許文濤

（南京師范大學(xué)心理學(xué)院，南京 210097）

雖然不同種族可能擁有不同的皮膚和眼睛顏色，但人類對基因譜系和基本生理結(jié)構(gòu)的共有，決定了每個普通人都具有相同的心理結(jié)構(gòu)和功能，都能夠感知、記憶、分析和推理（Nisbett，2003，p.xiv）。其中很多心理過程在所有人類個體身上是共通的，比如所有視覺正常的人都可以識別不同的顏色，短時記憶廣度都是大約7±2 個組塊，字義對字體顏色的干擾效應(yīng)（Stroop 效應(yīng)），等等。 而有些心理現(xiàn)象有著顯著而深刻的群體和社會差異，比如留守兒童相對一般兒童社會適應(yīng)更差（范興華等，2009），農(nóng)民和漁民相對牧民更長于整體思維 （Uskul，Kitayama，＆ Nisbett，2008），中國人諱言心病（Chan ＆Parker，2004），中國傳統(tǒng)文化相對于西方文化更加倡導(dǎo)通過靜態(tài)方式（例如吐納法、六字訣等）進行身心養(yǎng)生（Shi，Wang，& Wang，2020）。 在后天生活經(jīng)歷、 教育和社會文化等諸多因素與人類先天稟賦的共同作用下，相同的心理過程在不同個體或群體中有著并不相同的表現(xiàn)。 這從當(dāng)前心理學(xué)的眾多差異性研究中可見一斑，這也是很多心理學(xué)研究普適性和可重復(fù)性受到很大挑戰(zhàn)的一個重要原因。

隨著文化交流和國際化研究合作的加深，心理學(xué)家越來越重視文化這一影響個體心理與行為的重要后天環(huán)境因素?？缥幕睦韺W(xué)較早在研究中考慮文化的影響，通過對不同文化下的心理與行為進行比較研究，以驗證西方文化背景下有關(guān)發(fā)現(xiàn)的文化普適性（李炳全，2006）。 80 年代后，文化心理學(xué)開始興起并獲得快速發(fā)展，著眼于研究文化傳統(tǒng)和社會實踐如何規(guī)范、表達、改造、變更人類的心理，即文化對心理與行為的影響和塑造（Shweder，1990）。同時，也有部分非西方國家的學(xué)者逐漸認識到本土文化與西方文化之間存在較明顯的差異，西方心理學(xué)的理論與體系常難以解釋本土的心理現(xiàn)象，開始在本土文化的基礎(chǔ)上建立起本土化的心理學(xué)（Yang，2012）。 到今天，跨文化心理學(xué)、 文化心理學(xué)和本土心理學(xué)互相借鑒與交融，彼此間的界限日益模糊，學(xué)者們多用文化心理學(xué)（廣義的） 來指代探討文化和心理與行為關(guān)系的眾多研究（汪鳳炎，2019a，pp.45－46）。

為了揭示中國人心理的深層內(nèi)涵，促進當(dāng)代中國人心理的現(xiàn)代化，從而為中國心理學(xué)提供根基，促進新體新用式中國特色心理學(xué)建設(shè)，本書作者于1998 年11 月開始開展中國文化心理學(xué)研究，致力于以中國文化為背景和底蘊，兼顧中國文化和心理學(xué)兩個角度來研究中國人的心理與行為規(guī)律（汪鳳炎，2017）。《中國文化心理學(xué)》一書最早于2004 年由暨南大學(xué)出版社出版，并先后出了第二版、第三版、 修訂版和第五版 （汪鳳炎，鄭紅，2004，2015）。 2019 年10 月，為了滿足那些主張將《中國文化心理學(xué)》中偏重闡述中國人現(xiàn)實生活中展現(xiàn)出來的心理與行為的章節(jié)和偏重闡述中國經(jīng)典文化中蘊含的心理學(xué)思想的章節(jié)分開探討的讀者，上海教育出版社出版了“中國文化心理學(xué)叢書”之《中國文化心理學(xué)新論》（汪鳳炎，2019a）。本書以《中國文化心理學(xué)》第五版為基礎(chǔ)，在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上都做了大幅調(diào)整，增加了“中國人的情結(jié)”等新的主題，納入了近年的最新研究成果，綜觀全書，主要有以下幾個方面的特色。

