張露勝

（山東博物館 山東濟(jì)南 250014）

內(nèi)容提要：隨著博物館展覽的敘事轉(zhuǎn)向，宏大敘事理論在紅色展覽的策劃中顯得愈加重要。宏大敘事是將歷史事件及實(shí)物史料串聯(lián)成為具有因果聯(lián)系的歷史必然，是對歷史發(fā)展規(guī)律的探索與認(rèn)知。其理論旨在研究宏大敘事對歷史事件的選擇和闡釋原理，闡述其與歷史真實(shí)“還原”與“超越”的辯證關(guān)系，探索敘事的故事性和整體性在紅色展覽實(shí)踐中的應(yīng)用，構(gòu)建紅色展覽宏大敘事的理論框架。紅色展覽可采用宏大敘事，借助藝術(shù)化手段，將歷史通過文字、圖片和展品呈現(xiàn)出來，讓歷史的敘事融入觀眾的認(rèn)知框架，從而為公眾理解歷史提供更為形象、直觀的途徑。

近年來，博物館、紀(jì)念館等公共文化場館在加強(qiáng)愛國主義教育、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)愛國主義精神方面發(fā)揮了越來越重要的作用。眾多紅色主題展覽（以下簡稱“紅色展覽”）相繼推出，讓更多珍貴的資料和史實(shí)為公眾所了解，同時(shí)也發(fā)揮了“引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”[1]的重要作用。與傳統(tǒng)的以物為中心的展覽不同，紅色展覽更強(qiáng)調(diào)展覽的敘事性，將孤立的歷史事件及實(shí)物史料串聯(lián)成為具有必然因果聯(lián)系的歷史片段，是這一類展覽的基本特征。歷史事件不會(huì)自動(dòng)成為展覽展示的內(nèi)容，需要采用宏大敘事的方式進(jìn)行選擇和闡釋。紅色展覽的“敘事轉(zhuǎn)向”是用史學(xué)理論的敘事方法描述一段歷史，或以時(shí)間軸貫穿，或以類別統(tǒng)攬。這種跨學(xué)科的實(shí)踐運(yùn)用使得紅色展覽更具主體性與教育性，也為公眾理解歷史提供了更為形象、直觀的途徑。

敘事可以稱為“講故事”，它將特定的事件依時(shí)間順序納入一個(gè)能被人們理解和把握的語言結(jié)構(gòu)，從而賦予其意義[2]。宏大敘事并非展覽語境的原生概念，而是后現(xiàn)代史學(xué)理論的主要內(nèi)容，是一種歷史的呈現(xiàn)方式，在人類發(fā)展演進(jìn)的大背景下探索歷史發(fā)展的一般規(guī)律，然后再以必然性規(guī)律解釋歷史事件。宏大敘事與歷史敘事又有明顯的區(qū)別：宏大敘事旨在闡釋歷史，探索歷史發(fā)展的一般規(guī)律，再以規(guī)律解釋歷史事件；歷史敘事旨在呈現(xiàn)歷史，有主觀意識地選擇和闡釋事件，敘事的方式多種多樣。我國紅色展覽所體現(xiàn)的宏大敘事代表了社會(huì)主義意識形態(tài)，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，著重以自上而下的視角審視歷史的演變，通過宏大敘事類展覽展現(xiàn)近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展的一般性規(guī)律，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不斷取得勝利的必然性。紅色展覽追求的宏大敘事幾乎特指中國近現(xiàn)代史的“主流敘事”，由“鴉片戰(zhàn)爭—洋務(wù)運(yùn)動(dòng)—甲午戰(zhàn)爭—戊戌變法—辛亥革命—五四運(yùn)動(dòng)”，進(jìn)而與中國共產(chǎn)黨史相對接，描述從農(nóng)民起義到工人運(yùn)動(dòng)、從落后挨打到民族覺醒，從“反帝反封建”、階級民族雙線交叉敘事的新民主主義革命到社會(huì)主義革命以及社會(huì)主義建設(shè)階段。紅色展覽根據(jù)主題大多選取上述體系的一個(gè)或幾個(gè)部分，通過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工人運(yùn)動(dòng)、軍隊(duì)建設(shè)、地區(qū)革命史、行業(yè)發(fā)展史等不同視角，闡述各個(gè)主體從無到有、從弱到強(qiáng)的發(fā)展歷程，其中整體敘事思路基本遵照宏大敘事的模式展開。

