李洋

(1.赤峰學(xué)院體育學(xué)院;2.赤峰學(xué)院蒙東南民族民間體育文化遺產(chǎn)研究中心 內(nèi)蒙古赤峰 024000)

在東西方文化交融碰撞的當(dāng)下，民族傳統(tǒng)體育如何保持其特有的文化“基因”，擴(kuò)展其文化“現(xiàn)代性”與“生長(zhǎng)性”以及完成其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，則是一個(gè)時(shí)代性的命題［1］。該文以蒙東區(qū)域?yàn)檎{(diào)研點(diǎn)，聚焦于達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春3 個(gè)人口數(shù)極少的少數(shù)民族（以下簡(jiǎn)稱“三少民族”），并以其為調(diào)查對(duì)象，對(duì)其傳承方式與內(nèi)在沿革動(dòng)力進(jìn)行剖析，探討其傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在當(dāng)下，如何保持“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的問(wèn)題。

1 從傳統(tǒng)到當(dāng)代：蒙東三少民族傳承方式之革

1.1 傳統(tǒng)時(shí)期的三少民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

從三少民族技能傳承的歷史來(lái)看，三少民族中皆沒(méi)有本民族的文字，只有本民族的語(yǔ)言，因此大多數(shù)身體技能皆是口傳心授。孩子身體技能的獲得，主要靠世代的口耳相授，孩童較小時(shí)，便與父親學(xué)習(xí)騎馬、遛馬，掌握騎術(shù)，學(xué)習(xí)捕獵。為了讓孩童成為優(yōu)秀的獵手，三少民族的孩童在少兒時(shí)期，便經(jīng)常練習(xí)摔跤、勁力、游泳、掰腕子等活動(dòng)［2］。在各類活動(dòng)中，孩童的身體一方面得到了提升，同時(shí)對(duì)孩童的心智發(fā)育也起到了促進(jìn)作用。

從族群的發(fā)展來(lái)看，直到新中國(guó)成立前，三少民族均處于未開(kāi)化狀態(tài)，一直生存于大興安嶺深處，族群為了生存，外出狩獵采集生存之物，因此，騎馬、射箭、摔跤、滑雪、制作各類器具皆是每個(gè)族群個(gè)體都應(yīng)掌握的重要技能，個(gè)體也便在日常生活中習(xí)得了各項(xiàng)體育活動(dòng)。在三少民族中，即使是女人，也非常擅長(zhǎng)各項(xiàng)體育活動(dòng)［3］。在孩子獲得技能的同時(shí)，宗教儀式、節(jié)慶活動(dòng)也不斷形成，促進(jìn)了孩童技能的傳承與發(fā)展。一些學(xué)者將這一傳承歸結(jié)為“民族傳統(tǒng)體育”的社會(huì)化傳承。其中，達(dá)斡爾族有斡包節(jié)、庫(kù)木勒節(jié)；鄂溫克族的瑟賓節(jié)、冬季那達(dá)慕的承辦與進(jìn)行；鄂倫春族有春祭、秋祭、河祭與酒祭等祭祀儀式，是三少民族中一直延續(xù)較好的風(fēng)俗習(xí)慣。

1.2 中華人民共和國(guó)成立后蒙東三少民族傳統(tǒng)體育傳承遷變

中華人民共和國(guó)成立后，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革致使原有生產(chǎn)方式，出現(xiàn)一系列調(diào)整與革新，三少民族由“游牧、狩獵、采集”走向“定居”，各個(gè)民族在“游牧、狩獵、采集”生涯中，形成與培養(yǎng)起來(lái)的各類傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也因此受到了沖擊與影響，加之現(xiàn)代化對(duì)族群生產(chǎn)與生活帶來(lái)的巨大改變，原有的運(yùn)動(dòng)方式也便成為重要選擇之一，而非必要的選擇。正如上文所說(shuō)，摔跤、射箭、騎馬原本是日常所需，是父子口傳心授之技，而在新時(shí)期的當(dāng)下，則由于無(wú)日常所需或者說(shuō)是剛需，而成為一項(xiàng)或有或無(wú)之技。大多數(shù)時(shí)候，諸多體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?jī)H僅能在民俗活動(dòng)或各級(jí)各類的運(yùn)動(dòng)會(huì)中，才可以一覽其身影。

