的基本立場。在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯闡述了人口與經(jīng)濟(jì)社會應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點，這一觀點與現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理高度契合。以上內(nèi)容相互支撐、相得益彰，一起構(gòu)成了唯物史觀形成時期以生態(tài)哲學(xué)思想為主體的生態(tài)思想體系。馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想表明了他們在人與自然關(guān)系問題上的基本哲學(xué)立場：人化自然的本體論；自然價值與人的價值相統(tǒng)一的價值論；超越人與自然關(guān)系異化的自然社會發(fā)展趨勢論；堅持從自然到社會的認(rèn)識論[2](P75)。生態(tài)哲學(xué)基本立場的確立奠定了馬克思恩格斯生態(tài)思想向經(jīng)濟(jì)、政治、社會歷史領(lǐng)域拓展的世界觀、方法論基礎(chǔ)，也確立起他們在人與自然關(guān)系問題上的倫理原則，生態(tài)哲學(xué)思想成為馬克思恩格斯生態(tài)思想發(fā)展的指南。

馬克思恩格斯生態(tài)思想的發(fā)展主要體現(xiàn)在由生態(tài)哲學(xué)思想向生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治領(lǐng)域的拓展。從1848年到1878年前后是馬克思恩格斯生態(tài)思想的發(fā)展時期。這一時期，馬克思、恩格斯運用唯物史觀考察以英國為典型的資本主義生產(chǎn)方式，發(fā)現(xiàn)了剩余價值理論。這一時期的馬克思恩格斯生態(tài)思想主要體現(xiàn)在《資本論》《論土地國有化》《論住宅問題》《反杜林論》等著作及其相關(guān)文獻(xiàn)中。這一時期馬克思恩格斯生態(tài)思想以生態(tài)哲學(xué)思想為基點，由生態(tài)哲學(xué)思想向生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治領(lǐng)域拓展。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)了人類經(jīng)濟(jì)活動對自然的影響以及自然對人類經(jīng)濟(jì)活動的制約，確立起一系列與現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)相吻合的原則，如：商品價格應(yīng)該體現(xiàn)自然價值；經(jīng)濟(jì)應(yīng)該實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與循環(huán)發(fā)展；技術(shù)與自然、社會應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；人口與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要相適應(yīng)；城鄉(xiāng)實現(xiàn)融合發(fā)展；土地等自然資源應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)國有化；資本創(chuàng)新生態(tài)化；等等。在政治學(xué)領(lǐng)域，在對資本主義生產(chǎn)方式生態(tài)批判的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對資本主義社會制度的生態(tài)批判，進(jìn)而提出要建立符合自然、社會發(fā)展規(guī)律的新的社會制度，即共產(chǎn)主義社會，在這個制度里，人與自然實現(xiàn)和諧共生。以上這些構(gòu)成了馬克思恩格斯生態(tài)政治思想的基本內(nèi)容[2](P121-123)。

馬克思恩格斯生態(tài)思想的深化主要體現(xiàn)在生態(tài)哲學(xué)思想向社會歷史領(lǐng)域的延伸。從1878年前后到1894年，馬克思恩格斯生態(tài)思想伴隨著對唯物史觀認(rèn)識的深化而進(jìn)一步拓深。在這一時期，馬克思寫了一系列自然科學(xué)筆記、一部數(shù)學(xué)手稿和《評阿·瓦格納的〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉》，形成了《人類學(xué)筆記》與《歷史學(xué)筆記》。這些筆記與手稿為唯物史觀提供了自然科學(xué)與史料依據(jù)，同時也把唯物史觀關(guān)注的領(lǐng)域從資本主義生產(chǎn)關(guān)系拓展到整個人類社會與歷史。恩格斯則完成了《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作。在這些著作中，恩格斯深入闡釋了唯物主義歷史觀。在這一時期，馬克思、恩格斯在生態(tài)文明領(lǐng)域的成就之一是運用當(dāng)時新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與考古學(xué)成果實現(xiàn)了對自然與人類起源發(fā)展關(guān)系的科學(xué)論證。與此同時，恩格斯系統(tǒng)闡述了自然對人類思維的重要作用。這樣一來，生態(tài)哲學(xué)思想實現(xiàn)了向社會歷史領(lǐng)域的拓展，自然、人、社會在實踐基礎(chǔ)上相統(tǒng)一的生態(tài)思想得到了科學(xué)論證[2](P154-157)。

馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想貫穿于其生態(tài)思想形成、發(fā)展、深化全過程，它規(guī)定了人類對自然的道德義務(wù)、道德范圍、道德標(biāo)準(zhǔn)等，與生態(tài)思想其他組成部分相互交織，一起經(jīng)歷了一個逐漸深化的過程。馬克思在“博士論文”中提到人追求實現(xiàn)在自然面前的自由，但這種自由應(yīng)該要符合自然的要求，人類的實踐活動不能超越自然的界限，初步認(rèn)識到人類應(yīng)承擔(dān)不破壞自然的責(zé)任。恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出由于土地是人類生活的基本生活資料，因此，買賣土地是不道德的行為，從土地對人類生存發(fā)展意義的角度強(qiáng)調(diào)了人類對土地的責(zé)任。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從人與自然相輔相成的密切關(guān)系出發(fā)強(qiáng)調(diào)人對自然的高度依附關(guān)系，認(rèn)為人的本質(zhì)與自然的本質(zhì)相統(tǒng)一，人的發(fā)展與自然界的復(fù)活相統(tǒng)一，這確定了人類對自然的基本道德立場。在隨后一系列著作中，馬克思、恩格斯以很大篇幅論述了資本主義生產(chǎn)方式所造成的人與自然關(guān)系的異化以及自然對人類的反作用，為生態(tài)倫理思想提供了充分的理論依據(jù)，形成了以人類對自然的責(zé)任為基本原則的生態(tài)倫理思想[2](P24-32)。

二、闡明馬克思恩格斯生態(tài)思想的實踐邏輯與理論邏輯

馬克思恩格斯生態(tài)思想形成、發(fā)展、深化的歷史，既是實踐發(fā)展的歷史，也是理論發(fā)展的歷史，是實踐發(fā)展與理論發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思、恩格斯面臨的時代課題是他們生態(tài)思想形成發(fā)展的實踐基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯生活在19世紀(jì)歐洲資本主義文明上升的年代。這一年代的一個重要特點是機(jī)器化大生產(chǎn)開始改變在農(nóng)業(yè)文明時期人對自然的高度依賴，人類開始大力改造與征服自然。

工業(yè)革命與資本主義文明的興起使人對自然的主體意識大幅提升。這主要表現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)方式廣泛利用自然力以及人們對人類自身與自然界其他動物的區(qū)別的思考等方面。馬克思、恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中對資本主義生產(chǎn)方式對自然力的使用高度贊揚。這時，人們也認(rèn)識到人之所以為人在于人有意識、能思考、能創(chuàng)造、會勞動，具有理性精神。這一時期的理性主義直接影響到德國古典哲學(xué)，德國古典哲學(xué)家康德就認(rèn)為人的本質(zhì)是理性的，正因為人有理性，所以“人是目的”。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》等著作中，都對人的本質(zhì)問題進(jìn)行了深入探討。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中運用達(dá)爾文的進(jìn)化論詳細(xì)說明了從猿到人的進(jìn)化過程，進(jìn)一步闡明了人與動物有區(qū)別。

資本主義生產(chǎn)方式給環(huán)境帶來污染、對工人身體健康造成傷害。恩格斯在《英國工人階級狀況》、馬克思在《資本論》等著作中都對資本主義生產(chǎn)方式造成環(huán)境污染與損害工人身體健康的問題進(jìn)行了描述。他們認(rèn)為，隨著人在自然面前主體意識的提升，資本主義生產(chǎn)方式使生產(chǎn)力迅速發(fā)展的同時也帶來嚴(yán)重的環(huán)境污染。主要表現(xiàn)在：一是工業(yè)化大生產(chǎn)帶來巨大的工業(yè)污染。狄更斯筆下的“霧都”倫敦舉世聞名，除了因為倫敦獨特的地理氣候條件以外，18、19世紀(jì)工業(yè)化過程中大量使用煤炭是導(dǎo)致濃霧彌漫的重要原因。煤炭的大量消費造成空氣污染，因此引發(fā)的呼吸系統(tǒng)疾病在當(dāng)時成為英國嚴(yán)重的公共健康問題。二是城市化帶來巨大的生活污染。英國是世界上第一個進(jìn)行工業(yè)革命的國家，其環(huán)境污染程度在當(dāng)時也最為嚴(yán)重。資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致城市迅速擴(kuò)張，隨之帶來大量生活垃圾，而這些生活垃圾經(jīng)常得不到較好處理，便造成嚴(yán)重的生活污染。工業(yè)化大生產(chǎn)及城市化造成的環(huán)境污染是資本主義生產(chǎn)方式的副產(chǎn)品，但資本家由于只關(guān)注利潤的最大化，全然沒有考慮它的嚴(yán)重后果。馬克思、恩格斯生活在這樣的環(huán)境當(dāng)中，作為無產(chǎn)階級革命家，他們的主要任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階段反抗資產(chǎn)階級的斗爭，他們也不可能不關(guān)注到當(dāng)時已經(jīng)存在的環(huán)境問題。