紅色展覽以宏大敘事為視角，綜合運(yùn)用文本、圖片、實(shí)物、多媒體等方式形成合理的歷史流線，達(dá)到歷史與展示的統(tǒng)一。展覽的宏大敘事邏輯與歷史學(xué)的敘事有所區(qū)別，如何運(yùn)用唯物史觀從大量無序的偶然事件中選取符合主題的典型事件，構(gòu)成符合因果必然的時(shí)間流線，是紅色展覽主題的核心要求，更是發(fā)揮其在黨史學(xué)習(xí)教育、革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育等方面作用的必然要求。

一、歷史真實(shí)需要轉(zhuǎn)化為宏大敘事

紅色展覽的組成元素需要選擇和組合，事件與事件之間的闡述構(gòu)成了它們相互間的聯(lián)系。唯物史觀認(rèn)為歷史事件之間存在必然的聯(lián)系，歷史敘事的目的或者說紅色展覽的目的就是建立重要事件之間的聯(lián)系，組成歷史發(fā)展的完整鏈條。歷史的科學(xué)性以及展覽的客觀性體現(xiàn)在它完全依賴客觀事實(shí)、反映歷史真實(shí)事件，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)闡釋聯(lián)系作用。

宏大敘事的展覽方式具有主觀能動(dòng)性，是對歷史真實(shí)的正確闡述。歷史真實(shí)依據(jù)自然科學(xué)的原理和標(biāo)準(zhǔn)建立了其客觀性。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展普遍規(guī)律的客觀性，歷史學(xué)才成為一門學(xué)科。然而自然科學(xué)的客觀性是基于人們對客觀規(guī)律的共同認(rèn)知，這些規(guī)律并不隨人們的認(rèn)知而改變，但作為展覽敘事基礎(chǔ)的歷史文本卻容易被多種因素影響。我們在歷史認(rèn)知過程中的研究對象并非是曾經(jīng)發(fā)生過的、客觀的歷史事件本身，而是記錄和敘述歷史事件的文本，我們只有借助于歷史敘述者的文本這一中介，才有可能觸及歷史的本體?？梢赃@樣認(rèn)為，人們對歷史進(jìn)程的認(rèn)知是對歷史敘述結(jié)果的研究，研究的是一種敘述的活動(dòng)，不僅包括研究敘述的內(nèi)容，而且包括研究敘述的活動(dòng)本身[3]。因此，展覽的宏大敘事所描述的是建立在歷史本體上的歷史敘述的“真”。歷史研究的目的是無限接近歷史本源。紅色展覽在某種程度上是一種主觀性的敘事活動(dòng)，是探索歷史真實(shí)的過程。

紅色展覽的敘事文本是對歷史真實(shí)的“還原”與“超越”，因?yàn)樗豢杀苊獾爻霈F(xiàn)對歷史事件的主觀闡釋。展覽策展人必須合理闡釋材料，以便建構(gòu)符合歷史形象的認(rèn)知，客觀地反映歷史發(fā)展進(jìn)程。歷史事件的記錄存在著既太多又太少的兩面性。一方面，一段時(shí)期的事件記錄中會(huì)有很多事實(shí)，在以敘事方式再現(xiàn)某一歷史進(jìn)程時(shí)，不可能把全部事實(shí)都包括進(jìn)來[4]。對事件的選擇是紅色展覽敘事必須要做的事，排除與敘事目的無關(guān)的一些事實(shí)，保留能反映展覽意圖的重要事件。另一方面，當(dāng)紅色展覽在努力重建歷史上特定時(shí)期發(fā)生的事件時(shí)，事件與事件之間總會(huì)缺乏必要的、過渡性的重要事件來構(gòu)成宏大敘事的因果鏈條，這就需要在敘事中對某一事件或系列事件進(jìn)行適當(dāng)?shù)仃U釋。闡釋就是用宏大敘事展現(xiàn)的一般規(guī)律去解釋事件之間蘊(yùn)含的必然聯(lián)系，從而闡明這些事件何以發(fā)生。

