舒躍育 靳佳麗 李嘉明

（西北師范大學(xué)心理學(xué)院，甘肅省行為與心理健康重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，蘭州 730070）

1 引言

長久以來，主流心理學(xué)一直著重于方法技術(shù)的發(fā)展，卻忽視了對心理學(xué)的本體論預(yù)設(shè)的關(guān)照。 作為一門從哲學(xué)和生理學(xué)中獨(dú)立出來，并力求成為一門科學(xué)的學(xué)科，“心理學(xué)從未擺脫對其他成熟自然科學(xué)的依賴，并一直通過‘物性’來定義‘人性’，通過探究物理世界的方法來直接探究人類的生活世界”（舒躍育，石瑩波，袁彥，2019）。心理學(xué)本是一門研究人的學(xué)問，以研究“物性” 的方法研究“人性”，很難實(shí)現(xiàn)心理學(xué)自身的學(xué)科價(jià)值。但是并非所有的心理學(xué)家都忽視了“人性”的存在。 以社會認(rèn)知論①本文提到的“社會認(rèn)知論”特指班杜拉的社會認(rèn)知論思想。的創(chuàng)始人班杜拉（Albert Bandura）為例，他強(qiáng)調(diào)人性在心理學(xué)中的意義，并對人性進(jìn)行了深刻的剖析，可以說，班杜拉的社會認(rèn)知論體系就建立在他對人性的更為有效的解釋基礎(chǔ)之上。 回顧班杜拉的心理學(xué)理論，可以為當(dāng)代心理學(xué)工作者思考如何建立以“人性觀”為核心的學(xué)科同一性提供歷史視角。

行為主義最早對人性的認(rèn)識源于笛卡爾的機(jī)械唯物主義中“動物是機(jī)器”的主張（葉浩生，楊莉萍，2021，p147） 及洛克的白板說。 在實(shí)證主義大背景下，華生認(rèn)為人的心理、 意識只是一種假設(shè)，不能加以證實(shí)，所以忽視了人的自由意志和精神屬性，遵循嚴(yán)格的決定論，把人看作機(jī)器。 可以說，華生認(rèn)為的心理學(xué)是行為的科學(xué)，亦是把人看作機(jī)器（物）的科學(xué)。在華生之后，魏斯、亨特、拉什利、斯金納等行為主義學(xué)家沿襲了他的主張，他們反對研究人的意識，主張研究人的行為。 但仍有行為主義學(xué)家關(guān)注人的主體性在心理學(xué)中發(fā)揮的作用，如社會認(rèn)知論的代表人物班杜拉。 與激進(jìn)的行為主義學(xué)家所秉持的機(jī)械論的人性觀不同，班杜拉對人有著更豐富的認(rèn)識。 這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在他基于對人的認(rèn)識提出的自我效能感、觀察學(xué)習(xí)、替代強(qiáng)化等社會認(rèn)知論的核心概念方面，也體現(xiàn)在他對人的主觀能動性的重視方面。 他認(rèn)為在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人的主觀能動性在教育、健康、工作、企業(yè)等領(lǐng)域皆發(fā)揮著重要作用（Bandura，2006）。從這個(gè)意義上來講，班杜拉的人性觀更接近人本身的真實(shí)情況。 而心理學(xué)要建立學(xué)科同一性，首先應(yīng)該認(rèn)識到心理學(xué)的研究對象——人，是什么？ 班杜拉從人的主體性層面，作出了他的回答。

