王競(jìng)芬

(安徽教育出版社，安徽合肥 230061)

皮朝綱先生的《中國(guó)禪宗書畫美學(xué)思想史綱》《中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)與禪宗藝術(shù)審美學(xué)》從交稿到問世，歷時(shí)數(shù)年，其間曲折與辛酸，唯有作者和編者共知。不管過程如何曲折，畢竟還是問世了，作為該書責(zé)編，總算可以松口氣了。不過書雖問世了，但總覺意猶未盡，好像必須得寫點(diǎn)什么，方才盡到一個(gè)出版人的責(zé)任。

作為這兩本書稿的編者和第一個(gè)讀者，筆者很榮幸地親身體會(huì)到皮朝綱先生的治學(xué)精神，那就是“做笨功夫，成大學(xué)問”，如皮朝綱先生自己在回顧自己的治學(xué)路徑時(shí)所言：“治學(xué)上，我選擇了一條需要花大力氣才能取得收獲的道路?！边@兩本書均體現(xiàn)了重文獻(xiàn)、求實(shí)證、重個(gè)案、務(wù)實(shí)尚真的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)之風(fēng)。

一、重文獻(xiàn)，材料先行

《中國(guó)禪宗書畫美學(xué)思想史綱》(以下簡(jiǎn)稱《史綱》)，學(xué)界認(rèn)為乃一本拓荒之作。在這本書中皮朝綱先生從人生論美學(xué)和藝術(shù)美論的視角，以朝代為序、人物為綱梳理了上自唐下至晚清1200年的禪宗書法繪畫美學(xué)發(fā)展史。為系統(tǒng)挖掘、整理與研究禪宗書畫美學(xué)思想，皮朝綱先生從《大藏經(jīng)》《大藏經(jīng)補(bǔ)編》《嘉興藏》《卍續(xù)藏經(jīng)》等收錄的百余種禪宗典籍中披沙揀金，輯錄禪宗門人關(guān)于書畫美學(xué)思想的著述，精心研讀，梳理提煉，在豐贍的材料基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)了之前材料的不足，此次再版修訂，又增補(bǔ)了論述曉瑩仲溫和普荷擔(dān)當(dāng)?shù)臅嬅缹W(xué)思想內(nèi)容。

在《史綱》的導(dǎo)論中，皮朝綱先生寫道：“從2009年開始，先后做了禪宗畫學(xué)文獻(xiàn)與禪宗書學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理和研究工作。2011年春天完成了《丹青妙香叩禪心：禪宗畫學(xué)著述研究》一書的撰寫，2012年春天又完成了《墨海禪跡聽新聲：禪宗書學(xué)著述解讀》一書的編著。這兩部書中所輯錄的文獻(xiàn)資料，都有不少很珍貴、有興味的內(nèi)容，其中有許多都不見于古代文獻(xiàn)的書畫史、書畫論、書畫法、書畫品、書畫評(píng)、書畫錄、書畫跋等典籍中，也不見于現(xiàn)當(dāng)代出版的中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)資料匯編和中國(guó)畫論(以及畫史、畫品等)、書論(以及書史、書品等)文獻(xiàn)匯編中?！闭菑奈墨I(xiàn)的發(fā)掘、搜集、梳理與研究入手，在以前研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開對(duì)禪宗書畫美學(xué)思想的研究與探索，引發(fā)了其撰寫禪宗書畫美學(xué)思想史的興趣。在《史綱》后記中皮朝綱先生將此書與《丹青妙香叩禪心：禪宗畫學(xué)著述研究》《墨海禪跡聽新聲：禪宗書學(xué)著述解讀》稱為“在新的學(xué)步過程中的三份作業(yè)”，“這本《中國(guó)禪宗書畫美學(xué)思想史綱》，則是嘗試對(duì)中國(guó)禪宗書畫美學(xué)思想進(jìn)行縱向的歷史梳理，試圖展示出禪宗書畫美學(xué)思想的發(fā)展歷程。前兩書，在文獻(xiàn)資料和理論認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面，為后一本書的寫作，提供了依據(jù)，打下了基礎(chǔ)。通過三本書的寫作，進(jìn)一步加深了我對(duì)以下問題的認(rèn)識(shí)”。由此可見皮朝綱先生對(duì)中國(guó)禪宗書畫美學(xué)思想文獻(xiàn)學(xué)研究的高度重視。