理論是對實踐的反映。在深入考察實際的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯始終致力于尋求理論解答，因此，在繼承和超越德國古典自然哲學(xué)基礎(chǔ)上形成了馬克思主義自然觀，進(jìn)而形成了一系列生態(tài)思想。德國古典哲學(xué)自然觀是馬克思恩格斯生態(tài)思想的直接理論來源，而馬克思恩格斯生態(tài)思想是對德國古典哲學(xué)自然觀的繼承與超越。

康德是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，其自然觀最突出的有兩點：一是“人為自然立法”，自然是人的認(rèn)識中的自然；二是主張用發(fā)展的眼光看待自然。康德的辯證自然觀打開了近代形而上學(xué)自然觀的第一個缺口。康德唯心主義有機(jī)論自然觀將人與自然緊密聯(lián)系，既強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主體性，又注意到人在自然面前的道德責(zé)任與人類對自然的依附性，克服了近代自然觀將人排除在自然之外的缺陷，同時還把自然看成是人類認(rèn)識中的自然以及認(rèn)為人對自然存在不可知的局限性。

謝林發(fā)展了康德自然觀中的辯證法因素。謝林的自然觀主要有兩點：一是“自然應(yīng)該是可見的精神，精神應(yīng)該是不可見的自然”[3]。自然界是精神的客觀化，是精神無意識發(fā)展的產(chǎn)物，這種無意識的精神則始于主客體的絕對同一性。二是自然界是一個辯證發(fā)展的生成過程，其演變歷程也是精神無意識的發(fā)展過程。謝林認(rèn)為，對立是自然事物運動的最終根據(jù)，進(jìn)一步說明自然界處于不斷運動變化過程中的道理，這為馬克思、恩格斯把自然看成辯證運動的過程提供了方法論啟示。

黑格爾自然觀主要有三點：一是自然是“絕對精神”外化的結(jié)果。二是自然是有機(jī)整體，為精神活動所滲透。自然的一切過程都應(yīng)當(dāng)用精神的內(nèi)在活動來解釋而不應(yīng)該用物質(zhì)的外在運動來解釋。三是人的主觀因素對自然有重要作用。雖然黑格爾的自然哲學(xué)是唯心主義的，但其中所包含的合理而豐富的辯證法因素使德國古典哲學(xué)自然觀向前邁進(jìn)了一步。

整體來說，德國古典哲學(xué)自然觀是唯心主義有機(jī)論自然觀。唯心主義有機(jī)論自然觀克服了近代機(jī)械自然觀的形而上學(xué)性，尤其是黑格爾第一次把人與自然的關(guān)系描述成一種辯證運動的過程，這為馬克思恩格斯自然辯證法提供了啟示，但這種唯心主義自然哲學(xué)不能達(dá)到對人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識，只有在此基礎(chǔ)上汲取唯物主義自然觀的基本內(nèi)核，才能徹底實現(xiàn)對德國古典哲學(xué)自然觀的超越。

費爾巴哈對黑格爾自然觀展開了批判。費爾巴哈認(rèn)為，黑格爾自然觀顛倒了存在與思維的關(guān)系，應(yīng)該以自然為一切科學(xué)的基礎(chǔ)，把人和自然界作為哲學(xué)的最高研究對象。這樣，不但確立了自然在哲學(xué)研究中的基礎(chǔ)地位，還確立了自然在一切科學(xué)中的基礎(chǔ)地位。從唯物主義自然觀出發(fā)，費爾巴哈認(rèn)為近代哲學(xué)的任務(wù)是研究現(xiàn)實的自然界和現(xiàn)實的人。人通過揭示自然界的本來面目來表現(xiàn)自己的本質(zhì)。但是，費爾巴哈以直觀的方式來理解人和自然，不能認(rèn)識到實踐對于理解人和自然的重要性，存在舊唯物主義的各種缺陷，他的自然觀依然具有感性直觀性、機(jī)械性、抽象性特征，但他堅持唯物主義立場，主張按事物本來面目來認(rèn)識事物，這是對包括黑格爾在內(nèi)的德國古典哲學(xué)唯心主義有機(jī)論自然觀的超越。