2 承認(rèn)自由的人性觀

20 世紀(jì)80 年代，班杜拉系統(tǒng)論述了社會認(rèn)知理論的兩大基本假設(shè)： 三元交互決定論和人的能動性或意向性。 社會認(rèn)知論雖然屬于行為主義學(xué)派，但其遠(yuǎn)不同于早期行為主義的觀點(diǎn)。 行為主義的創(chuàng)始人華生及早期行為主義的代表人赫爾、 斯金納等人認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該摒棄“意識、動機(jī)”等內(nèi)容，直接研究人的行為。 但在20 世紀(jì)50 年代，行為主義存在的問題日益凸顯并由此引發(fā)了科學(xué)心理學(xué)的又一次危機(jī)，被絕大多數(shù)早期行為主義心理學(xué)家所拋棄的意識、動機(jī)、思維等概念重新回到了心理學(xué)的研究議題中。 這一時(shí)期，認(rèn)知心理學(xué)在這樣的大背景下開始興起。 班杜拉在行為主義背景下，吸取了認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)，并自發(fā)地走向人本主義，形成了以強(qiáng)調(diào)個(gè)人、 行為、 環(huán)境三元交互為基礎(chǔ)的社會認(rèn)知論。 又因?yàn)樯鐣J(rèn)知論主要圍繞著人的五種能力所展開，所以個(gè)人因素在社會認(rèn)知論中起到了提綱挈領(lǐng)的作用。針對個(gè)人因素，班杜拉梳理了心理動力學(xué)理論、 特質(zhì)論、 激進(jìn)的行為主義的人性觀及因果模型，并對此人性觀和因果模型提出了新的看法。

在人性觀方面，班杜拉認(rèn)為心理動力學(xué)理論忽視了人的復(fù)雜性和多變性（班杜拉，2018，p2），特質(zhì)論主張雖然看到了人的內(nèi)部因素卻很少關(guān)注特質(zhì)如何生成、激發(fā)和指引行為的問題（班杜拉，2018，p6），激進(jìn)的行為主義雖并不否認(rèn)內(nèi)部事件與行為相關(guān)聯(lián)，但對此毫無興趣。 對此，他提出了三元交互決定論，認(rèn)為人既不是由內(nèi)部力量驅(qū)動的，也不是被外部刺激自動塑造和控制的，人的機(jī)能的實(shí)現(xiàn)由行為、 認(rèn)知和其他人的因素以及環(huán)境因素三者作為相互決定因素共同起作用 （班杜拉，2018，p19）。 在這四個(gè)理論當(dāng)中，特質(zhì)論與心理動力學(xué)雖然也強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部因素，但他們認(rèn)為人的行為是由內(nèi)部因素決定的，而且這兩種內(nèi)部因素——特質(zhì)、 無意識是既定的，我們的行為是特質(zhì)、無意識等因產(chǎn)生的果。這就是決定論的觀點(diǎn)，我們的一切行為都是被決定了的，并沒有主觀意愿的參與，也就是說，人沒有自由意志。 因果模型正是決定論的一種體現(xiàn)。

在因果模型方面，心理動力學(xué)理論持徹底的心理決定論①班杜拉認(rèn)為心理動力學(xué)是徹底的心理決定論，但這種觀點(diǎn)存在爭議，如J.F.里奇拉克（J.F.Rychlak）并不認(rèn)為心理動力學(xué)是決定論。，將行為的原因歸結(jié)為無意識的內(nèi)部決定因素（班杜拉，2018，p3）； 特質(zhì)論強(qiáng)調(diào)內(nèi)部決定因素，認(rèn)為特質(zhì)可以預(yù)測行為； 激進(jìn)的行為主義持徹底的環(huán)境決定論，認(rèn)為人的行為是對刺激的反應(yīng)。 這三種理論都認(rèn)為人的行為是由某些因素所決定的。 盡管三方交互決定論仍然是一種決定論觀點(diǎn)，但這種決定論是一種溫和的多元決定論，或者說是一種相容論。 班杜拉承認(rèn)人具有自由意志，并且認(rèn)為人的自由意志與決定論并不相悖。 對此，他解釋道，“自由是通過運(yùn)用思想、 運(yùn)用人所掌握的技能和行為選擇所需要的自我影響的手段來實(shí)現(xiàn)的。自我生成的影響與外部影響一樣都對行為起決定作用”（班杜拉，2018，p40）。 事實(shí)上，社會普遍接受的觀點(diǎn)，正是人具有自由意志的觀點(diǎn)。 否則，違法犯罪的人就沒有必要受到懲罰，因?yàn)樗麄兊姆缸镄袨椴⒎侵鲃訉?shí)施。

