孫 劼，付勇君

（蘭州交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，蘭州 730030）

語(yǔ)言是伴隨著人類的社會(huì)產(chǎn)生的一種社會(huì)交際現(xiàn)象，語(yǔ)言作為一面鏡子，忠實(shí)地反映了一個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化發(fā)展變革的過程，同時(shí)也記錄了一個(gè)民族的成長(zhǎng)的過程，從而構(gòu)成了全人類的記憶［1］。語(yǔ)言是一種文化的紐帶，將民眾凝聚在一起，不同的語(yǔ)言承載了不同民族的歷史和文化，從而形成了自己獨(dú)特的民族精神。美國(guó)英語(yǔ)起源于英國(guó)英語(yǔ)，但又區(qū)別于英國(guó)英語(yǔ)，從北美大陸第一個(gè)英國(guó)殖民地建立開始，三百年來，美國(guó)英語(yǔ)與英國(guó)英語(yǔ)相愛相殺，時(shí)而如膠似漆時(shí)而背道而馳，最終在不斷吸收和摒棄過程中形成了一門有著自己鮮明特色的獨(dú)立語(yǔ)言。美國(guó)英語(yǔ)的形成和發(fā)展受到了多種因素的影響，是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程，樂觀進(jìn)取，自由平等，包容開放的美國(guó)民族精神為其提供了豐富的養(yǎng)料并構(gòu)成了深遠(yuǎn)的影響。

一、早期的美國(guó)民族意識(shí)的覺醒

自17世紀(jì)初英王詹姆士一世授權(quán)在北美大陸探索新世界的“冒險(xiǎn)家們”有建立殖民地的權(quán)利時(shí)開始，就為早期民族精神的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。那些乘著“五月花號(hào)”在這些冒險(xiǎn)家和清教徒到達(dá)美洲大陸后，曾嘗試保持并推廣他們帶來的英國(guó)式的生活方式與傳統(tǒng)，但是殘酷的自然環(huán)境和移民的多元性迫使他們放下自己的初衷，為了生存下去不得不做出各種各樣的改變來適應(yīng)新環(huán)境。移民們?cè)陂L(zhǎng)期的交往和摩擦中逐漸求同存異，他們?cè)谌诤线^程中所顯現(xiàn)出來的這種特殊的一致性和趨同性即美利堅(jiān)民族意識(shí)的萌芽。

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在啟蒙運(yùn)動(dòng)和大覺醒運(yùn)動(dòng)及政教分離等一系列社會(huì)思潮的影響下，這片大陸上的新居民們不愿在社會(huì)習(xí)俗乃至語(yǔ)言文化上受制于英國(guó)殖民統(tǒng)治者，開始尋求自己獨(dú)立的群體意識(shí)形態(tài)。被后世稱為“國(guó)父”的華盛頓、富蘭克林、杰弗遜等民族主義先驅(qū)們率先意識(shí)到，雖然在政治上這個(gè)生機(jī)勃勃的國(guó)家已經(jīng)脫離了英國(guó)取得了真正意義上的獨(dú)立，但是在社會(huì)習(xí)俗、語(yǔ)言文化等方面還是或多或少的受制于英國(guó)的舊模式。1776年7月4日，隨著美利堅(jiān)合眾國(guó)的誕生，“人人生而平等，所有公民享有造物主賦予的生存權(quán)、自由權(quán)、和追求幸福的權(quán)利”的真理被《獨(dú)立宣言》賦予了神圣而不可侵犯的地位，這種民族意識(shí)形態(tài)在接下來的二百多年里，逐漸成長(zhǎng)并演變?yōu)楠?dú)一無(wú)二的“美國(guó)精神”［3］。來自全世界不同的地方的移民構(gòu)成了這個(gè)美洲大陸上的新興國(guó)家，將這些有著不同文化背景和不同民族語(yǔ)言的民族去同存異的凝聚在一起，并在廣大民眾中建立起一種獨(dú)立的民族性是美利堅(jiān)民族面臨的首要問題，也是這個(gè)國(guó)家穩(wěn)定和統(tǒng)一的基石。