受到新時(shí)期各類思想意識(shí)的不斷沖擊，三少民族的信仰體系也呈現(xiàn)出新的變化，新時(shí)期信仰體系呈現(xiàn)出多元化的特征，國(guó)家倡導(dǎo)的統(tǒng)一意識(shí)不斷成為族群個(gè)體信仰的新元素，人們的尊祖、重英雄的信仰也漸弱，這使得個(gè)體對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的參與、保護(hù)與傳承也變得越發(fā)低沉。大多時(shí)期，在達(dá)斡爾族的斡包節(jié)、庫(kù)木勒節(jié)，鄂溫克族的瑟賓節(jié)、冬季那達(dá)慕等各類節(jié)日慶典、祭祀場(chǎng)域下，人們才更加樂(lè)于參與各類體育項(xiàng)目，也通常在這些社會(huì)化場(chǎng)景出現(xiàn)時(shí)，摔跤、射箭、賽馬等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，才更加完整地呈現(xiàn)于族群面前。相比較而言，各類偏重競(jìng)技性或表演性極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，保留相對(duì)較好，但不少娛樂(lè)性或游戲性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目則很難見(jiàn)到，如玩羊骨、打彈弓、爬樹(shù)比賽等，在家庭活動(dòng)中，這些項(xiàng)目更是不多見(jiàn)，大部分均已遺失殆盡。

2 蒙東三少民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目存于當(dāng)下的內(nèi)在驅(qū)力

2.1 “文化空間”的存在是三少民族傳統(tǒng)體育存續(xù)的“根”

通常情況，受歷史慣習(xí)的影響，個(gè)體在“場(chǎng)域”中可以獲得技能和知識(shí)的參與或習(xí)得，完成自我資本生產(chǎn)的“功能性”開(kāi)發(fā)，而這種“場(chǎng)域”往往源于族群、家族或家庭活動(dòng)之中［4］。三少民族中的不少傳統(tǒng)體育恰恰是融合于民俗文化場(chǎng)域之中，以物質(zhì)的、非物質(zhì)的情況下得以傳承下來(lái)的各類產(chǎn)物，如摔跤、射箭、搶樞、賽馬等項(xiàng)目，在這一系列場(chǎng)域之中，各類體育事項(xiàng)以一系列儀式性身體動(dòng)作得以展演，向人們?cè)V說(shuō)著族群的期待與意愿。而各類節(jié)慶典禮空間，則是各類身體運(yùn)動(dòng)的存在空間。在這一空間中，隨著身體展演的不斷發(fā)生，對(duì)族群的認(rèn)同感，也在展演中得到不斷強(qiáng)化。

從舊時(shí)期三少民族傳統(tǒng)體育的傳承來(lái)看，達(dá)斡爾族的斡包節(jié)、庫(kù)木勒節(jié)，鄂溫克族的瑟賓節(jié)、冬季那達(dá)慕等特殊的節(jié)日、祭祀與慶典等社會(huì)性傳承，一直是傳承的重要形式與框架，即使是當(dāng)下，達(dá)斡爾族的斡包節(jié)、庫(kù)木勒節(jié)，鄂溫克族的瑟賓節(jié)、冬季那達(dá)慕這些節(jié)日非常受人們喜愛(ài)。其根本原因在于，達(dá)斡爾族的斡包節(jié)、庫(kù)木勒節(jié)，鄂溫克族的瑟賓節(jié)、冬季那達(dá)慕等一系列文化空間的存在，可以使得人們以回憶、參與和重復(fù)化的方式來(lái)建構(gòu)一種“非共時(shí)性”的文化存在，獲得一種民族的認(rèn)同感，同時(shí)，其情感在這一系列空間中得以釋放與回歸。對(duì)于三少民族而言，達(dá)斡爾族的斡包節(jié)、庫(kù)木勒節(jié)，鄂溫克族的瑟賓節(jié)、冬季那達(dá)慕等文化空間，儼然是其民族傳統(tǒng)體育傳承與保護(hù)的重要“根脈”，維系著三少民族傳統(tǒng)體育的傳承。

2.2 “崇祖尚武”的民族精神是三少民族傳統(tǒng)體育存續(xù)的“魂”