班杜拉的三元交互決定論中的主體因素體現(xiàn)了人的自由意志，他認(rèn)為人性是以巨大的潛能為特征的，這種潛能可以通過直接和觀察的經(jīng)驗(yàn)，在生物限度內(nèi)，被塑造成各種形態(tài)（班杜拉，2018，p22）。而人的性質(zhì)是由各種基本能力組成的。 正是由于這些基本能力，人才能夠做出十分復(fù)雜的行為。

3 展現(xiàn)人性的五種基本能力

具體來講，班杜拉將人的基本能力分為五種，分別是使用符號的能力、 深謀遠(yuǎn)慮的能力、 替代能力、自我調(diào)節(jié)的能力和自我反思的能力。正是基于對人的五種能力的假設(shè)，班杜拉構(gòu)建了龐大的社會認(rèn)知論體系。

第一，使用符號的能力。 在進(jìn)化過程中，人類獲得了一種高級的符號能力，使他們能夠超越其直接環(huán)境的社會壓力，并使他們在塑造其環(huán)境和生命歷程的能力上變得獨(dú)特（Bandura，2008）。正是由于具備這一能力，人們才能夠理解周圍的環(huán)境、 構(gòu)建行動的指南、從認(rèn)知上解決問題、支持深謀遠(yuǎn)慮的行動過程、 通過反省獲得新的知識，并與任意時(shí)空之外的人們進(jìn)行交流（班杜拉，2018，p9）。 符號的使用是人類與動物的區(qū)別之一。 在卡西爾看來，人是符號性的動物，符號化的思維和行為是人類生活中最富于代表性的象征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點(diǎn)是無可爭辯的 （卡西爾，2016，p46）。 并且，人類開辟了一個(gè)跟直接的時(shí)間和空間不一樣的符號的時(shí)空觀。 人類對時(shí)間和空間的感知有一套獨(dú)特的機(jī)制，比如人類開心和悲傷狀態(tài)下對時(shí)間快慢的感知不一。 除此之外，這種獨(dú)特的符號時(shí)空觀也幫助人類在地球上繁衍生息并發(fā)展出文明。 對人類而言，一種社會高度的文明，就在于這個(gè)社會善于總結(jié)并將知識抽象化。 班杜拉的觀察學(xué)習(xí)正是基于人類的符號活動將知識抽象化的過程。 在觀察學(xué)習(xí)的第二個(gè)階段——保持階段中，符號活動至關(guān)重要。 學(xué)習(xí)者需要將在注意過程中獲取的信息及時(shí)通過符號編碼儲存在記憶中，并通過符號的中介轉(zhuǎn)變?yōu)殚L時(shí)記憶。 只有將直接經(jīng)驗(yàn)和替代經(jīng)驗(yàn)抽象和概括化，才能形成人類所共用的知識體系，并為后代所服務(wù)。

