施 娜

2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，今年是“第一次日本共產(chǎn)黨”(1)日本共產(chǎn)黨一共經(jīng)歷三次創(chuàng)建。最初是在1922年成立，因1923年被檢舉而于1924年解體。1926年再度成立，1935年解體，1945年合法化。在日本共產(chǎn)黨黨史中，最初創(chuàng)建的日本共產(chǎn)黨習(xí)慣上稱為“第一次日本共產(chǎn)黨”。成立100周年，它們的歷史性誕生顯然都以馬克思主義的傳播和發(fā)展為前提條件。眾所周知，早期中國共產(chǎn)黨人多在留學(xué)日本過程中從日本馬克思主義思潮開始接觸和接受馬克思主義。然則日本馬克思主義思想的歷史源泉是怎樣的？中國學(xué)界在這個方面的研究還不夠深入。本文嘗試揭橥河上肇、山川均、堺利彥三位代表性的日本馬克思主義者的思想來源及其特點。

一、馬克思主義傳入日本的時代背景

明治10年以降，社會主義思想開始從美國傳入日本(2)[日]絲屋壽雄：《日本社會主義運動思想史》，東京：法政大學(xué)出版局，1979年，第10頁。。位于京都的同志社大學(xué)的一位美國教授勒內(nèi)德(D. W. Learned)，其《經(jīng)濟(jì)新論》以及《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》兩門課影響了很多年輕學(xué)生。而勒內(nèi)德的社會主義思想源自時任耶魯大學(xué)校長吳爾璽(T. D. Woolsey)。吳爾璽的《共產(chǎn)主義與社會主義的歷史和理論》(CommunismandSocialisminTheirHistoryandTheory)一書在1881年由小崎弘道(Kozaki Hiromichi)譯介到日本(3)[日]木村毅：《日美社會運動交流史》，東京：開國百年紀(jì)念文化事業(yè)會編，1955年，第491頁。。明治20年代末，日本開始出現(xiàn)社會主義者，但當(dāng)時并沒有成體系的理論(4)參見[日]絲屋壽雄：《日本社會主義運動思想史》，第10頁。。中日甲午戰(zhàn)爭以后，日本的社會主義者開始投身社會活動。在這方面，給早期日本社會主義者帶來影響的是美國和英國，其中影響最大的是伊利、柯卡普(5)理查·西奧多·伊利(Richard T. Ely，1854-1943)，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著述在19世紀(jì)末20世紀(jì)初影響廣泛。托馬斯·柯卡普(Thomas Kirkup，1844-1912)，英國社會主義者、歷史學(xué)家。。片山潛和安部磯雄受伊利的影響，而幸德秋水主要受到柯卡普的影響。(6)片山潛(Katayama Sen，1859-1933)，日本共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，國際共產(chǎn)主義運動的日籍活動家，早年赴美半工半讀，1904年參加第二國際阿姆斯特丹大會，1921年移居蘇俄，任共產(chǎn)國際執(zhí)委會委員。安部磯雄(Abe Isoo，1865-1949)，日本社會主義運動創(chuàng)建者之一。幸德秋水(Kotoku Shusui，1871-1911)，日本著名社會主義者，《共產(chǎn)黨宣言》的日文首譯者之一。幸德秋水在《社會主義神髓》(『社會主義神髄』)的序中說道，在馬克思恩格斯之后，對他影響最大的就是柯卡普的《社會主義探究》(AnInquiryintoSocialism)一書。1906年，隨著日本社會黨的成立，日本的社會主義運動開始發(fā)展起來，日本的社會主義理論也得到發(fā)展。不過，隨著政府的鎮(zhèn)壓，該黨不久便被禁止了。而且，在1910年，幸德秋水等人因大逆事件(7)大逆事件又稱“幸德事件”，指所謂日本社會主義者和無政府主義者計劃暗殺明治天皇的事件。1910年6月，當(dāng)局開始對全國的社會主義者進(jìn)行大肆逮捕，并封閉了所有工會，禁止出版一切進(jìn)步書刊。被處死后，日本的社會主義運動進(jìn)入了寒冬。這一時期的日本社會主義運動并未走向大眾化，其相關(guān)思想理論也尚未發(fā)展成熟。