1 堅持大科學(xué)觀的研究視角

本書在科學(xué)觀上堅持大心理學(xué)觀的科學(xué)視角，摒棄小心理學(xué)觀的視角。 楊鑫輝（2002）曾指出：“只有實行考慮各國不同文化背景，同時重視將科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合的轉(zhuǎn)折，心理學(xué)才能全面保證其真正的科學(xué)性。心理學(xué)的中國化，就是要將科學(xué)精神與人文精神結(jié)合起來?！比诵牡纳鐣c生物雙重屬性，決定了心理學(xué)不可能是單純的自然科學(xué)，因而僅將實驗法作為獲取科學(xué)知識唯一手段的小科學(xué)觀難以窺探人類心理的全貌。本書所持有的大心理學(xué)觀，認為凡是以個體或群體的心理與行為為主要研究對象，并能達到科學(xué)描述、解釋、揭示、預(yù)測或調(diào)控心理與行為目的的知識體系都可稱作心理學(xué) （汪鳳炎，鄭紅，2015）。大心理學(xué)觀在自然科學(xué)取向的小心理學(xué)觀的基礎(chǔ)上，進一步強調(diào)了心理學(xué)同時具有人文社會科學(xué)屬性，這有助于彌補當(dāng)前心理學(xué)界對人文社會科學(xué)取向的忽視。

與這一觀點相適應(yīng)，本書結(jié)合研究旨趣和各種研究方法的優(yōu)缺點，靈活采用汪氏語義分析法、理論分析法、文本分析法和相關(guān)實證研究方法。 例如，自我作為一個有著深刻歷史文化印記的心理現(xiàn)象，只有深入到中國傳統(tǒng)文化中進行條分縷析，才能系統(tǒng)而全面地發(fā)現(xiàn)中式自我的內(nèi)容、特色和形成原因。值得關(guān)注的是，漢字的產(chǎn)生與演變充滿了心理學(xué)意蘊，是記載中國人心理與行為方式及其特點與規(guī)律的“活化石”（汪鳳炎，鄭紅，2010）。 書中采用汪氏語義分析法，通過分析自我相關(guān)漢字（如“我”“予”“余”等）的字形特點及演變過程，根據(jù)“我”字所具有的“殺”的含義推斷出上古時期的中式自我是具有主宰性的獨立自我（小己）（汪鳳炎，2019b）。對于孝道和謙虛兩個主題，著者則在使用理論分析法建構(gòu)相關(guān)模型的基礎(chǔ)上，進一步靈活采用問卷法以驗證理論構(gòu)想的可靠性，分別開發(fā)了三維孝道量表 （Shi ＆Wang，2019） 和 中 國 人 謙 虛 動 機 量 表（Xiong，Wang，＆ Cai，2018），為相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者開展這方面的研究提供了契合中國文化的有力工具。

2 極具中國文化特色的研究主題

本書采取主位研究的文化取向，使研究主題和研究思路緊密聯(lián)系中國人的真實心理生活情境，貼近中國人的生活方式和思維傳統(tǒng)，具有良好的中國文化生態(tài)效度。 如本書上冊第二章中國人的社會化觀中指出社會化就是中國人常說的“做人”，并在中國傳統(tǒng)人禽之辨的基礎(chǔ)上論證了中式社會化的思想根基，認為社會化與做人是一對名異實同的心理學(xué)概念。作者沒有止步于此，而是在深入分析中西方文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進一步采用跨文化比較的方式討論了做人與社會化的區(qū)別，還在點明社會化和做人各自優(yōu)缺點的基礎(chǔ)上，提出要融匯中西方做人理念的長處而避免短處，秉持“必仁且智”的完整做人理念。再如在中國人的迷信心理與行為及對策一章中，本書指出中國人和西方人在迷信心理上只有類型的差異，而無程度上的不同。然后在對中國人的迷信心理與行為的起源、 類型進行系統(tǒng)分析與梳理的基礎(chǔ)上，提出了破除迷信心理與行為的對策。如針對中國人諱言心病和心病軀體化的現(xiàn)象（Chan ＆ Parker，2004），指出應(yīng)大力發(fā)展心理學(xué)相關(guān)社會事業(yè)，加強心理教育以豐富民眾心理知識，從而能夠正確對待心理問題。