第二，深謀遠(yuǎn)慮的能力。中國有句古話，叫“謀定而后動，知止而后有得”，即是對人類深謀遠(yuǎn)慮能力的鮮明寫照。班杜拉認(rèn)為“人們不是簡單地對直接的環(huán)境進(jìn)行反應(yīng)，也不是受過去經(jīng)驗(yàn)的驅(qū)使。 他們的大多數(shù)行為是有目的的，因而是深謀遠(yuǎn)慮的”（班杜拉，2018，p20）。 根據(jù)Tulving （1985） 的理論，這種能力又被稱作心理時(shí)間旅行（mental time travel）。 過去和未來的心理時(shí)間旅行對人們當(dāng)前決策的影響尤為重要（Ozdes，2021）。人們能夠在精神上旅行到一個(gè)偶然的過去或未來，而且知道經(jīng)歷或者將要經(jīng)歷那個(gè)事件的人就是自己，并對當(dāng)下的選擇產(chǎn)生影響。 在過去的科學(xué)傳統(tǒng)中，起因都是關(guān)注的重點(diǎn)。 傳統(tǒng)的因果論對心理學(xué)的影響可以說是巨大的，我們更多考慮的是過去的經(jīng)驗(yàn)給我們的心理行為帶來的影響。然而班杜拉認(rèn)為“在深謀遠(yuǎn)慮中，人們通過制定行動計(jì)劃、制定目標(biāo)、想象行動可能產(chǎn)生的結(jié)果來激勵和引導(dǎo)自己。 未來狀態(tài)沒有物質(zhì)存在，所以它不可能是當(dāng)前行為的原因”（Bandura，2018）。因此，過去的經(jīng)驗(yàn)和未來的期待都會影響我們對當(dāng)前行為的決策，這正是人類特殊的地方，人類可以通過對未來的期待調(diào)整當(dāng)下的行為。 班杜拉將期待分為了兩種，一種是結(jié)果預(yù)期，另一種是效能預(yù)期。 前者是對行為可能帶來的結(jié)果的預(yù)期，后者是指對自己是否能夠完成某一任務(wù)能力的評判。在當(dāng)前的心理時(shí)間旅行的動物模型實(shí)證研究中，雖然人類情景記憶和預(yù)見的一些重要組成部分與動物相似，如海馬體，但是人類的心理時(shí)間旅行仍然有可能依賴于一些獨(dú)一無二的人類特征（Suddendorf＆ Corballis，2010）。 換句話說，深謀遠(yuǎn)慮的能力是人類獨(dú)有的。

第三，替代能力。 人類的學(xué)習(xí)并非都要自己親身體驗(yàn)才能學(xué)會，實(shí)際上，來自直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)現(xiàn)象都可以通過觀察其他人的行為替代地發(fā)生（班杜拉，2018，p21）。 如果學(xué)生有不想寫作業(yè)的想法，卻看見班里被老師發(fā)現(xiàn)沒寫作業(yè)的學(xué)生都受到了懲罰，那么他很有可能就不會再實(shí)施不寫作業(yè)的行為。 替代能力與觀察學(xué)習(xí)相輔相成，替代能力幫助人類設(shè)身處地地感受觀察到的現(xiàn)象與行為，并對自己能否進(jìn)行類似的活動做出主觀判斷，使人類無需耗費(fèi)巨大的代價(jià)就可以趨利避害，從而更好地生存下去。 但是替代能力也有弊端，如果樹立了錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)和替代對象，那么將會影響學(xué)生的身心健康發(fā)展。 如當(dāng)今某些“網(wǎng)紅”“主播”，這部分群體的確可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但如果年輕人都以他們?yōu)榘駱?，將無益于社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。 在社會認(rèn)知論中，班杜拉以替代能力為基礎(chǔ)提出了替代強(qiáng)化概念。 仍以上述現(xiàn)象為例，如果上述這些“流量大咖”不斷在這種身份中獲取利益并輸出他們的價(jià)值觀，那么以他們?yōu)榘駱拥哪贻p人試圖從事“主播”等職業(yè)而一夜暴富的信念就會被強(qiáng)化。

第四，自我調(diào)節(jié)的能力。 通過替代觀察從而進(jìn)行自我調(diào)節(jié)闡明了個(gè)人是如何形成個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)并通過是否達(dá)到其標(biāo)準(zhǔn)的自我評價(jià)來規(guī)范其行為的（Bandura，1991a）。 自我調(diào)節(jié)并非僅僅通過意志控制來實(shí)現(xiàn)，它的進(jìn)行要借助自我觀察、 判斷過程及自我反應(yīng)三個(gè)子功能（班杜拉，2018，p361）。 在進(jìn)行某一項(xiàng)活動時(shí)，人們會觀察自己的行為，當(dāng)行為與預(yù)期目標(biāo)、 個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)（往往傾向于道德行為以維護(hù)自尊）不符時(shí)即改變、調(diào)整行為，然后針對調(diào)整后的行為做出評價(jià)性和實(shí)質(zhì)性的自我反應(yīng)。 自我調(diào)節(jié)涉及很多因素的影響，是一項(xiàng)十分復(fù)雜的能力。 自我觀察會受到動機(jī)、 價(jià)值觀、 活動的重要性等因素的影響，判斷過程會受到個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)、參照性行為、行為的歸因等因素的影響，因此所產(chǎn)生的自我反應(yīng)也不同。 他們的反應(yīng)是積極的還是消極的自我評價(jià)取決于他們的行為符合他們所采用的標(biāo)準(zhǔn)的程度（Bandura，1991b）。