就觀念傳播來說，以德國為中心的第二國際的理論日益影響日本，成為日本社會主義思想的主流(8)[日]守屋典郎：《日本馬克思主義的歷史與反省》，東京：合同出版，1980年，第5頁。。1891年愛爾福特大會后，德國社會民主黨的影響力尤其顯得突出，第二國際及其理論的國際聲望因之迅速提高。輾轉(zhuǎn)來自歐洲的馬克思主義文獻(xiàn)大量傳入日本，日本國內(nèi)傳播和介紹相關(guān)思想的組織、刊物、譯著如雨后春筍般出現(xiàn)。

二、河上肇、山川均、堺利彥的馬克思主義思想來源

20世紀(jì)初，馬克思主義在日本有著非常大的影響力。從19世紀(jì)末至1920年前后的出版物(9)參見[日]細(xì)川嘉六監(jiān)修，渡部義通、鹽田莊兵衛(wèi)編：《日本社會主義文獻(xiàn)解說——從明治維新至太平洋戰(zhàn)爭》，《社會科學(xué)書志書目集成21》，東京：大月書店，1997年。可知，日本的社會主義文獻(xiàn)規(guī)模空前，出現(xiàn)了各種相關(guān)雜志，日本人積極翻譯歐洲和美國的馬克思主義文獻(xiàn)，首先是馬克思恩格斯的經(jīng)典著作，其次是馬克思恩格斯以外的馬克思主義作家的著作，最后是蘇俄馬克思主義著作或教科書。對這些文獻(xiàn)，日本學(xué)界不僅翻譯迅速，而且一個文本常有好幾種譯本(10)[日]船山信一：《昭和唯物論史》上篇，東京：福村出版社，1968年，第48-56頁。，可見當(dāng)時的日本社會對馬克思主義學(xué)說相當(dāng)感興趣。

在此期間，出版馬克思主義論著最多的人，按頻次依次是河上肇、山川均、幸德秋水、堺利彥、片山潛、高畠素之(11)根據(jù)《日本社會主義文獻(xiàn)解說——從明治維新至太平洋戰(zhàn)爭》的數(shù)據(jù)判斷。高畠素之(Takabatake Motoyuki，1886-1928)，日本社會思想家，國家社會主義的倡導(dǎo)者，日文10卷本《資本論》的翻譯者。?？梢哉f，他們是該時期日本國內(nèi)馬克思主義的主要傳播者。其中，山川均、河上肇、堺利彥的著述最能反映日本馬克思主義的思想來源，也是中國早期馬克思主義者譯介最多的對象(12)[日]三田剛史：《蘇醒的河上肇——近代中國知識之源泉》，東京：藤原書店，2003年，第475頁。。

(一)河上肇

河上肇深受伊藤證信(13)河上肇(Kawakami Hajime，1879-1946)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，曾在東京帝國大學(xué)、京都帝國大學(xué)任教。伊藤證信(Ito Shoshin，1876-1963)，佛教思想家，社會運動家，無我苑的創(chuàng)立者?！盁o我愛”思想的影響，具有強(qiáng)烈的人道主義精神，重視人的主觀能動性，還是一位“靈肉二元論”者(14)《堺利彥全集》第4卷，京都：法律文化社，1971年，第425頁。。起初，河上肇對馬克思唯物史觀的理解大致還停留在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，后來受到福本和夫(15)福本和夫(Fukumoto Kazuo，1894-1983)，日本共產(chǎn)黨左傾的福本主義路線的代表人物。等人的批判才開始意識到這一局限。從1927年2月8日至1928年12月5日，河上肇在其個人雜志《社會問題研究》(『社會問題研究』)上連載《關(guān)于唯物史觀的自我清算》(『唯物史観に関する自己清算』)，從那時起他才覺得自己成為真正的、科學(xué)的馬克思主義者。他曾說：“實際上，我在差不多50歲的時候在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了從最初的出發(fā)點——純?nèi)坏馁Y產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)，向其相反的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向；在哲學(xué)領(lǐng)域，則實現(xiàn)了在宗教的神秘的云霧中，從最初的出發(fā)點——唯心論，向其相反的徹底的唯物論轉(zhuǎn)化?！?16)[日]河上肇：《自敘傳》(上)，東京：巖波書店，1989年，第231頁。如無特別說明，本文的引文、書名均為筆者所譯。