歷史事件本身并不能構(gòu)成宏大敘事，需要使用闡釋的方法將一個(gè)個(gè)看似孤立的事件串聯(lián)成具有聯(lián)系的故事，這些故事才能構(gòu)成宏大敘事。事件的闡釋具有明顯的主觀選擇性，可以是悲劇性結(jié)局，也可以是喜劇性結(jié)局，但沒有哪個(gè)歷史事件本質(zhì)上就是悲劇或喜劇，只有從某個(gè)特定角度或?qū)⑵渲糜谟梢幌盗惺录?gòu)的語境中，才能看出其在這個(gè)語境中的悲喜劇因素。歷史上某一事件從一個(gè)角度看是悲劇事件，而從另一角度看反而是喜劇事件。例如，西漢司馬遷記錄商末紂王帝辛沉湎酒色、窮兵黷武、重刑厚斂、拒諫飾非。這一事件如果周族后裔站在周王滅商的立場上，明顯是紂王昏庸無道，上天選擇周武王治理天下并成就了周王朝，是一部史詩；如果站在商朝遺老的立場，帝辛嚴(yán)格祭祀、開疆拓土，但最終未能守住帝業(yè)，是一部明顯的悲劇史；如果站在當(dāng)代人視角，遵從朝代更替演變的規(guī)律，則認(rèn)識到商周的朝代更替是生產(chǎn)力、階級矛盾、統(tǒng)治制度等多種因素共同作用的結(jié)果。我們無從驗(yàn)證歷史事件究竟是什么樣，歷史敘事則取決于策展人根據(jù)哪種情節(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)造它們。同一個(gè)事件可以成為悲劇或喜劇故事的組成部分，是悲劇還是喜劇則取決于展覽對情節(jié)結(jié)構(gòu)的選擇，取決于視角、立場，這也是構(gòu)建紅色展覽宏大敘事的理論基礎(chǔ)。

宏大敘事與歷史真實(shí)是兩個(gè)相互的概念。宏大敘事的素材來源于歷史真實(shí)，并經(jīng)過選擇和闡釋，但宏大敘事又超越歷史真實(shí)，畢竟它強(qiáng)調(diào)歷史事件的一般規(guī)律。紅色展覽是學(xué)術(shù)研究的成果體現(xiàn)，將紅色展覽闡釋為展覽文本的敘事方式并不完全等同于還原歷史真實(shí)，但具備科學(xué)性和客觀性。闡釋的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)那些嵌在雜亂無章的事件中的真實(shí)故事，經(jīng)過合理的組合，盡可能真實(shí)、完整、合乎邏輯地重述它們。

二、紅色展覽宏大敘事的故事性與整體性

紅色展覽需要將事件闡述為故事，將不同故事融入更大的歷史進(jìn)程中，用鮮活、感人的故事組成敘事的骨肉，形成歷史發(fā)展的趨勢。事件是客觀的，而故事需要闡釋和發(fā)現(xiàn)。宏大敘事需要用一個(gè)個(gè)故事去解釋和證明更早的歷史意義及規(guī)律。故事性敘述需要在宏大敘事的整體性中把握，即便是同一個(gè)事件也可以成為許多不同歷史敘述的不同因素，在對這段歷史敘述進(jìn)行特定主題描寫時(shí)，其故事的性質(zhì)將決定這個(gè)因素所扮演的角色。假如我們對1919年5月4日北京學(xué)生示威游行進(jìn)行梳理和描述，這一事件可以是“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)的起始、新民主主義革命的偉大開端，可以是法國巴黎“和平會(huì)議”（Paris Peace Conference）的結(jié)果，可以是舊民主主義向新民主主義轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。顯然，一個(gè)事件的故事性敘述需要整體考慮其故事因素的“功能”，以及在不同故事序列中的作用和地位。

在宏大敘事中構(gòu)建某一段敘事，就不可避免地面臨如何組織事件發(fā)生的前因后果這一任務(wù)，包括“如何發(fā)生”“為什么以這種而非那種方式發(fā)生”“后來又發(fā)生了什么”“結(jié)局是怎樣的”[5]。這些問題構(gòu)成了事件與事件之間的關(guān)聯(lián)，將敘事塑造成一個(gè)有著前因后果的完整故事，這種敘事策略決定了宏大敘事如何展開。同時(shí)，“它的總體意義是什么”“它的主旨是什么”等指出了敘事的整體性問題，需要在展覽的整體構(gòu)建中揣摩這個(gè)典型事件所處的位置和所占的地位。紅色展覽中常有表現(xiàn)黨的群眾路線和群眾工作方面的內(nèi)容，對抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的歷史常會(huì)選擇“沂蒙紅嫂”這樣一組典型敘事，反映了水乳交融的軍民魚水情，代表了沂蒙山區(qū)女性群體對革命事業(yè)的支持。對于沂蒙紅嫂中的明德英、祖秀蓮、張淑貞等紅嫂，紅色展覽一般通過圖片、實(shí)物、影像構(gòu)成各自的敘事，而這些獨(dú)立的敘事由于其背景、時(shí)代、地域、事跡中的共性形成了以沂蒙紅嫂為形象的歷史敘事。沂蒙紅嫂敘事發(fā)生在抗日民主政權(quán)建立之后，此時(shí)日本侵略軍對敵后根據(jù)地進(jìn)行了殘酷掃蕩，由于我方部隊(duì)和政權(quán)得到人民群眾的廣泛支持，最終在1945年取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利。以沂蒙紅嫂為代表的群眾路線事件串聯(lián)起抗日政權(quán)建立與抗戰(zhàn)勝利兩個(gè)事件，形成了抗日戰(zhàn)爭勝利的因果鏈條，構(gòu)成了一組完整的宏大敘事。沂蒙紅嫂敘事的選擇與闡釋從史實(shí)上、邏輯上建立起抗日政權(quán)建立與抗戰(zhàn)勝利兩個(gè)事件的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了宏大敘事的整體性。