第五，自我反思的能力。班杜拉認(rèn)為“如果有某種特征是只屬于人類的，那就是反思性的自我意識能力。 ……人們不僅通過反思獲得理解，而且他們評價(jià)和改變自己的思維。 ……支配人的動因的許多方面的自我認(rèn)識大部分是這樣的反思性自我評價(jià)的產(chǎn)物”（班杜拉，2018，p22）。 由此可以看出，班杜拉非常重視人的自我反思能力，并將其作為人與動物的根本區(qū)別。 人的一生都在進(jìn)行反思，這種反思不僅包括我們對自身行為及結(jié)果的評估，也包括與我們在某方面相似的人的行為后果的觀察學(xué)習(xí)，從而幫助我們認(rèn)識自己。班杜拉認(rèn)為“通過元認(rèn)知自我反思來行使替代的一個(gè)主要特征就是對一個(gè)人的效能的判斷。這種核心自信是人類抱負(fù)、動機(jī)和成就的基礎(chǔ)”（Bandura，1997）。 人們通過對已有經(jīng)驗(yàn)的反思作出自已能否勝任一項(xiàng)活動的能力判斷，這就是自我效能感。 自我效能感高的人更傾向于付諸行動，因?yàn)樗麄兿嘈抛约耗茏龅健?但是自我效能感并不能預(yù)測一個(gè)人是不是真的能夠像所認(rèn)為的一樣完成任務(wù)，在多次任務(wù)中，他們會在行動過程中不斷調(diào)整自我效能感。 人的一生一直在進(jìn)行這樣的反思性評價(jià)，自我反思能夠幫助我們改變錯(cuò)誤的觀念，但是也會使錯(cuò)誤信念產(chǎn)生，比如反芻思維。

當(dāng)然，這五種能力并不是獨(dú)立存在的，無論是觀察學(xué)習(xí)、 替代強(qiáng)化還是自我效能感，都需要五種能力的有機(jī)結(jié)合。 而這五種能力，構(gòu)成了班杜拉人性觀的理論基礎(chǔ)。

4 由“方法中心”到“問題中心”

班杜拉的社會認(rèn)知論體現(xiàn)出一個(gè)好的心理學(xué)理論首先會對其本體論問題“人是什么”有較為明確的思考。 心理現(xiàn)象總是以人的活動為載體，因此，對心理現(xiàn)象獨(dú)特性的反思，就成為了以人性觀為理論形態(tài)的心理學(xué)本體論。 對心理學(xué)本體論的追問變成了對人性的反思（袁彥，舒躍育，周愛保，2021）。不論是心理動力學(xué)、 行為主義還是人本主義，其理論基礎(chǔ)必定脫離不了對人的認(rèn)識； 無論是哪種取向的心理學(xué)研究者，所研究的內(nèi)容也始終離不開“人性”這個(gè)核心問題。但是，長久以來，這一點(diǎn)并未引起主流心理學(xué)界的重視，目前心理學(xué)仍然處于“以方法為中心”而非“以問題為中心”的階段。