二、美國(guó)早期的民族語(yǔ)言狀況

在殖民地踏足美洲新大陸以后長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，英國(guó)殖民者所使用的英式英語(yǔ)一直是居主導(dǎo)地位的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，隨著一批批移民的不斷涌入和新大陸地理環(huán)境和人文因素的影響，一種具有美洲大陸特色的較為實(shí)用的英語(yǔ)逐漸形成，但在崇尚“莎士比亞”及“彌爾頓”式英語(yǔ)的英國(guó)紳士們看來，這種所謂的語(yǔ)言只是一種粗鄙低俗，既不規(guī)范亦不優(yōu)雅的的方言或俚語(yǔ)，應(yīng)該遭到堅(jiān)決的抵制。為了反擊這些驕傲的英國(guó)紳士，在美國(guó)掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的以杰弗遜、富蘭克林和韋伯斯特等為主導(dǎo)的維護(hù)美利堅(jiān)民族語(yǔ)言的獨(dú)立性的運(yùn)動(dòng)。

這些民族主義先驅(qū)們將語(yǔ)言文化的獨(dú)立與政治獨(dú)立放在一個(gè)同等重要的位置上來看待，他們認(rèn)為，政治獨(dú)立必然要求語(yǔ)言文化上的獨(dú)立，語(yǔ)言不僅僅是激發(fā)實(shí)現(xiàn)全民族和國(guó)家統(tǒng)一和民眾團(tuán)結(jié)一心的重要工具，更是激發(fā)和強(qiáng)化愛國(guó)熱情的重要手段。無(wú)論是富蘭克林的題為“美國(guó)采用新字母表和改革拼寫模式的計(jì)劃”的文章還是后來在其影響下韋伯斯特所編纂的《美國(guó)英語(yǔ)詞典》，都對(duì)美國(guó)民族語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展造成了巨大的影響［6］。

韋伯斯被稱為“美國(guó)語(yǔ)言之父”，在語(yǔ)言形式上，他更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)性、實(shí)用性和標(biāo)準(zhǔn)化并致力于使這種語(yǔ)言更符合美國(guó)的國(guó)情和社會(huì)風(fēng)俗，使之適用于社會(huì)所有階層的廣泛民眾而不單單只服務(wù)于英國(guó)貴族和特權(quán)階級(jí)，他所提倡的美國(guó)英語(yǔ)中那些區(qū)別于英國(guó)英語(yǔ)的“美國(guó)化”特征正是一種民族獨(dú)立的精神的體現(xiàn)。1828年，《美國(guó)英語(yǔ)詞典》的出版標(biāo)志著美國(guó)英語(yǔ)的正式誕生，除了一些通用的日常用語(yǔ)和專業(yè)詞匯外，韋伯斯特還收錄了大量與美國(guó)獨(dú)立后的政治文化相關(guān)的詞匯，更有很多詞匯是那些扎根在這片新大陸的移民在不斷開拓和奮斗的過程中創(chuàng)造出來的具有鮮明美利堅(jiān)民族特征的新詞匯［6］。這部詞典的問世開創(chuàng)了美國(guó)詞典編寫的先河，并為美國(guó)拼寫規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)美國(guó)發(fā)音、美國(guó)詞語(yǔ)用法的推廣和發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。這種獨(dú)立的民族語(yǔ)言“來源于人民，根植于民族之中，反映了整個(gè)民族的里程碑式進(jìn)程和時(shí)代精神”［7］。

三、民族精神對(duì)美國(guó)英語(yǔ)發(fā)展的影響

1.早期殖民地思想所賦予美國(guó)英語(yǔ)的懷舊屬性

美利堅(jiān)民族是由來自世界各地的有著不同膚色的移民后裔組成的，縱觀美國(guó)近代史，也是一部豐富多彩的移民史。1607年，第一批英國(guó)殖民者在弗吉尼亞的詹姆斯鎮(zhèn)建立了第一個(gè)永久殖民地；1620年，搭乘著102名清教徒的“五月花號(hào)”的為躲避宗教迫害從大不列顛遠(yuǎn)渡重洋來到這里，隨后越來越多的由英國(guó)女王委派或任命的政府人員，行政長(zhǎng)官甚至部隊(duì)涌入到這片廣袤的大陸上來［3］。從1607年至1773年美國(guó)成立前夕，十三個(gè)英國(guó)殖民地陸續(xù)建立，根據(jù)美國(guó)1790的第一次人口普查狀況來說，英語(yǔ)使用人口已經(jīng)占到全國(guó)人口的百分之八十以上［2］。

