張娜　西苑

西方現(xiàn)代派對(duì)我國(guó)的新詩(shī)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西學(xué)東漸，知識(shí)分子以積極的態(tài)度面對(duì)西學(xué)，西方的學(xué)術(shù)理論不斷被人們所認(rèn)識(shí)與借鑒，包括西方現(xiàn)代派文學(xué)。著名外交家、書(shū)法家葉公超是第一位在中國(guó)介紹艾略特的學(xué)者，詩(shī)人徐志摩稱他是一位T.S.Eliot的信徒，卞之琳受葉公超囑托，翻譯了艾略特著名的論文《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》。卞之琳接受了艾略特詩(shī)歌與理論的影響，并實(shí)施在自己的作品中。本文從艾略特與卞之琳的相同境遇入手，分析艾略特的批評(píng)理論，并在卞之琳的詩(shī)歌中找到根據(jù)，完成對(duì)卞之琳詩(shī)中艾學(xué)因子的考察。

一、艾略特對(duì)卞之琳詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方的各種學(xué)派涌入中國(guó)，其中，艾略特的詩(shī)歌理論與創(chuàng)作深深影響了中國(guó)新詩(shī)的創(chuàng)作，新月派、現(xiàn)代派、九葉詩(shī)派都深受其影響，很多學(xué)者更是借留學(xué)的契機(jī)，得以與艾略特直接會(huì)面交談，而后，不論是其詩(shī)歌，還是關(guān)于詩(shī)歌的理論，都被大力弘揚(yáng)。其創(chuàng)作的《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》還不止一種譯本，隨英美文學(xué)作品一起，艾略特在中國(guó)被大力傳播，并且產(chǎn)生了很大影響，相互作用之下，艾略特被眾多中國(guó)詩(shī)人學(xué)習(xí)。卞之琳就是一個(gè)有意學(xué)習(xí)艾略特的詩(shī)人。很多中國(guó)學(xué)者對(duì)艾略特一見(jiàn)如故，著名翻譯家和比較文學(xué)家趙蘿蕤發(fā)現(xiàn)，艾略特和以前寫詩(shī)的人不同，其表現(xiàn)的內(nèi)容，所用的語(yǔ)言、風(fēng)格和技巧，都和別人不同，新詩(shī)群體的詩(shī)人們有這樣的感受絕非偶然，趙蘿蕤不僅意識(shí)到了艾略特詩(shī)歌藝術(shù)方面的可取之處，還從文學(xué)背景的角度進(jìn)行了分析，這是十分正確的。

艾略特反對(duì)浪漫主義詩(shī)歌，重視感情與個(gè)性的特征，并站在其對(duì)立面，提出要逃避個(gè)人的感情與個(gè)性，而且他傾心于法國(guó)象征主義，主張?jiān)谠?shī)歌中運(yùn)用暗示、隱喻、聯(lián)想的表現(xiàn)手法，十分重視對(duì)意象的塑造與刻畫，這在卞之琳的詩(shī)歌中可以找到十分積極的運(yùn)用。新文化運(yùn)動(dòng)提倡用白話寫詩(shī)，而這個(gè)倡議被過(guò)激化了，一旦語(yǔ)言過(guò)于直白、顯露，就容易喪失詩(shī)歌本身的審美價(jià)值與文學(xué)的美感，易流于膚淺而丟失詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌的特質(zhì)。在這種情況下，詩(shī)人們受到了西學(xué)的影響，特別是現(xiàn)代派新穎的詩(shī)歌藝術(shù)手法，對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)人形成了極大的影響，他們拿來(lái)借鑒與學(xué)習(xí)，進(jìn)行詩(shī)歌藝術(shù)方面的研磨，并重新發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)詩(shī)歌新的藝術(shù)生命力。

聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)之后，到20世紀(jì)30年代，由于環(huán)境的影響，文學(xué)必然會(huì)受到影響，環(huán)境的凋敝本來(lái)就會(huì)給心思細(xì)膩的文人帶來(lái)極大觸動(dòng)，多數(shù)文人感到了破碎與幻滅感。而艾略特身處20世紀(jì)初，生活在現(xiàn)代人之中，易反思現(xiàn)代文明給人帶來(lái)的影響，因此，詩(shī)人們便很容易與他產(chǎn)生共鳴。文人們對(duì)艾略特有同樣的認(rèn)識(shí)不是偶然，是由以上所論文學(xué)與社會(huì)背景共同促成的，卞之琳身處這個(gè)大背景之中，他自己說(shuō)過(guò)，“最初讀到二十年代西方‘現(xiàn)代主義文學(xué)，還好像一見(jiàn)如故，有所寫作不無(wú)共鳴”“寫《荒原》以及其前短作的托·斯·艾略特對(duì)于我前期中間階段的寫法不無(wú)關(guān)系”。[1]

二、《雕蟲(chóng)紀(jì)歷·自序》與艾略特理論的契合

在艾略特的文學(xué)批評(píng)論文集《圣林》中，《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》是影響最大的一篇。艾略特在這篇著名的論文中提出了很多獨(dú)特的見(jiàn)解。

強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的重要性。傳統(tǒng)之謂何，艾略特說(shuō)得很清楚，要“含有歷史意識(shí)”“歷史的意識(shí)又含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過(guò)去的過(guò)去性……而且還要感到從荷馬以來(lái)歐洲整個(gè)的文學(xué)及其本國(guó)整個(gè)的文學(xué)有一個(gè)同時(shí)的存在”，這樣才能“使一個(gè)作家最敏銳地意識(shí)到自己在時(shí)間中的地位，自己和當(dāng)代的關(guān)系”。[2]葉公超曾試圖用艾略特的理論來(lái)回答中國(guó)文學(xué)界關(guān)于“新舊詩(shī)”關(guān)系的問(wèn)題，他認(rèn)為，“新詩(shī)人不妨大膽地讀舊詩(shī)”，[3]擴(kuò)大個(gè)體與歷史意識(shí)，包括對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)以及產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)階段的知覺(jué)，因?yàn)榕f詩(shī)文里有許多寫新詩(shī)的材料?？梢?jiàn)，中國(guó)學(xué)者對(duì)外來(lái)的文學(xué)思潮與理論是帶著審視的眼光，并有著自己清醒的認(rèn)知的，能看到其中與我不合之處，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出抗議與自己的見(jiàn)解。卞之琳是一位能結(jié)合中國(guó)古典傳統(tǒng)作詩(shī)的詩(shī)人，這在他的詩(shī)中多有反映。卞之琳認(rèn)為自己寫白話新詩(shī)不僅“歐化”，也“古化”，除了詩(shī)歌外在的形式，特別是在不易著痕跡的詩(shī)歌內(nèi)涵上，他認(rèn)為文學(xué)具有自己的民族風(fēng)格才能具有世界的意義，這是十分正確的。他寫抒情詩(shī)，像中國(guó)的多數(shù)舊詩(shī)一樣，著重對(duì)“意境”的創(chuàng)造，喜歡慢慢淘洗，字字提煉，逐步升華，[4]而且“多半是雖然有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的空中樓閣，有的是古意翻新”[5]，可以看到卞之琳對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的重視。

主張非個(gè)人化的創(chuàng)作?！安粩嗟胤艞壆?dāng)前的自己，歸附更有價(jià)值的東西。一個(gè)藝術(shù)家的前進(jìn)是不斷地犧牲自己，不斷地消滅自己的個(gè)性”，[6]這種非個(gè)人化的詩(shī)論，讓人耳目一新。“詩(shī)不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性”，[7]這種言論直指浪漫主義詩(shī)歌代表詩(shī)人華茲華斯的宣言，艾略特站在其對(duì)立面上直接指陳。當(dāng)然，艾略特并不是說(shuō)詩(shī)人要完全沒(méi)有個(gè)性與感情，因?yàn)椤爸挥杏袀€(gè)性和感情的人才會(huì)知道要逃避這種東西是什么意義”，[8]而卞之琳說(shuō)自己寫詩(shī)，總是傾向于克制，仿佛要做“冷血?jiǎng)游铩?，他傾向于非個(gè)人化的書(shū)寫，[9]這與艾略特所言的“逃避感情”“逃避個(gè)性”如出一轍。卞之琳認(rèn)為這種抒情詩(shī)創(chuàng)作上的非個(gè)人化，有利于他在傾向上比較能跳出小我，開(kāi)拓視野，由內(nèi)而外，由片面到全面。[10]