河上肇是日本馬克思主義者當(dāng)中最為中國學(xué)界所熟知的一位，其《社會問題研究》在當(dāng)時的日本社會非常有影響力，所刊登的文章被許多留日學(xué)生如李大釗、李達(dá)、施存統(tǒng)等人譯介到中國。以下是河上肇在馬克思主義方面的譯著及論著(見日本國立國會圖書館館藏)(17)河上肇等三人的譯著和著作列表均為日本國立國會圖書館主頁(www.ndl.go.jp)檢索得出的結(jié)果。日本有“納本”制度，即所有的出版物都有向國立國會圖書館備份的義務(wù)。因此，理論上日本所有的出版物在國立國會圖書館都能被檢索到。：

譯作：

·[荷]尼可拉斯·皮爾遜：『価値論』(與河田嗣郎合譯)，寶文館，1911年。

·馬克思：『勞賃·價格および利潤』，弘文堂書房，1923年。

·德波林：『レーニンの辯證法』，弘文堂書房，1926年。

·布哈林：『労農(nóng)ロシアの社會主義的建設(shè)：社會主義への道』(與大橋積合譯)，弘文堂書房，1927年。

·馬克思：『賃勞働と資本』，弘文堂書房，1927年。

·馬克思：『經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序説』(與宮川實合譯)，弘文堂書房，1927年。

·馬克思：『資本論 第1巻 第1-4分冊』(與宮川實合譯)，巖波書店，1927-1928年。

·列寧：『辨證法的唯物論について』，弘文堂書房，1929年。

·馬克思：『資本論 第1巻 第5分冊』(與宮川實合譯)，巖波書店，1929年。

·馬克思、恩格斯：『ドイッチェ·イデオロギー』(與森戶辰男、櫛田民藏合譯)，我等社，1930年。

·馬克思：『政治経済學(xué)批判』(與宮川實合譯)，改造社，1931年。

著作：

·『社會主義評論』，読売新聞社，1906年。

·『社會問題管見』，弘文堂，1918年。

·『近世経済思想史論』，巖波書店，1920年。

·『社會組織と社會革命に関する若干の考察』，弘文堂，1922年。

·『唯物史観研究』，弘文堂，1923年。

·『マルクス資本論略解』，弘文堂，1925年。

·『唯物史観の解説』，大阪労働學(xué)校出版部，1926年。

·『マルクス主義経済學(xué)』，上野書店，1926年。

·『マルクス主義経済學(xué)の基礎(chǔ)理論』，改造社，1929年。

·『資本論入門』，弘文堂，1929年。

·『マルクス主義のために』，希望閣，1929年。

·『資本主義的搾取のカラクリ』，同人社，1930年。

·『第二貧乏物語』，改造社，1930年。

·『階級闘爭の必然性及びその必然的転化』，永美書房，1947年。

從以上檢索到的文本可以看出，河上肇廣泛閱讀過西歐以及俄國的馬克思主義文獻(xiàn)，其中馬克思本人的經(jīng)典文本占大部分。不過，河上肇在自傳曾有一種提法，說他并不清楚自己的馬克思主義思想從何而來、主要受到哪些人的影響(18)[日]河上肇：《自敘傳》(上)，第139頁。，認(rèn)為探討這些思想軌跡沒有必要也沒有興趣。但是，他說他初次接觸馬克思的唯物史觀始于翻譯塞利格曼的《歷史的經(jīng)濟(jì)解釋》(TheEconomicInterpretationofHistory)一書，并且在往后的很長一段時間內(nèi)，他都是通過經(jīng)濟(jì)學(xué)這一狹窄的渠道來了解馬克思的唯物史觀。(19)[日]河上肇：《自敘傳》(上)，第215頁。埃德溫·羅伯特·安德森·塞利格曼(Edwin R. A. Seligman，1861-1939)，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哥倫比亞大學(xué)教授。從1905年開始，受塞利格曼的影響，河上肇將唯物史觀視為經(jīng)濟(jì)史觀。可見，河上肇的馬克思主義啟蒙來自美國學(xué)者的著述。