首先，在課程設(shè)置方面，心理學(xué)本科生必修課必有實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理統(tǒng)計(jì)學(xué)、心理測量學(xué)等方法類課程，然而理論類課程除心理學(xué)史及既有理論相關(guān)課程的開設(shè)外，很少會開設(shè)探討心理學(xué)元理論及哲學(xué)基礎(chǔ)等方面的課程。正如Borsboom 等人（2021）所言：“心理學(xué)很少教那些有助于構(gòu)建理論的技能，比如通過數(shù)學(xué)手段或計(jì)算機(jī)模擬進(jìn)行理論建模。 同樣，關(guān)于理論建設(shè)本質(zhì)的哲學(xué)工作也很少出現(xiàn)在我們的課程中。”這從側(cè)面反映了心理學(xué)界對心理學(xué)本體論及問題意識的忽視。 如果我們想要提出一個(gè)好的研究問題，就離不開對心理學(xué)理論的掌握。 作為一名心理學(xué)研究者，我們都知道發(fā)現(xiàn)問題、 選擇方法、分析數(shù)據(jù)、解決問題都需要理論的支持。 這并不是心理學(xué)界的獨(dú)特現(xiàn)象，其實(shí)，無論是在物理、化學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域還是社會、政治等社會科學(xué)領(lǐng)域，都不能忽視基礎(chǔ)理論研究。當(dāng)前我國遇到的許多“卡脖子” 的技術(shù)問題，最核心的，或許在于原創(chuàng)性理論的缺乏。 同樣，縱觀心理學(xué)的發(fā)展，沒有哪個(gè)心理學(xué)流派是脫離理論根基單純依靠方法發(fā)展起來的，以理論心理學(xué)探討的心理學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)為例：構(gòu)造主義以經(jīng)驗(yàn)主義、 聯(lián)想主義和實(shí)證主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，美國機(jī)能主義以進(jìn)化觀和實(shí)用主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，格式塔心理學(xué)以康德的先驗(yàn)論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)及實(shí)證主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，行為主義以機(jī)械唯物主義、實(shí)證主義、實(shí)用主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，人本主義心理學(xué)以現(xiàn)象學(xué)和存在主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。 國內(nèi)心理學(xué)界一直“有山頭，無學(xué)派”，一個(gè)重要原因就是忽視了心理學(xué)的元理論的發(fā)展。

其次，在方法論方面，心理學(xué)首先從馬赫那里接受了實(shí)證主義，隨后又吸收了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，這兩種方法逐漸發(fā)展成為心理學(xué)的兩大主體方法論。 目前，以“方法為中心”的邏輯實(shí)證主義是國內(nèi)心理學(xué)界的主流方法論。 邏輯實(shí)證主義的普遍本質(zhì)通常被認(rèn)為對心理學(xué)作為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展有形成性影響（Brown，1989）。然而歷史上的心理學(xué)家，關(guān)注方法本身已然超過了研究的內(nèi)容（Stanovich，2013），這實(shí)際上排除了對其他理論及哲學(xué)基礎(chǔ)的關(guān)注（Yanchar ＆ Hill，2003）。 通常認(rèn)為，心理學(xué)的科學(xué)信念是“心理學(xué)應(yīng)該是一門量化的、實(shí)驗(yàn)的科學(xué)”。這種做法構(gòu)成了一種方法論上的自命。 在這種自命中，心理學(xué)家們將公認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)主義方法視為任何合理研究的唯一合法途徑（Schrag，1983）。 雖然心理學(xué)的科學(xué)性或者合法性得到了解決，但是這卻也默認(rèn)了心理學(xué)的本體論——物質(zhì)實(shí)體。 按照這一邏輯，任何心理現(xiàn)象要真正存在，就必須接受科學(xué)方法的檢驗(yàn)。 在這一立場下，心理學(xué)中無法證明其實(shí)體存在的部分，例如人的道德性、 精神性，就會變得毫無意義。 這樣一來，心理學(xué)研究所給予的本體論承諾，離社會中真實(shí)的人越來越遠(yuǎn)，究其根源，在于“方法”與“問題”的倒置。 方法，原本作為學(xué)科發(fā)展的途徑和手段，現(xiàn)在卻成為了學(xué)科發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)（舒躍育，2013）。 當(dāng)研究者過于重視對所謂正統(tǒng)、 主流研究方法的使用時(shí)，往往會忽視真正的研究問題，這需要將方法與理論、實(shí)踐相結(jié)合。以實(shí)證主義為方法論基礎(chǔ)的構(gòu)造主義和行為主義心理學(xué)家為例，他們過于依賴工具步驟、 操作的精確性，忽視了心理學(xué)的問題、疑難和目的（劉翔平，1991）。