智性化的詩(shī)歌追求。艾略特認(rèn)為智性越強(qiáng)，越可能有多方面的興趣，卞之琳是這種“智性化”詩(shī)歌的杰出代表，主要作品有卞之琳帶有后期象征主義詩(shī)風(fēng)的《魚(yú)目集》，以及在抗戰(zhàn)期間創(chuàng)作的帶有奧登風(fēng)格的《慰勞信集》。[11]他的代表作《斷章》，雖然文字簡(jiǎn)短，但是意蘊(yùn)豐永，短短四句，卻讓人回味無(wú)窮，幾個(gè)簡(jiǎn)單的景觀描繪，卻包容了宇宙的智慧，體現(xiàn)出形而上的相對(duì)論哲理思想，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有絕對(duì)孤立，只有互相關(guān)聯(lián)，詩(shī)人以冷靜客觀的視角，展示了一個(gè)宏闊的宇宙空間，呈現(xiàn)了常人日常經(jīng)驗(yàn)之上的藝術(shù)偉力，整首詩(shī)歌具有極高的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。詩(shī)歌《投》描繪了一個(gè)空曠的場(chǎng)景，寫一個(gè)小孩兒因?yàn)槁吠局械目菰餆o(wú)聊，隨地?fù)炱鹆艘粔K小石頭，并將其投向了山谷。在卞之琳看來(lái)，這個(gè)小孩兒擲下石頭的那刻，就輕易決定了石頭的命運(yùn)。那對(duì)于小孩兒來(lái)說(shuō)呢？他的降生會(huì)不會(huì)是因?yàn)橛懈鼜?qiáng)大的力量在決定著他的命運(yùn)呢？小孩兒扔石頭本是一個(gè)平淡無(wú)奇的行為，卻被作家賦予了深沉的思索，詩(shī)歌體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)生命本原和生存意義的深沉追問(wèn)，同時(shí)，他還給讀者留下了大片空白，令人聯(lián)想到宛如小石頭一般的小孩兒在被無(wú)意一投后，落入塵間的漫長(zhǎng)一生。卞之琳充滿哲理的理趣詩(shī)，大都有著深沉的思辨性和智性的氣質(zhì)，因而不易理解，但是它們又包蘊(yùn)著深刻的內(nèi)涵，展示出詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，從而吸引著讀者去不斷鑒賞、研讀。在《魚(yú)化石》這首詩(shī)歌中，雖然初讀時(shí)甚為難懂，但多讀幾遍便能體會(huì)出詩(shī)中對(duì)愛(ài)情的渴望，詩(shī)人用極其克制的筆觸，描繪了一段忠貞不渝、感人至深的愛(ài)情，哪怕是抒情的詩(shī)歌，也仍然是有節(jié)制的書(shū)寫，充滿了智性的冷靜客觀。卞之琳與馮至對(duì)九葉派詩(shī)人影響最大。九葉派詩(shī)人也注重知性與感性的結(jié)合，認(rèn)為智性不是終極的結(jié)論或說(shuō)教，不是說(shuō)理或寓言，而是經(jīng)過(guò)分析之后的綜合呈現(xiàn)，知性存在于意象或者情況之中，[12]這與現(xiàn)代主義詩(shī)人卞之琳與艾略特的觀點(diǎn)也是相吻合的，艾略特為玄學(xué)派詩(shī)人發(fā)聲，就是找到了其一大優(yōu)點(diǎn)，即感性與理性密切的結(jié)合，[13]為詩(shī)歌的智性化書(shū)寫進(jìn)行了理論的鋪墊。