民族民間體育在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中成長(zhǎng)而來(lái)，其言行還要受到精神信仰的約束［5］。其中，民族精神則是精神信仰的重要一環(huán)，從某種程度來(lái)說(shuō)，民族精神是民族維系、協(xié)調(diào)發(fā)展的核心紐帶，同時(shí)民族精神也是一個(gè)民族生命力、凝聚力與創(chuàng)造力的重要表現(xiàn)。三少民族的民族精神雖有著諸多差異，但由于民族間的高度互動(dòng)，其“文化”精神內(nèi)核上又有著諸多“通約”。這些諸多民族精神“通約”，潛在地促成了當(dāng)下民族體育的運(yùn)動(dòng)形式，一直支撐、統(tǒng)攝著族群個(gè)體的行為。透析其體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在精神可以發(fā)現(xiàn)，具有“粗獷”“張揚(yáng)”“男性氣概”的運(yùn)動(dòng)形式背后，一直有一根主線予以支撐，這根主線就是“崇祖尚武”的民族精神，主要源于三大“歷史慣習(xí)”，具體如下。第一，三少民族對(duì)祖先的崇拜與虔誠(chéng)，幾乎是達(dá)到狂熱地步的，即使在今天，三少民族仍是有著濃厚的尊祖理念。其中，傳統(tǒng)體育往往是祖先崇拜下的身體表達(dá)的一種方式，僅僅是尊祖形式的一個(gè)重要構(gòu)成而已，即使是當(dāng)下，三少民族的傳統(tǒng)體育仍大多與拜祖儀式相關(guān)聯(lián)在一起。第二，尚武氣概。在三少民族傳統(tǒng)體育的精神內(nèi)涵中，最為顯性的表現(xiàn)，為“尚武”之氣概。如達(dá)斡爾族賽馬、奪寶、扳棍運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)的勇敢彪悍的氣質(zhì)，鄂溫克族的搶樞運(yùn)動(dòng)，均反映了三少民族的尚勇克難的民族精神，也正是這一精神促進(jìn)著體育項(xiàng)目的發(fā)展。第三，英雄崇拜。獨(dú)特的山地文化，形成了三少民族“強(qiáng)悍”“粗狂”“善戰(zhàn)”等崇剛尚強(qiáng)的集體心理。在三少民族的傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代，學(xué)英雄、當(dāng)英雄，可以說(shuō)是一種非常濃烈的社會(huì)風(fēng)氣，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不展現(xiàn)在各項(xiàng)身體實(shí)踐之中，從某種程度上來(lái)看，射箭、賽馬、奪寶既是生存、生活手段，也是“英雄”氣概一種體現(xiàn)，反過(guò)來(lái)，“英雄”氣概的信仰也促進(jìn)了項(xiàng)目的推進(jìn)與發(fā)展。

2.3 “交往情感”是三少民族傳統(tǒng)體育存續(xù)的“本”

從調(diào)研中可以發(fā)現(xiàn)，三少民族傳統(tǒng)體育大多是在各類生活場(chǎng)域與特殊空間下得以傳承的。個(gè)體之間的技能傳授并非完全是客體化、對(duì)象化的，而是以口傳心授的方式在一代一代的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐者之中傳遞與承接下來(lái)的，與現(xiàn)代體育傳播與傳承的方式有所不同的是，各類傳統(tǒng)體育項(xiàng)目往往是在代際之間進(jìn)行傳承的，不乏有傳承人、繼承人或者繼承者，“傳與授”被不斷地“重構(gòu)”與“遺失”，但“交往情感”卻以儀式化、正點(diǎn)化、情感化的方式得以保存?？梢哉f(shuō)，民族傳統(tǒng)體育給民族所帶來(lái)的“交往情感”是無(wú)所不在的。

三少民族被訪談的個(gè)體，在個(gè)體的敘事中，對(duì)參與體育活動(dòng)、對(duì)活動(dòng)的儀式感、身體經(jīng)驗(yàn)感、力與巧的描述，占有較大比重。從一定程度上反映出，三少民族個(gè)體參與各類體育事項(xiàng)并非當(dāng)下“體育活動(dòng)”的意念，更多的是“集體活動(dòng)”中的“情感傳遞”。通常意義上來(lái)講，集體活動(dòng)是互為主體性形成的標(biāo)志，集體關(guān)注提高共有情感的表達(dá)，而共有情感反過(guò)來(lái)，會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)集體活動(dòng)和互為主體性的感受［6］。情感能量作為促進(jìn)個(gè)體之間相互吸引的力量，長(zhǎng)期有效的互動(dòng)則會(huì)將短期的情緒轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期情感。從某種程度來(lái)講，民族傳統(tǒng)體育中的“情感”要素是非常明顯的，各類情感能量的獲取，儼然是各類族群個(gè)體參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的重要驅(qū)力之一。

3 結(jié)語(yǔ)

根據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn)，事物在歷史的發(fā)展過(guò)程中通常都是漸變的，有發(fā)展的一面，必然有相對(duì)不變的一面。為了保護(hù)與促進(jìn)事物的發(fā)展，梳理其變化之因外，同時(shí)把握其內(nèi)在驅(qū)力則是極為關(guān)鍵的。該研究對(duì)蒙東三少民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行一系列梳理，并對(duì)其內(nèi)在驅(qū)力因素進(jìn)行深入探討，從某種程度來(lái)說(shuō)，更多的是一個(gè)相對(duì)客觀的結(jié)果，而并非結(jié)論，相信隨著研究的深入，還會(huì)有更進(jìn)一步的結(jié)果與結(jié)論產(chǎn)生，期待各位同仁對(duì)蒙東以及少數(shù)民族體育給予關(guān)注與研究。