社會認(rèn)知論建立在人的主觀能動性的基礎(chǔ)上（Bandura，2018），從“以人性為核心的理論觀”出發(fā)，融人的自由意志與決定論為一體，兼納實(shí)證主義方法與現(xiàn)象學(xué)方法特征，因而才能超越行為主義的局限。 特別是，它所提供的人性論預(yù)設(shè)，離現(xiàn)實(shí)生活世界中的人越來越近，對于理解我們?nèi)祟愖陨?，提供了更多的啟示?而與之形成對比的是，國內(nèi)心理學(xué)一直以實(shí)證主義心理學(xué)為主流取向，并試圖與哲學(xué)撇清關(guān)系。 無疑，實(shí)證主義心理學(xué)研究方便研究者操作、 量化與重復(fù)，并為心理學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。 但不可否認(rèn)的是，實(shí)證主義也因?yàn)榉椒ㄖ行摹?精確證實(shí)和人性的缺失對心理學(xué)產(chǎn)生了負(fù)面影響 （戴健林，1999）。 我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，方法為問題所服務(wù)，心理學(xué)研究者應(yīng)該為以人性觀為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究選擇或重建方法論。 從這個(gè)意義上講，班杜拉為我們提供了一種重新審視元理論與具體研究的關(guān)系、 方法論與本體論之間關(guān)系的契機(jī)。

5 心理學(xué)的學(xué)科同一性

進(jìn)一步而言，班杜拉的理論貢獻(xiàn)對我們反思心理學(xué)重建學(xué)科同一性具有重要的啟發(fā)意義。 類比埃里克森對個(gè)人同一性的定義①埃里克森在其著作The Childhood and Society 第一版中將同一性定義為個(gè)體對于關(guān)于自己是誰、在社會中應(yīng)該占有怎樣的地位、將來準(zhǔn)備成為怎樣的人以及怎樣努力成為理想中的人等一系列問題的覺知。，心理學(xué)的學(xué)科同一性即指心理學(xué)是什么、 將來準(zhǔn)備發(fā)展為怎樣的學(xué)科以及怎樣努力成為理想中的學(xué)科等一系列問題的認(rèn)識。 作為一門探究人性的科學(xué)，人性與物性的差異構(gòu)成了心理學(xué)獨(dú)立于自然科學(xué)的理論依據(jù)，它蘊(yùn)含著心理學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的價(jià)值之所在，同時(shí)也構(gòu)成了審查及評判學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)準(zhǔn) （舒躍育，2013）。

實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的學(xué)科同一性意味著心理學(xué)家對心理學(xué)的基本問題有一個(gè)相當(dāng)一致和統(tǒng)一的認(rèn)識。 對完整人性的探究，就是建立心理學(xué)學(xué)科同一性的基本問題之一。 心理學(xué)對自然科學(xué)方法論的有力承諾使得心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，同時(shí)拒絕了心理學(xué)的人文傾向（Green，2015）。但是，由于對自然科學(xué)的崇拜，心理學(xué)的研究對象“人”不再是人本身之所是。 當(dāng)人性中的“物性”被單獨(dú)拿出時(shí)，人就像是一個(gè)“組合人”（Hacking，1986）。在探究這一基本問題的過程中，如果過于強(qiáng)調(diào)研究方法是否為主流、統(tǒng)計(jì)方法是否高級，無異于削足適履。 這一問題并非通過現(xiàn)有的自然科學(xué)方法論就能夠回答，研究方法必須伴隨著問題的發(fā)展而發(fā)展，圍繞這一基本問題去探究并建構(gòu)適合的方法論，才能相得益彰。