展覽敘事作為一種講故事的話語模式，需要將多種元素融入到展覽的故事模式中，從而賦予紅色展覽所要表達(dá)的意義。博物館、紀(jì)念館的紅色展覽多以實(shí)物為基礎(chǔ)，觀眾更關(guān)心的是展品究竟呈現(xiàn)了怎樣的故事、被放入到怎樣的敘事中、與周圍的展品形成了怎樣的歷史序列。整個(gè)展覽敘事流程既不同于自然科學(xué)的客觀性，也與歷史真實(shí)有一定區(qū)別，需要結(jié)合兩者的特征讓宏大敘事中的故事更具科學(xué)性與真實(shí)性。整體性是展覽敘事所要達(dá)到的目標(biāo)，需要將大量不同時(shí)期、地點(diǎn)的展品與紛繁的圖版、場景揉合，表達(dá)一個(gè)完整的核心觀念。展覽中的事件元素或文獻(xiàn)資料如果只是被隨意地?cái)[放陳列，那么觀眾對這段歷史的認(rèn)識也僅停留在表面，無法對事件的前后關(guān)聯(lián)及其在主題中的意義獲得系統(tǒng)性歷史認(rèn)知，觀眾只能獲取過去的片段，而無法將展示的事件形成一種理解。如果說史書是將雜亂的過去轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹?，那么紅色展覽也必然要求將這些展品（即“過去的碎片”）轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢员挥^眾理解的故事。在宏大敘事中，關(guān)于展覽結(jié)構(gòu)的整體與部分的策略，通常會(huì)采用轉(zhuǎn)喻與提喻的方式。轉(zhuǎn)喻的特征是將部分的闡述視作整體的代表，紅色展覽中表現(xiàn)抗戰(zhàn)勝利的內(nèi)容通常會(huì)選擇展示一個(gè)或幾個(gè)有代表性的勝利成果，比如日本天皇裕仁（Hirohito）簽訂《終戰(zhàn)詔書》的場景、日偽軍向八路軍投降的巨幅照片、大量繳獲的武器等都被視作抗戰(zhàn)勝利的標(biāo)志，敘事的部分被賦予整體性的意義。提喻與轉(zhuǎn)喻相反，是從整體引申到部分。如在紅色展覽初始便對整體敘事提出“只有共產(chǎn)黨才能救中國”的判斷命題，然后通過展覽呈現(xiàn)的一個(gè)個(gè)歷史事件或事件組合去驗(yàn)證命題，并且這些歷史事件在驗(yàn)證過程中也體現(xiàn)了其在宏大敘事中的作用。

紅色展覽就是將史料、展品、空間結(jié)合成一個(gè)有機(jī)的整體，將觀眾的關(guān)注點(diǎn)集中于展覽本身而不是一個(gè)孤立的空間或幾個(gè)毫無關(guān)聯(lián)的展臺(tái)，通過自上而下的方式將這些展示元素賦予相應(yīng)的歷史意義。這些挑選和闡釋過的元素逐步被梳理出具備因果必然性的歷史脈絡(luò)，然后完整地呈現(xiàn)給觀眾，讓更多的史學(xué)研究成果進(jìn)入觀眾的視野，甚至可以推動(dòng)公眾層面對歷史乃至當(dāng)代的思索。紅色展覽的內(nèi)容設(shè)計(jì)可以借鑒藝術(shù)創(chuàng)作的開放性，這樣能夠使展覽有更大空間表達(dá)主題，更聚焦于表達(dá)的整體性和敘事故事的合理性。

三、紅色展覽的藝術(shù)性表達(dá)