更值得關(guān)注的是，在西方心理學(xué)原有的研究主題之外，本書還進一步發(fā)掘了中國文化環(huán)境下所獨有的心理現(xiàn)象，如中國人的尚和心態(tài)、中國人的人情觀、中國人的臉面觀和中國人的情結(jié)等章節(jié)。在中國人的情結(jié)一章中，作者探討了極具中國文化特色的戀家情結(jié)、田園情結(jié)、團圓情結(jié)、游俠情結(jié)、戀權(quán)情結(jié)、 戀錢情結(jié)和大同情結(jié)七種情結(jié)。 以戀家情結(jié)為例，中國人有濃厚的安土重遷和落葉歸根心態(tài)，我們的活動范圍可能很廣，但在心理上實際都扎根于中華大地的某一點，這個點便是他的家鄉(xiāng) （明恩溥，1998，p.333）。 再如田園情結(jié)，中國人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活方式的長期熏陶下，早已在無意識層面習(xí)慣了小農(nóng)經(jīng)濟下的田園生活，再加上“道法自然”思想和田園派詩歌等文學(xué)作品的深刻影響，中國人非常熱愛自然、親近自然。 即使是在當(dāng)代生活中，不斷加速的城鎮(zhèn)化進程也充滿了田園生活的烙印，住在城市高樓的中國人仍然熱衷于親自種蔬菜瓜果，田園夢深入人心。 這些中國人特有的心理與行為特性目前很少或者根本沒有受到研究者的關(guān)注，本書能夠以敏銳的文化嗅覺關(guān)注到這些內(nèi)容，在很大程度上豐富了中國文化心理學(xué)研究的視野與廣度。

3 活用中外對比的文化視角

百余年的中西文化比較研究指出了兩種文化傳統(tǒng)的諸多差異。本書通過廣泛采取中西對比的文化視角，靈活運用明比法和暗比法充分凸顯了中國人心理與行為的特色。 在論述中國人的謙虛時，作者指出了中西方謙虛存在的六個重要差別：中國人與西方人的謙虛源不同；中國人與西方人講謙虛的參照對象不同； 中國人與西方人的謙虛程度不同；中國人與西方人對謙虛的重視程度不同；中國人與西方人偏重的謙虛類型有差異；中國人與西方人講謙虛的目的有一定差異。 比如，中國人常在強者前謙虛過度，給人以壓抑自我的印象；而西方人則受到個人主義的深刻影響，講謙虛多適可而止，一般不會用謙虛來壓抑自我。中國人一向?qū)⒅t虛視作一種美德，是每個人道德修養(yǎng)的重要方面；而西方人則更崇尚自我表現(xiàn)與個人英雄主義，不太看重謙虛。 通過這六個方面的對比，讓讀者清晰體會到中國人講謙虛的原因、表現(xiàn)、類型和動機等方面的文化特異性，從而準(zhǔn)確而深刻地理解中國人的謙虛。