《中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)與禪宗藝術(shù)審美學(xué)》一書則以構(gòu)建“中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科”設(shè)想為宗旨，匯集了皮朝綱先生近年來有關(guān)中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)與禪宗藝術(shù)審美學(xué)的學(xué)術(shù)論文。在《從美學(xué)文獻(xiàn)的新發(fā)掘開辟美學(xué)新學(xué)科的建構(gòu)之路》中皮朝綱指出，自 2009 年提出建立“中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”的倡議以來,他在詳細(xì)梳理中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究的歷史的基礎(chǔ)上,對(duì)這門學(xué)科的性質(zhì)、研究對(duì)象、類型結(jié)構(gòu)等問題,作了論述。之后數(shù)年來,除對(duì)中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)的學(xué)理依據(jù)等問題進(jìn)行探討外,主要是在實(shí)際工作中，對(duì)禪宗美學(xué)文獻(xiàn)作了新的發(fā)掘、整理與研究工作,旨在通過具體實(shí)踐,為學(xué)科體系的構(gòu)建作進(jìn)一步的探索。在此書最后一篇，他回顧自己的治學(xué)之路。文獻(xiàn)研究是一門考驗(yàn)學(xué)者從事學(xué)術(shù)研究基本功的學(xué)問，也是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)公益事業(yè)。美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)是美學(xué)經(jīng)過百年風(fēng)雨沉潛下來走出的學(xué)科發(fā)展的新路，它以中國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)為依托,搜集整理中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的資源，具有基礎(chǔ)性、理論性、綜合性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)建設(shè)一直處在有工作無學(xué)科的狀態(tài),建立和發(fā)展中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。出于再奠基并推進(jìn)中國(guó)美學(xué)學(xué)科深入發(fā)展的深思,他首倡建立中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)新學(xué)科。

二、重實(shí)證，注重個(gè)案研究

《史綱》全書分為五編，論述了中國(guó)自唐五代到清代各時(shí)期著名禪門中人的書畫美學(xué)理論。每一編都通過引言先概述該時(shí)代禪宗書畫美學(xué)思想的發(fā)展，然后分章以禪師的書畫美學(xué)思想加以舉證，進(jìn)行剝筍式的層層分析與解讀，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，層次分明，論述精當(dāng)。比如書中新增補(bǔ)的《普荷擔(dān)當(dāng)》一章，分別從書畫審美創(chuàng)造的指導(dǎo)思想、重要原則、重要方法、革新精神和書畫審美品評(píng)的能力與尺度等方面層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣地闡述擔(dān)當(dāng)?shù)臅嬅缹W(xué)思想，通過文獻(xiàn)征引、意境發(fā)掘和理論闡釋對(duì)其書畫美學(xué)思想進(jìn)行條分縷析、細(xì)致入微的梳理與考辯。正是通過這樣一個(gè)又一個(gè)具體的個(gè)案研究，穿珠引線，萃為一部禪宗書畫美學(xué)思想史，思理清晰，前后照應(yīng)，自成體系。

《中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)與禪宗藝術(shù)審美學(xué)》正文前六篇文章高屋建瓴地提出中國(guó)美學(xué)學(xué)科建設(shè)的初步設(shè)想及其學(xué)理依據(jù)，呼吁加強(qiáng)中國(guó)美學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，并以禪宗畫學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)掘整理為例，提出進(jìn)一步拓寬、夯實(shí)中國(guó)美學(xué)學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)的思考，這六篇是理論篇。余下部分依據(jù)禪宗美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)掘與整理，主要從禪宗繪畫、書法、詩學(xué)和音樂等方面對(duì)禪宗美學(xué)思想展開具體論述與研究。通過禪宗各門藝術(shù)的審美學(xué)研究證得中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建立的必要性和緊迫性，是實(shí)踐篇，也是個(gè)案研究。理論與實(shí)踐相結(jié)合，求真務(wù)實(shí)，顯示了豐厚的學(xué)養(yǎng)和深厚的學(xué)術(shù)功底。

三、重注釋，善于吸取他人研究成果

閱讀和編輯皮朝綱先生的書稿，最吸引筆者注意也很讓筆者為難的是書稿中的長(zhǎng)注釋，因?yàn)榫幣胚@樣的長(zhǎng)注釋有些麻煩，但是這些長(zhǎng)注釋又不能刪掉。筆者一開始覺得有些枯燥煩悶，但是讀著讀著就覺得饒有興趣，覺得這部分其實(shí)非常重要，因?yàn)檫@些注解不僅有助于對(duì)文獻(xiàn)的理解，而且作者的很多富有創(chuàng)見的解析都在這里體現(xiàn)，其中不乏吸收了不少當(dāng)代研究者在相關(guān)研究中獨(dú)到的見解，也審慎地采用了一些晚輩學(xué)者的最新成果，體現(xiàn)了皮朝綱先生在治學(xué)上緊密關(guān)注研究對(duì)象的最新研究進(jìn)程、善于吸收他人研究成果的嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)、尚真務(wù)實(shí)、虛懷若谷、謙和平等的學(xué)術(shù)關(guān)懷。