而河上肇對社會問題的興趣源于意大利的阿希爾·洛里亞的《當(dāng)代社會問題》(ContemporarySocialProblems)一書，他說該書“非常有趣，徹夜一氣呵成就讀完了”(20)[日]河上肇：《自敘傳》(上)，第233頁。阿希爾·洛里亞(Achille Loria，1857-1943)，意大利政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。。他在大學(xué)期間第一次聽說馬克思的《資本論》，是因為當(dāng)時田島錦治的《最近的經(jīng)濟(jì)論》(『最近経済論』)一書在學(xué)生間廣為流傳，該書的附錄處介紹了馬克思學(xué)說的大綱。(21)同上，第205頁。田島錦治(Tajima Kinji，1867-1934)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，京都帝國大學(xué)首任經(jīng)濟(jì)學(xué)部長。河上肇曾說：“我現(xiàn)在已經(jīng)不記得我是什么時候接觸《資本論》，但是，我最初買的是英譯本，后來才買德語本的恩格斯版。”(22)同上，第233頁。隨后，他對馬克思主義的深入研究大多是以馬克思本人或考茨基的文本為主。(23)同上，第236頁?？傊由险卦诮佑|和接受馬克思主義的過程中，其所受影響是多方面的，是從美國、意大利等外圍文獻(xiàn)向原典而漸次深入的。

(二)山川均

山川均(24)山川均(Yamagawa Kin，1880-1958)，一位政論家，“第一次日本共產(chǎn)黨”的創(chuàng)建者之一。很關(guān)心階級斗爭以及無產(chǎn)階級專政理論，在俄國十月革命之后就開始留意蘇俄，也曾聲言日本的無產(chǎn)階級應(yīng)該行動起來發(fā)動階級革命。后來，由于日本共產(chǎn)黨的受挫，他深刻認(rèn)識到布爾什維克主義不等同于共產(chǎn)主義，認(rèn)為日本的革命應(yīng)該走與俄國、西歐不同的道路。他主張包括小資產(chǎn)階級在內(nèi)的聯(lián)合戰(zhàn)線，也就是通過憲制來謀求自身合理的勞動待遇。山川均的這種政治判斷和立場被稱為勞農(nóng)派社會主義。山川均認(rèn)為，當(dāng)時日本無產(chǎn)階級的訴求是改善勞動條件、提高生活水平，而不是暴力推翻天皇的統(tǒng)治，“如果無產(chǎn)階級的大眾要求廢除資本主義，要求改善目前的生活，那么當(dāng)然就是重視以改善當(dāng)前生活為主的運動。這并不是由革命主義向改良主義的墮落”(25)[日]山川菊榮、向坂逸郎：《山川均自傳》，東京：巖波書店，1961年，第410頁。。以下是山川均在馬克思主義方面的譯著及論著(見日本國立國會圖書館館藏)：

譯作：

·[英]西德尼·韋伯、 [英]貝特麗絲·韋伯：『労働組合運動史』(與荒畑勝三合譯)，叢文閣，1920年。

·[德]歐內(nèi)斯特·溫特曼：『マルクス経済學(xué)』，大鐙閣，1921年。

·[美]路易斯·B·布?。骸亥蕙毳箤W(xué)説體系』，アルス，1921年。

·[德]約瑟夫·狄慈根：『無産階級の哲學(xué)』，改造社，1924年。

·[英]休·塞繆爾·羅杰·埃利奧特：『近代科學(xué)と唯物論』，白揚(yáng)社，1924年。

·列寧：『新經(jīng)濟(jì)政策』，レーニン著作集刊行會，1926年。

·[俄]Alexander Ivanovich Berdnikov、Ferdinand Yurievich Svetlov：『マルクス主義政治講話』，白揚(yáng)社，1927年。