此外，作者還借助敏感的文化嗅覺深入到東方文化內(nèi)部，比較中國與其他東方國家之間的文化心理差異。 在中國重人情的文化基礎(chǔ)中，作者指出中國人非?？粗刂毕笛夑P(guān)系的共同性，所以女兒即使以后出嫁了也會在娘家有較高的家庭地位，而沒有直系血緣關(guān)系的兒媳婦則很難被中國人從心底里認同為自家人。 兒媳婦想要真正在婆家站穩(wěn)腳跟，必須要給家庭生下自己的骨肉，等到自己這一脈人丁興旺才算真正融入了這個家庭，而沒能生兒育女的兒媳婦則可能永遠感受不到家庭歸屬感。為了凸顯中國文化這一獨特性，作者以日本文化為對比，指出與中國文化重視直系血緣關(guān)系不同，日本人更強調(diào)“共同生活的場”，具有明顯的“以地理關(guān)系遠近決定親疏關(guān)系”的心理與行為特點。日本女性出嫁后便改為夫家姓，并作為一名新的家庭成員而被婆家接受，同時從感情上被娘家視作別人家庭中的一員，所以日本人的婆媳糾紛必須在婆家內(nèi)解決，即使受到不公正待遇也很難收到娘家人的支持。 這樣看來，日本人的家庭觀念與西方人更為相似，因為已出嫁的西方女性對自己的娘家也不會產(chǎn)生過度依戀，這與中國人有著明顯的不同 （秦明吾，2004，pp.27－30）。

4 富有原創(chuàng)性的理論觀點

原創(chuàng)性一直是科學(xué)研究的靈魂所在，本書各章節(jié)不僅總結(jié)了以往的經(jīng)典理論觀點，更進一步以科學(xué)的態(tài)度和方法進行了諸多原創(chuàng)性研究。在中國人的自我觀中，作者針對自我這一文化心理學(xué)的熱點主題，先是分析了西式自我的假設(shè)與四種重要自我理論，然后在批判與反思中指出了中式自我研究中應(yīng)深究的問題，并針對水稻理論在解釋中國人互依自我上的不足，有破有立，以中式自我為切入口，結(jié)合漢字、歷史學(xué)、考古學(xué)與古典哲學(xué)等方面的證據(jù)，以時間為線索考察了中式自我的誕生、轉(zhuǎn)型與定格。 作者進一步提出了頗具中國文化特色、契合中國人自我的太極圖模型（Wang，Wang，＆ Wang，2019； Wang ＆ Wang，2020）。在中國人的思維方式一章中，作者指出了中國人偏好整體思維的內(nèi)外兩層原因，在外因上提出了“治水有助于個體形成互依自我和整體思維”假說，內(nèi)因是陰陽學(xué)說、五行學(xué)說與陰陽五行學(xué)說的提出與被認可（汪鳳炎，2018）。 又如中國人的孝道心理觀中，針對以往孝道理論模型在解釋孝道沖突和孝道崩解等問題上的不足，本書整合真－偽、他律－自律、合理－悖理三個維度，構(gòu)建出 “三維孝道模型”（Shi ＆Wang，2019），還有上冊的工具性和價值性謙虛二維模型（雙元謙虛模型）（Xiong，Wang，＆ Cai，2018），這些都是相關(guān)領(lǐng)域最新的原創(chuàng)性研究成果。

宏觀來看，根植于中國文化的原創(chuàng)性研究是推動中國心理學(xué)發(fā)展的核心動力，盲目跟著西方心理學(xué)尤其是美國心理學(xué)走，只能使中國心理學(xué)永遠生活在西方的“陰影”之下，難以真正在世界心理學(xué)大家庭中立穩(wěn)腳跟。 《中國文化心理學(xué)新論》一書扎根于中國文化的豐富土壤，深刻地揭示了中國人的心理與行為規(guī)律，既是作者在中國文化心理學(xué)研究道路上持續(xù)探索的成果，也可謂是當(dāng)代中國心理學(xué)研究的一個新標(biāo)桿，一定能夠引起更多中國心理學(xué)研究者的文化反思，助力中國心理學(xué)者樹立堅定的文化自覺和文化自信，通過不斷的自主創(chuàng)新，走出一條屬于中國文化自己的心理學(xué)道路！