縱觀中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)的梳理與研究，一般有兩種途徑：一是從文獻(xiàn)學(xué)出發(fā)，對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、發(fā)掘、梳理、整合與匯集；二是從闡釋學(xué)出發(fā)，對(duì)文本進(jìn)行闡釋與解讀、梳理與研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行體系建構(gòu)。二者并行不悖，互為補(bǔ)充，前者是后者的基礎(chǔ)。而皮朝綱先生則在文獻(xiàn)學(xué)和闡釋學(xué)中選擇了一種折衷穩(wěn)妥的路徑。體現(xiàn)在書稿呈現(xiàn)形態(tài)上，是正文文字和頁下長(zhǎng)注互為補(bǔ)充。正文呈現(xiàn)給讀者的多是文獻(xiàn)原始材料的梳理與串聯(lián)，作者的述評(píng)只是簡(jiǎn)明扼要的、簡(jiǎn)略的勾連，起著引線串珠的作用，在頁下長(zhǎng)注中對(duì)文獻(xiàn)中名詞、概念、范疇、命題和主張的闡釋多采用多方文獻(xiàn)資料進(jìn)行互證的方法，彰顯其豐富內(nèi)涵，有一份材料說一份話，讓讀者在閱讀中自己體悟，當(dāng)然其中也不乏作者自己的理解和闡釋。文本先注明公案的出處，然后引用前人對(duì)此則公案的解讀，再簡(jiǎn)明扼要地闡述自己的理解，顯示言必有據(jù)、謙虛謹(jǐn)慎、務(wù)實(shí)本真的治學(xué)之風(fēng)。

四、以建構(gòu)中國(guó)特色的美學(xué)話語體系為己任

在2020年接受《中國(guó)文藝評(píng)論》雜志采訪時(shí)，皮朝綱先生堅(jiān)持用中國(guó)學(xué)術(shù)話語闡釋中國(guó)美學(xué)中的概念、命題和范疇，探索具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語體系亦是其學(xué)術(shù)研究的一大特色。體現(xiàn)在《史綱》和《中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)與禪宗藝術(shù)審美學(xué)》中，他堅(jiān)持用禪宗門中人的平常語闡釋中國(guó)禪宗詩、書、畫、樂中的話語(概念、命題和范疇)，乃至《史綱》中的章節(jié)都以禪師自己的話語做標(biāo)題，上千條的禪門用語構(gòu)成了一個(gè)極具特色的話語體系。這樣做的好處是一方面如實(shí)展示研究對(duì)象的真實(shí)面貌，讓讀者對(duì)書畫美學(xué)思想有個(gè)直觀形象的了解，實(shí)現(xiàn)研究者與研究對(duì)象以及接受者的視界融合；另一方面也是展現(xiàn)禪宗美學(xué)思想的詩性智慧，將禪宗書畫思想特有的詩性智慧納入中國(guó)美學(xué)理論體系。為更好地面向世界和歷史，中國(guó)學(xué)術(shù)研究須建構(gòu)具有中國(guó)特色的話語體系，筑牢中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)發(fā)展的根基。皮朝綱先生數(shù)十年如一日致力于中國(guó)美學(xué)研究，在浩如煙海的中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)中披沙揀金、深耕體悟、篳路藍(lán)縷、步步深入，最終碩果累累，晚年更是提出“建構(gòu)中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科、夯實(shí)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的基石”的設(shè)想，以自己的真知灼見、實(shí)證精神和務(wù)實(shí)作風(fēng)為傳承中華美學(xué)精神貢獻(xiàn)一己之力。

從早期致力于中國(guó)美學(xué)理論研究到后來專注于對(duì)中國(guó)禪宗文獻(xiàn)的搜集發(fā)掘與整理輯注，皮朝綱先生都堅(jiān)持“下大力氣”“做笨功夫”，以“入山采銅”(顧炎武《日知錄》)的精神，進(jìn)行務(wù)實(shí)求真的學(xué)術(shù)探究，取得了不菲的學(xué)術(shù)成就，確立了其學(xué)界地位，正可謂“做笨功夫，成大學(xué)問”。