創(chuàng)設(shè)客觀對(duì)應(yīng)物。艾略特在《哈姆雷特和他的問(wèn)題》一文中說(shuō)到，“用藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的唯一方式是尋找一個(gè)‘客觀對(duì)應(yīng)物，換句話說(shuō)，是用一系列實(shí)物、場(chǎng)景、一連串事件來(lái)表現(xiàn)某種特定的情感”。[14]客觀對(duì)應(yīng)物講求通過(guò)一定的媒介，運(yùn)用隱喻的表現(xiàn)手法，達(dá)到讀者與作者的溝通。卞之琳作詩(shī)講求精煉，著重含蓄，與西方著重暗示性的詩(shī)歌合拍，[15]正如卞之琳自己所說(shuō)的，他的創(chuàng)作傾向于小說(shuō)化、典型化、非個(gè)人化。

三、卞之琳詩(shī)中艾學(xué)理念的體現(xiàn)

在《雕蟲(chóng)紀(jì)歷》這本詩(shī)集中，卞之琳回顧并總結(jié)了自己多年來(lái)的創(chuàng)作歷程，其中有幾次作詩(shī)的小浪潮，首先是在1930年秋冬，當(dāng)時(shí)在北平，因?yàn)椴粷M現(xiàn)實(shí)而彷徨苦悶，于是就悄悄發(fā)而為詩(shī)。1931年夏秋到1937年春末，在各種間歇里，其寫下了很多抒情短詩(shī)，這期間又可以分為三個(gè)階段：第一階段是1930年到1932年，主要寫小人物，這是在大學(xué)畢業(yè)前；第二階段是1933年到1935年，這時(shí)臨近畢業(yè)，寫下了很多詩(shī)歌哀愁局勢(shì)的式微；第三階段是1937年春南下的時(shí)候。而后是在1938年秋后，也可以分為三個(gè)階段，結(jié)成了《慰勞信集》，有奧登的風(fēng)格。往往有學(xué)者拿艾略特的《荒原》與卞之琳的《春城》做比較，認(rèn)為卞之琳接受、學(xué)習(xí)頗多，以下，從卞之琳《雕蟲(chóng)紀(jì)歷》詩(shī)集中的更多詩(shī)篇來(lái)看待其詩(shī)作中艾學(xué)理念的體現(xiàn)。

在《雕蟲(chóng)紀(jì)歷》第一輯（1930—1932）中，《記錄》這首詩(shī)歌中出現(xiàn)了“喝了一口街上的朦朧”“丟開(kāi)了一片皺折的白紙：去吧，我這個(gè)一天的記錄”等詩(shī)句，在閱讀時(shí)，感覺(jué)頗為新穎有趣，作者用陌生化的筆觸，將不同質(zhì)的物態(tài)糅合在一起，不僅不讓人覺(jué)得有拼湊之感，還會(huì)產(chǎn)生一種別樣的美感，有象征主義的風(fēng)范。在《傍晚》中，“倚著西山的夕陽(yáng)，站著要倒的廟墻，對(duì)望著：想要說(shuō)什么呢？怎又不說(shuō)呢？”讓人想起著名的《斷章》，這是詩(shī)人滿足智性化追求的優(yōu)秀篇章，獨(dú)具匠心慧眼，詩(shī)人擅長(zhǎng)從日常的經(jīng)驗(yàn)中把握可以寄托哲理思考的詩(shī)材。在《寒夜》《酸梅湯》中可以找到戲劇性如臺(tái)詞般的詩(shī)句，并且詩(shī)歌還創(chuàng)設(shè)出了戲劇性處境，詩(shī)歌《寒夜》在外觀形式上的布局，行與行之間的字體分布，都讓人們從形式上感受到了其與舊詩(shī)不同的特質(zhì)，詩(shī)里描繪了一個(gè)寂靜的冬夜，捧著茶杯的老陳和銜著煙卷的老張相對(duì)而坐，卞之琳以白描的手法寫了兩個(gè)小人物，他們昏昏沉沉，像是半睡的精神狀態(tài)，體現(xiàn)了百無(wú)聊賴的小人物的生存處境；詩(shī)歌《酸梅湯》像是一場(chǎng)獨(dú)幕劇，主角面對(duì)觀眾進(jìn)行獨(dú)白，模仿劇本用括狀態(tài)號(hào)注明人物神態(tài)，還有對(duì)話的成分，用詩(shī)歌的文體將戲劇性的場(chǎng)景和臺(tái)詞發(fā)揮到了極致。