占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的人口決定了英語(yǔ)在北美絕對(duì)的主導(dǎo)地位，但這時(shí)期的英語(yǔ)主要是由崇尚民主獨(dú)立，尋求自由真理的清教徒們所帶來的伊麗莎白式的英語(yǔ)。新大陸惡劣艱苦的環(huán)境讓他們對(duì)故土無(wú)限留戀與懷念，這種鄉(xiāng)愁使得他們固執(zhí)地將他們的宗教傳統(tǒng)，生活方式，社會(huì)習(xí)俗，語(yǔ)言文化等帶入到新的生活中來，這就使得早期的美國(guó)英語(yǔ)中保留了大量的殖民地英語(yǔ)的成分［4］。直至今天，在美國(guó)，許多地名，人名，甚至大學(xué)的名字都是從英國(guó)照搬而來仍保留著鮮明的伊麗莎白風(fēng)格，一些著名的城鎮(zhèn)的名字也都是被冠以了英國(guó)皇室的形式。這些歷史與特定的時(shí)代的痕跡作為美國(guó)民族語(yǔ)言成長(zhǎng)的年輪被深深鐫刻在歲月的長(zhǎng)河中，隨著時(shí)間的推移，許多古老的表達(dá)方式，拼讀規(guī)則和詞匯逐漸被英國(guó)英語(yǔ)淘汰但卻演變成了典型的美國(guó)英語(yǔ)特色，譬如fall（秋天），lift（電梯），biscuit（餅干）等，這些詞在英國(guó)英語(yǔ)中早已無(wú)跡可尋，但是卻被美國(guó)英語(yǔ)永遠(yuǎn)的保留了下來，這也許是對(duì)那些最早踏上這片土地的英格蘭人“鄉(xiāng)音無(wú)改”的一種慰藉吧。

2.自由平等，積極樂觀的民族精神使美國(guó)英語(yǔ)風(fēng)趣生動(dòng)，開放包容

哈德遜河旁那尊屹立了百余年的自由女神像無(wú)時(shí)無(wú)刻不向世界彰顯著美國(guó)人民對(duì)于自由平等的追求與向往，被她拿在手上的《獨(dú)立宣言》也時(shí)刻提醒著美國(guó)民族精神的崇高地位。日常交際中，英國(guó)習(xí)慣使用各種各樣不同的頭銜用來區(qū)別社會(huì)地位的高低和不同的階級(jí)成分，但是在美國(guó)，下至無(wú)業(yè)游民上至總統(tǒng)都可以被直呼其名，且不會(huì)引起對(duì)方的任何不適。美國(guó)總統(tǒng)應(yīng)該是世界上最沒有威嚴(yán)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之一，每一屆美國(guó)總統(tǒng)甚至是候選人都逃脫不了在人們不滿時(shí)被拿來尋開心的悲慘命運(yùn)，這點(diǎn)看看前任總統(tǒng)特朗普就足夠了。從一些早期美國(guó)民族文學(xué)家詹姆斯·庫(kù)珀及薇拉·凱瑟的的作品中可以發(fā)現(xiàn)，早期來到這片大陸的拓荒者們面對(duì)的是一片茫然未知的艱險(xiǎn)，只能靠著自己的力量和信心去戰(zhàn)勝困難生存下去，這種不畏艱苦，勇于進(jìn)取的拓荒者精神也是美國(guó)早期民族精神的縮影。

這種民族精神在語(yǔ)言中則體現(xiàn)為風(fēng)趣幽默的風(fēng)格，它的影響從早期庫(kù)珀怪誕離奇的《皮襪子傳奇》到馬克吐溫睿智風(fēng)趣又極具諷刺性的《湯姆·索菲亞歷險(xiǎn)記》及《百萬(wàn)英鎊》中都無(wú)處不在。美國(guó)有一句著名的諺語(yǔ)“There is no teapot so ugly that can’t find a lid”，可以理解為“破壺不愁爛蓋來配”，更被經(jīng)常引申為“姑娘再丑，嫁個(gè)漢子不成問題。”這種讓人忍俊不禁的極其接地氣的樂天派語(yǔ)言風(fēng)格是典型的美式風(fēng)格，在日常的生活中他們對(duì)生活充滿熱情，對(duì)身邊所有的人都不吝贊美，如果我們和一個(gè)美國(guó)人交談，時(shí)不時(shí)就會(huì)聽到他們用非?？鋸埖恼Z(yǔ)氣一會(huì)一個(gè)“Oh，amazing！”，“Terrific！”，或是“Awesome！”，這種積極樂觀的精神也是美利堅(jiān)民族不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。