如果將展覽敘事的范疇擴(kuò)展到藝術(shù)層面，這種敘事方式會(huì)賦予策展人更多的自主性，方便他們組織展品、事件和時(shí)間線。與歷史學(xué)的方法不同，藝術(shù)是借助一些手段或媒介，通過塑造形象、營造氛圍來反映現(xiàn)實(shí)、寄托情感的一種文化方式。它在充分占有材料的基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)策展人的主觀性，更強(qiáng)調(diào)展覽帶給觀眾的感受，將歷史的故事通過當(dāng)代的表達(dá)和展示，給人以當(dāng)下的思考。以“人”的視角組織歷史中的各個(gè)“點(diǎn)”，讓那些孤立的展品和歷史事件匯入展覽的歷史脈絡(luò)，那么一個(gè)展覽就不再是器物和事件的堆砌，而是一段完整的敘事，觀眾的參觀就是重溫歷史，歷史事件和展品證明了敘事的邏輯性。紅色展覽所展示的歷史脈絡(luò)代表了展覽敘事的呈現(xiàn)方式，觀眾對這段歷史脈絡(luò)的接受和認(rèn)同也代表了對展覽策劃的認(rèn)可。

藝術(shù)化同時(shí)也是宏大敘事的表現(xiàn)手段。材料甄選和闡釋是展覽的準(zhǔn)備階段，若要讓敘事更好地呈現(xiàn)在公眾面前，需要用藝術(shù)手段組織材料并將其呈現(xiàn)出來。紅色展覽需要明確的主題色彩和宣傳手段，轉(zhuǎn)喻、提喻的手段常常能達(dá)到引導(dǎo)故事的發(fā)生和延伸、表達(dá)出展覽本意的效果。關(guān)于同樣的事件，不同的敘事策略能夠達(dá)到不同的宣傳效果，可通過故事化或英雄化的藝術(shù)手段發(fā)揮烘托氛圍、弘揚(yáng)主題的作用。紅色展覽除了敘事方式的藝術(shù)化，還需要展示方式的藝術(shù)化。如果文本敘述主題突出、符合邏輯，那么就需要將這些文本用藝術(shù)化的形式展示出來。場景復(fù)原、藝術(shù)品創(chuàng)作、多媒體展示、虛擬現(xiàn)實(shí)（virtual reality，VR）等方式都可以將文本進(jìn)行實(shí)物化呈現(xiàn)，讓公眾對描寫的歷史有更直觀的、更深入的感受。這些呈現(xiàn)方式都要與敘事策略保持一致，包括展示項(xiàng)目的體量及其在整個(gè)展覽中的比例、典型事件展示的位置及其在整體展線中節(jié)奏控制、多媒體設(shè)備的位置布點(diǎn)等方面。有些事件可能在文本中的內(nèi)容不多，但對于展覽的主題渲染具有舉足輕重的作用，這就需要用新手段、新形式擴(kuò)大這一部分的展示面積，突出這一事件在展覽中的地位，而不局限于敘事文本。比如很多涉及解放戰(zhàn)爭勝利內(nèi)容的紅色展覽，常用群眾支前事件揭示戰(zhàn)爭勝利的原因及正當(dāng)性。相較于三大戰(zhàn)役展出的圖版資料和文物、實(shí)物，支前的內(nèi)容似乎不像戰(zhàn)場那樣風(fēng)云激蕩、氣魄雄偉，但是它代表了解放戰(zhàn)爭的群眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)了農(nóng)民在新民主主義革命中的重要地位。很多紅色展覽為了突出它的重要性，采用雕塑、場景、多媒體等方式表達(dá)，用大量圖片講述支前事件中涌現(xiàn)的英雄模范和感人事跡。

紅色展覽并不是枯燥的說教，而是集主題性與藝術(shù)性于一體的宣傳展示。宏大敘事需要通過靈活的表達(dá)方式讓更多公眾接受，需要運(yùn)用當(dāng)代的技術(shù)手段提升宣傳能力。如果以藝術(shù)視角審視展覽敘事，除了能夠還原歷史的遺存與風(fēng)采，還可以借史喻今、反思當(dāng)下，讓觀眾在觀展之余對歷史有更深層次的認(rèn)識。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”[6]，“要準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，要打造精品展陳，生動(dòng)傳播紅色文化”[7]。這對如何用好宏大敘事、辦好紅色展覽提出了更高的要求。

宏大敘事是對歷史發(fā)展規(guī)律的探索與認(rèn)識，紅色展覽是宏大敘事的呈現(xiàn)結(jié)果，展覽正是用藝術(shù)手法將歷史通過文字、圖片和展品呈現(xiàn)出來，讓歷史規(guī)律融入觀眾的認(rèn)知框架。通過創(chuàng)新紅色展覽的敘事方式，講述紅色文物承載的歷史記憶，關(guān)注重大歷史展覽的時(shí)代表達(dá)，達(dá)到促進(jìn)黨史學(xué)習(xí)教育、革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育的目的，讓紅色文化直抵人心，構(gòu)筑傳承紅色基因、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神高地。