但并不是說我們就要拋棄自然科學(xué)方法，心理學(xué)是一門涵蓋范圍非常廣泛的學(xué)科。 班杜拉認(rèn)為，“作為一門核心學(xué)科，它（心理學(xué)）特別適合促進(jìn)理解人類的生物心理社會綜合性質(zhì)，以及他們?nèi)绾文軇拥毓芾砗退茉焖麄冎車娜粘Ｊ澜纭保˙andura，2006）。 如果心理學(xué)家要研究“人類生物心理社會綜合性質(zhì)”，僅僅只使用自然科學(xué)方法必然會力不從心。 如果把心理學(xué)視為一個(gè)學(xué)科體系……它包括非經(jīng)驗(yàn)學(xué)科層、經(jīng)驗(yàn)學(xué)科層和技術(shù)學(xué)科層（舒躍育，石瑩波，袁彥，2019）?？茖W(xué)心理學(xué)僅占了經(jīng)驗(yàn)學(xué)科層的一部分，并非是心理學(xué)的全部。 因此，如果心理學(xué)完全按照自然科學(xué)的模式生搬硬套，忽略了心理學(xué)本身所包含的非經(jīng)驗(yàn)學(xué)科層等內(nèi)容，并將適用于自然科學(xué)的“實(shí)證主義”奉為圭臬，將會因噎廢食，最終限制心理學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

而就“人性觀”與“方法論”這兩個(gè)問題，班杜拉的理論實(shí)踐為我們提供了他的方案。 一方面，班杜拉學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，正是從自然科學(xué)的框架中脫離出來，走向心靈主義的過程。 他師從本頓，可以說接受的是正統(tǒng)行為主義思想，但他最后卻自發(fā)地走向了人本主義。 發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的重要原因之一正是他對人性有著與傳統(tǒng)行為主義不同的看法。 傳統(tǒng)行為主義把行為主體或?qū)W習(xí)主體對強(qiáng)化的直接經(jīng)驗(yàn)看成是學(xué)習(xí)的必要條件，這隱含了“人性是而且只能是個(gè)體化的存在”，班杜拉認(rèn)為人不僅是個(gè)體化的存在，還是類的存在。 相較于傳統(tǒng)主義者而言，班杜拉對人的類屬特征的這種理解，可以看成他對人類存在方式的新發(fā)現(xiàn)（高申春，1999，p24）?；趯Α叭诵浴豹?dú)特思考，他不斷完善并發(fā)展了對心理學(xué)做出重要貢獻(xiàn)的社會認(rèn)知論。 另一方面，他的研究總是以問題為中心。 心理學(xué)家對人性的理解也決定了他們科學(xué)研究的方法論，這種方法論的應(yīng)用反過來又幫助他們發(fā)現(xiàn)一些支持他們?nèi)诵杂^的證據(jù)，從而加強(qiáng)他們對人性所持的觀點(diǎn) （高申春，1999，pp27－28）。 班杜拉重視人的主觀能動性，因而反對傳統(tǒng)行為主義將動物實(shí)驗(yàn)結(jié)論推至人類社會。 他以人為被試設(shè)計(jì)了大量的實(shí)驗(yàn)，在豐富堅(jiān)實(shí)的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證基礎(chǔ)上提出了社會認(rèn)知論，他的理論及其示范治療方法體現(xiàn)了當(dāng)代心理學(xué)的機(jī)能和實(shí)用精神（葉浩生，楊莉萍，2021，p212），但他并不局限于實(shí)證主義方法論的桎梏。 他總是根據(jù)問題選用或創(chuàng)立方法，試圖理解全面的人，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的綜合性質(zhì)和重視人的感受等，這些都體現(xiàn)出他的人本主義和現(xiàn)象學(xué)色彩。

6 結(jié)語

班杜拉是第三代行為主義的代表人物，他一生著作等身，在心理學(xué)為人類做貢獻(xiàn)的路上不斷奮進(jìn)。 他的社會認(rèn)知理論是對傳統(tǒng)行為主義批判、繼承、發(fā)展的結(jié)果。 他以人為本、不為方法所限的理論研究態(tài)度在當(dāng)代心理學(xué)研究中仍然具有重要意義。一代偉人永遠(yuǎn)離我們而去，但他的學(xué)術(shù)思想，將一直在心理學(xué)歷史長河中熠熠生輝。