在第二輯（1933—1935）中，《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》中出現(xiàn)了“毛兒的爸爸”，這是廢名的一篇短篇小說(shuō)的名字，作者化用在這里，是對(duì)傳統(tǒng)的取材。在《春城》里，垃圾堆與放風(fēng)箏這兩個(gè)截然相反的意象被措置在一起，產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比，在這里，作者故意將不同的意象糅合在一起，正是意象派重視塑造意象與隱喻的體現(xiàn)。這首詩(shī)還用了“歸去也”與“奈若何”等代表中國(guó)古典詩(shī)詞的句法，是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)歸，可見(jiàn)卞之琳對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與運(yùn)用。在《距離的組織》這首詩(shī)中，作者罕見(jiàn)地進(jìn)行了大量的注釋，清晰點(diǎn)撥了人們理解這首詩(shī)中作者的思考，有對(duì)于時(shí)空相對(duì)關(guān)系的思考，有對(duì)于實(shí)體與表象的思考，有對(duì)于微觀世界與宏觀世界關(guān)系的思考。作者自述這首詩(shī)并無(wú)意于講哲理，只是沿襲我國(guó)詩(shī)詞的傳統(tǒng)，表現(xiàn)一種心情或者意境，采取了我國(guó)折舊戲的結(jié)構(gòu)方式，頗值得玩味。

在《第三輯》（1937）《無(wú)題（五）》中又涉及了莊子的哲學(xué)思想“無(wú)用之用”，詩(shī)里說(shuō)“我在散步中感謝/襟眼是有用的，因?yàn)槭强盏?，因?yàn)榭梢贼⒁欢湫』?。我在簪花中恍?世界是空的，因?yàn)槭怯杏玫模驗(yàn)樗萘四愕目畈健?，充滿了理趣精神與智性光輝。在另外一輯（1930—1945）《倦》這首詩(shī)中，“蟪蛄不知春秋，可憐蟲(chóng)亦可以休矣！華夢(mèng)的開(kāi)始嗎？煙蒂頭/在綠苔地上冒一下藍(lán)煙吧”，這首詩(shī)化用了莊子所言的蟪蛄不知春秋的說(shuō)法，體現(xiàn)了其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的化用，并且在意象的選擇上，選擇了“綠苔”“藍(lán)煙”這樣色彩鮮明、格調(diào)沉郁的事物，“螞蟻”“蝸牛”“知了”“蟪蛄”這種節(jié)奏緩慢的動(dòng)物被作為詩(shī)歌選取的意象，使詩(shī)歌充滿“倦”的質(zhì)感。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)卞之琳與艾略特關(guān)系的分析，結(jié)合二者的文化、社會(huì)背景，探討了艾略特的理論與詩(shī)歌對(duì)卞之琳創(chuàng)作的影響，對(duì)更加深入理解卞之琳與艾略特的詩(shī)歌與理論提供了幫助。

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[13]朱立元，主編.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚ㄔ鲅a(bǔ)版）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

（作者簡(jiǎn)介：張娜，女，安陽(yáng)幼兒師范高等?？茖W(xué)校，助教，研究方向：文學(xué)理論；西苑，女，安陽(yáng)幼兒師范高等專科學(xué)校，助教，研究方向：語(yǔ)文教法）

（責(zé)任編輯 肖亮宇）