德國古典哲學(xué)自然觀極大地體現(xiàn)了人的主體能動性，但這種自然觀在一定程度上造成了人類在自然面前的盲目自大。費爾巴哈對黑格爾以至全部德國古典唯心主義自然觀的批判，是馬克思、恩格斯之前自然哲學(xué)的最重要發(fā)展。他提出要從感性的、物質(zhì)的人和自然界出發(fā)來認(rèn)識周圍世界，把上帝、絕對精神歸結(jié)為感性的人的本質(zhì)的異化，但他在高揚“自然”物質(zhì)第一性與“復(fù)辟”唯物論的同時，卻拋棄了德國古典哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)人的主體能動性的思想，世界成了直觀的、抽象的人與自然之間的對立。馬克思恩格斯自然觀是在超越整個古典哲學(xué)自然觀基礎(chǔ)上形成的，這種超越不是簡單地把唯物論與辯證法相結(jié)合，而是把舊自然哲學(xué)上升到唯心主義的最高層次而后又恢復(fù)到唯物主義，是在費爾巴哈唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。

馬克思、恩格斯在汲取德國古典哲學(xué)自然觀合理因素的基礎(chǔ)上，在領(lǐng)導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級壓迫的革命實踐中逐漸形成了他們生態(tài)思想的基本立場、觀點與方法，馬克思恩格斯生態(tài)思想的形成發(fā)展是實踐邏輯與理論邏輯的統(tǒng)一[4]。理解馬克思恩格斯生態(tài)思想形成發(fā)展的歷史與邏輯，對于我們從歷史與邏輯相統(tǒng)一的角度考察習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成與發(fā)展，進(jìn)而正確把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的時代特征及習(xí)近平生態(tài)文明思想在中國特色社會主義理論體系中的重要地位具有指導(dǎo)意義。

三、揭示習(xí)近平生態(tài)文明思想是對經(jīng)典作家生態(tài)思想的守正創(chuàng)新

習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成與發(fā)展是遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的結(jié)果。習(xí)近平生態(tài)文明思想是基于人類特別是中國在21世紀(jì)面臨的生態(tài)問題而形成的。21世紀(jì)人與自然的關(guān)系狀況是它的邏輯起點。正是基于這樣的現(xiàn)實，在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明思想基礎(chǔ)之上，逐漸形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。

從習(xí)近平個人生活、工作經(jīng)歷等方面進(jìn)行考察，習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成與發(fā)展大體經(jīng)歷了陜北梁家河知青時代的萌生時期、河北正定與福建寧德的探索時期、浙滬主政的初步形成時期、黨的十八大以來完善發(fā)展四個時期。

在梁家河知青時期(1969-1975年)，習(xí)近平作為梁家河大隊支部書記在帶領(lǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民解決灌溉和飲用水源問題、修建沼氣池、學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)種植、育種制種技術(shù)以提高糧食、蔬菜種植產(chǎn)量等過程中，形成其對自然的樸素情感與對人民高度負(fù)責(zé)的使命感，這可視為習(xí)近平生態(tài)文明思想的萌生時期。20世紀(jì)80年代初，在河北正定當(dāng)縣委書記期間，習(xí)近平提出發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)要有生態(tài)戰(zhàn)略眼光等觀點。在福建寧德當(dāng)?shù)匚瘯洉r期，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)貧困地區(qū)要開發(fā)好潛在自然資源、因地制宜選擇主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和效益的關(guān)系等問題。在河北正定時期與福建寧德時期所形成的一系列政策主張得益于習(xí)近平在青年時期培養(yǎng)起來的對自然的樸素情感和對人民負(fù)責(zé)的使命感，得益于其對馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系原則的理解，得益于其對馬克思主義具體問題具體分析基本觀點與方法的運用，體現(xiàn)了他在執(zhí)政過程中對發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境之間關(guān)系的深刻思考，這可視為習(xí)近平生態(tài)文明思想的探索時期。2002-2007年，習(xí)近平先后到浙江和上海任職，在浙江任職期間，他提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，這標(biāo)志著習(xí)近平生態(tài)文明思想初步形成。此后，習(xí)近平到中央任職，其政策主張開始上升到國家決策層面。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在正確處理生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展關(guān)系問題上形成了一系列新思想新觀點新論斷，習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)一步完善深化。在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，習(xí)近平生態(tài)文明思想首次得到系統(tǒng)闡釋，“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的表述正式形成。習(xí)近平生態(tài)文明思想是黨的重大實踐和理論創(chuàng)新成果，是新時代推動生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)同發(fā)展的根本遵循。