·列寧：『唯物論と経験批判論』(與大森義太郎合譯)，平凡社，1928年。

·考茨基：『マルキシズムの改造、マルキシズム修正の駁論』(與松下芳男合譯)，春秋社，1928年。

·[德]約瑟夫·狄慈根：『哲學(xué)の実果』，改造社，1929年。

·[德]約瑟夫·狄慈根：『弁証法的唯物観』，改造社，1929年。

·馬克思：『フランスの內(nèi)亂』，彰考書院，1948年。

·馬克思：『1848年から1850年に至るフランスの階級闘爭』，彰考書院，1948年。

·[德]約瑟夫·狄慈根：『哲學(xué)は何をしたか : 唯物弁証法の哲學(xué)』，玄理社，1948年。

論著：

·「ロシア革命の過去と未來」，『新社會』，1918年。

·『社會主義の立場から』，三田書房，1919年。

·『マルクス伝』(與堺利彥合著)，大鐙閣，1920年。

·「カウツキーの労農(nóng)政治反対論」，『山川均全集』(第3巻)，1921年。

·『レーニンとトロツキー』，改造社，1921年。

·「無産階級運動の方向転換」，『山川均全集』(第4巻)，1922年。

·『無産階級の政治運動』，更生閣，1924年。

·『賃金労働者』，出版労働組合出版部，1925年。

·『無産政黨の研究』，叢文閣，1925年。

·『無産者講話』，プレブス出版社，1926年。

·「政治的統(tǒng)一戦線へ」，『山川均全集』(第8巻)，1927年。

·『無産者運動と婦人の問題』，白揚(yáng)社，1928年。

·『労働組合の理論と実際』，時事通信社，1929年。

·『単一無産政黨論』，文蕓戦線出版部，1930年。

·『社會主義の話』，千倉書房，1930年。

·『労働組合の話』，千倉書房，1930年。

·『産業(yè)合理化の批判』，春陽堂，1930年。

·「河上博士は『何を為すべきか』？」，『山川均全集』(第10巻)，1930年。

·『無産政黨の話』，千倉書房，1931年。

·『日本民主革命論』，黃土社，1947年。

·『日本の革命を語る』，板垣書店，1948年。

·『社會主義運動小史』，社會問題研究所，1953年。

·『社會主義への道』，河出書房，1955年。

·『社會主義への道は一つではない』，合同出版社，1957年。

通過以上文本可以發(fā)現(xiàn)，這些文本沒有標(biāo)示注釋和參考文獻(xiàn)，因此不能直接推斷山川均這些思想的來源。但是，我們可以初步假設(shè)，山川均廣泛閱讀了英美以及俄國的馬克思主義文獻(xiàn)，這一點可從他的《提問 回復(fù)“社會主義的書目”》(「質(zhì)問『社會主義の書物』への答」)(26)[日]山川均：《提問 回復(fù)“社會主義的書目”》，《新社會》1916年10月號。一文得到佐證。在該文中，山川均在回復(fù)讀者的提問時提到了一些社會主義思想啟蒙類的書籍，說明他閱讀過并且認(rèn)可這些書。他提到：

如果要獲得全面性的知識的話，必須要涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等多方面的書。如：斯帕戈(Spargo)的《社會主義的要素》(ElementofSocialism)以及韋爾(Vail)的《社會主義的原則》(PrinciplesofSocialism)。若想了解社會主義經(jīng)濟(jì)論，那么海德門(Hyndmann)的《社會主義經(jīng)濟(jì)》(EconomiesofSocialism)以及溫特曼(Untermann)的《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)》(MarxianEconomics)這些可以推薦。如果想讀極其通俗的經(jīng)濟(jì)論，馬西(Marcy)的《停止談?wù)摻?jīng)濟(jì)學(xué)》(Stop-talkonEconomics)。關(guān)于唯物史觀方面，堺利彥翻譯那本郭泰的書是非常有益的，更進(jìn)一步則可以讀拉布里奧拉(Labriola)的《唯物史觀論文集》(EssaysontheMaterialisticConceptionofHistory)。關(guān)于階級斗爭，可以讀考茨基的《階級斗爭》(ClassStruggle)。此外，《共產(chǎn)黨宣言》也很值得一讀，若想對馬克思主義學(xué)說體系有一個總體的把握，那么，布丁(Louis B. Boudin)的《馬克思的理論體系》(TheoreticalSystemofKarlMarx)這本書是很通俗易懂的。若研究馬克思必定也要研究克魯泡特金的無政府主義，那么，克魯泡特金的《征服面包》(ConquestofBread),以及他的《現(xiàn)代科學(xué)與無政府主義》(ModernScienceandAnarchism)這兩本書也是必讀的。關(guān)于工團(tuán)主義方面，英文的讀物不多，如《工團(tuán)主義和總罷工》(SyndicalismandGeneralStrike)這一本。歷史研究方面，恩格斯的《家庭、私有財產(chǎn)和國家的起源》(OriginofFamily,PrivatePropertyandtheState)以及拉法格的《財產(chǎn)的演變》(EvolutionofProperty)是必讀的。此外，作為平民哲學(xué)，狄慈根的《哲學(xué)的成就》(PositiveOutcomeofPhilosophy)值得一讀。社會主義史在日本比較多人讀的是伊利的《現(xiàn)代法國和德國的社會主義》(FrenchandGermanSocialism), 還有柯卡普的《社會主義史》(HistoryofSocialism)。