3.美洲大陸?yīng)毺氐娜宋牡乩憝h(huán)境使美國(guó)英語(yǔ)勇于創(chuàng)新，開放包容

美國(guó)享有的“萬(wàn)民之邦”的稱號(hào)絕對(duì)是實(shí)至名歸，美國(guó)的歷史即使一卷波瀾壯闊的移民史，美國(guó)英語(yǔ)的是在與非英語(yǔ)國(guó)家移民語(yǔ)言的融合和吸收中不斷發(fā)展的，直到今天這種融合現(xiàn)象也從未停止，它使美國(guó)英語(yǔ)與時(shí)俱進(jìn)，充滿活力［4］。美國(guó)的移民主要來自于英國(guó)、荷蘭、德國(guó)、法國(guó)、西班牙、愛爾蘭、一些非洲國(guó)家和少部分的亞洲國(guó)家，美國(guó)約有三分之一的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，及許多家喻戶曉的明星甚至美國(guó)總統(tǒng)都是移民或其后裔［8］。多元文化下不同民族的融合也為美國(guó)英語(yǔ)注入了大量新鮮的血液，我們所熟知的一些詞匯中，“圣誕老人（Santa Claus）”來自荷蘭語(yǔ)，“漢堡包（hamburger）”來自于德語(yǔ)，“簡(jiǎn)歷（resume）”源于法語(yǔ)，而“豆腐（tofu）”和“海嘯（Tsunami）”則分別來自于漢語(yǔ)與日語(yǔ)。就像美國(guó)各州有自己的法律，但是都要遵循聯(lián)邦法律一樣，這些外來語(yǔ)被美國(guó)英語(yǔ)所接納但是還要團(tuán)結(jié)在以英語(yǔ)為主要框架的語(yǔ)言體系之內(nèi)。

新大陸的開拓經(jīng)歷讓美國(guó)人民更樂于接受新事物并不斷創(chuàng)新，美國(guó)英語(yǔ)本質(zhì)上就是在英國(guó)英語(yǔ)的基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新，無(wú)論是從語(yǔ)法，語(yǔ)音，還是詞匯，它都有著自己與眾不同的鮮明特點(diǎn)［5］。例如，俚語(yǔ)的使用也是美國(guó)英語(yǔ)中的一個(gè)重大的創(chuàng)新，這也是對(duì)英國(guó)英語(yǔ)一向秉持的“標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”的一種公開抵制與反擊。除了政府文件或法律文書，俚語(yǔ)的影響滲入到了美國(guó)英語(yǔ)的每一個(gè)角落，相信歐亨利的《警察與贊美詩(shī)》中“cop”一詞會(huì)令人大家印象深刻，為了在翻譯中兼顧這種原汁原味的民族語(yǔ)言風(fēng)格，很多時(shí)候這個(gè)詞語(yǔ)被處理為“條子”。對(duì)于一個(gè)初來乍到的美國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，即使你認(rèn)為自己對(duì)于英語(yǔ)的語(yǔ)言熟練程度已經(jīng)到了一定高度了，但在閱讀當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙雜志或是觀看電視節(jié)目也常常會(huì)因?qū)Α百嫡Z(yǔ)”的無(wú)知而一頭霧水。

四、結(jié)語(yǔ)

在美國(guó)英語(yǔ)形成和發(fā)展的過程中，這種延續(xù)了兩百多年的追求平等自由、堅(jiān)持獨(dú)立民主的美利堅(jiān)民族精神并不是對(duì)其造成影響的唯一因素，但是從意識(shí)形態(tài)的層面來說，卻是決定其發(fā)展方向的最重要的因素。隨著美國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)霸主地位的確立，美國(guó)英語(yǔ)作為國(guó)際性通用語(yǔ)言的地位也愈來愈顯著，為了進(jìn)一步掌握好美國(guó)英語(yǔ)使之成為學(xué)習(xí)與交流的工具，我們需要通過其語(yǔ)言表象去深刻了解和研究其背后的文化背景極其獨(dú)有的民族精神。