習(xí)近平生態(tài)文明思想伴隨著習(xí)近平個人的工作生涯而形成、發(fā)展和深化，體現(xiàn)了個人命運始終與集體命運、人民命運的相伴相生。習(xí)近平生態(tài)文明思想是黨和人民集體智慧的結(jié)晶，它不僅汲取了中國古代傳統(tǒng)生態(tài)智慧，廣泛借鑒吸收了西方生態(tài)文明思想，最主要的是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的守正創(chuàng)新。黨的十八大以來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，我國生態(tài)文明建設(shè)取得了巨大成就。實踐的成功證明了習(xí)近平生態(tài)文明思想符合中國實際，是科學(xué)的理論[5]。習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)性在于它創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思恩格斯生態(tài)思想，具體而言：在生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，如果說馬克思、恩格斯實現(xiàn)了對資本主義生產(chǎn)方式的生態(tài)批判，習(xí)近平生態(tài)文明思想則是把這種對生產(chǎn)方式的生態(tài)批判變成了活生生的生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐，真正實現(xiàn)了發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)環(huán)境的辯證統(tǒng)一，首次揭示了自然與社會協(xié)同發(fā)展的生產(chǎn)方式[6]。在生態(tài)政治建設(shè)方面，如果說馬克思、恩格斯實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)有制度反生態(tài)性的批判和對未來人與自然和諧相處美好社會的描繪，習(xí)近平生態(tài)文明思想則通過明確生態(tài)文明制度建設(shè)的“兩個最嚴(yán)”標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建起生態(tài)文明制度的“四梁八柱”，探索出實現(xiàn)美好社會的有效現(xiàn)實路徑,生態(tài)文明制度的完善彰顯了新時代生態(tài)文明的制度正義[7]。在生態(tài)文化建設(shè)方面，如果說馬克思、恩格斯提出了人與自然相處的價值目標(biāo)、價值原則、價值取向等問題，習(xí)近平生態(tài)文明思想則通過大力倡導(dǎo)生態(tài)化生活方式，明確“人與自然和諧共生”的價值理念，把馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然相處的倫理原則變成了偉大的“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化實踐。在生態(tài)社會建設(shè)方面，如果說馬克思、恩格斯通過對人類歷史的人類學(xué)、社會學(xué)考察確立起生態(tài)問題社會化解決和社會問題生態(tài)化解決的生態(tài)社會學(xué)思路，習(xí)近平生態(tài)文明思想則通過不斷強(qiáng)調(diào)“環(huán)境就是民生”，大力推進(jìn)我國生態(tài)治理體系和生態(tài)治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，開創(chuàng)了馬克思主義生態(tài)社會學(xué)視野下的成功生態(tài)治理實踐。習(xí)近平生態(tài)文明思想在對馬克思恩格斯生態(tài)思想的創(chuàng)新發(fā)展不僅體現(xiàn)在生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)政治建設(shè)、生態(tài)文化建設(shè)、生態(tài)社會建設(shè)等具體領(lǐng)域，更主要的是在世界觀方法論層面堅持和發(fā)展了馬克思恩格斯生態(tài)思想。在哲學(xué)本體論上，堅持馬克思主義人化自然本體論，提出“人與自然是生命共同體”的論斷。在方法論上，堅持馬克思主義關(guān)于人與自然之間的唯物辯證法，主張用系統(tǒng)思維的方法推進(jìn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)同發(fā)展。在認(rèn)識論上，堅持馬克思主義從自然到社會的認(rèn)識論路線，主張實事求是、因地制宜建設(shè)生態(tài)文明。在價值論上，堅持馬克思主義自然內(nèi)在價值與外在價值相統(tǒng)一的價值原則，提出“人與自然和諧共生”的價值目標(biāo)[8]。正是在世界觀方法論上堅持了馬克思主義基本觀點、方法、立場，才實現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思恩格斯生態(tài)思想守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。因此，只有在全面繼承創(chuàng)新馬克思恩格斯生態(tài)思想基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新與我國生態(tài)文明實踐創(chuàng)新的良性互動，才能不斷推進(jìn)中國特色社會主義生態(tài)文明實踐與理論創(chuàng)新。

著者在揭示馬克思恩格斯生態(tài)思想形成發(fā)展的實踐邏輯與歷史邏輯基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了習(xí)近平生態(tài)文明思想形成發(fā)展的實踐歷史與理論邏輯，闡明了習(xí)近平生態(tài)文明思想既具有馬克思主義理論的一般品格，又具有鮮明的時代特征。習(xí)近平生態(tài)文明思想在中國特色社會主義理論體系中占有極為重要的地位，是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的守正創(chuàng)新。