從山川均所羅列的書目可以推斷，他閱讀過來自英國、美國、意大利、德國、俄國等方面的社會主義文獻(xiàn)。在這個意義上，不宜將他的馬克思主義思想來源簡單地歸于某一處。同時，關(guān)于俄國革命，他自言沒有特別的信息來源，而是從報章得知有關(guān)情形。至于俄國革命的指導(dǎo)理論，山川均是通過近藤榮藏(27)近藤榮藏(Kondo Eizo，1883-1965)，日本共產(chǎn)黨著名人士，曾促進(jìn)日本社會主義者與中國共產(chǎn)黨人、共產(chǎn)國際的溝通和聯(lián)系。從美國帶回來的書才開始有所了解。而弗萊納(28)弗萊納(Louis C. Fraina，1892-1953)，1919年美國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始成員。編纂的《俄羅斯的無產(chǎn)階級革命》(TheproletarianrevolutioninRussia)，是山川均理解俄國革命的意義的契機(jī)。該書作者為列寧和托洛茨基,其中的一個英文版由紐約的共產(chǎn)黨出版社于1918年出版。換言之，山川均的社會主義思想來源于歐美各國，而且他的學(xué)科興趣比較廣泛，涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等方面。

(三)堺利彥

堺利彥是本文提及的三位日本馬克思主義者中輩分最高的，可以說是河上肇、山川均的前輩。早在1906年，他就已經(jīng)和幸德秋水一起翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，其后與山川均等人創(chuàng)建“第一次日本共產(chǎn)黨”。堺利彥堅稱自己是一個有著儒教思想底色、主張自由民權(quán)思想的正統(tǒng)馬克思主義者，堅持馬克思恩格斯的觀點和經(jīng)典理論不動搖。(29)[日]堺利彥：《堺利彥傳》，東京：改造社，1926年，第36頁。堺利彥(Sakai Toshihiko，1870-1933)，號枯川，別名貝冢澀六，日本早期社會主義運動活動家。在政治上，堺利彥與山川均一樣，都不認(rèn)為日本應(yīng)該走俄國的路線，即通過暴力革命實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政。以下是堺利彥在馬克思主義方面的譯著及論著(見日本國立國會圖書館館藏)：

譯作：

·馬克思、恩格斯：『共産黨宣言』(與幸德秋水合譯)，社會主義発行所，1906年。

·[荷]赫爾曼·郭泰：『唯物史観解説』，大鐙閣，1920年。

·[荷]安東尼·潘涅庫克：『社會主義と進(jìn)化論：マルクス説とダアヰン説との関係』，聚英閣，1920年。

·恩格斯：『空想的及科學(xué)的社會主義』，大鐙閣，1921年。

·馬克思：『賃労働と資本』，無産社，1922年。

·恩格斯：『空想から科學(xué)へ：空想的及科學(xué)的社會主義』，白揚(yáng)社，1924年。

·[俄]索洛蒙·阿布拉莫維奇·洛佐夫斯基：『國際勞働組合運動：革命主義的潮流と改良主義的潮流』，白揚(yáng)社，1925年。

·[英]亨利·邁爾斯·海德門：『共産制より資本制まで：生産方法の歴史的小観察』，共生閣，1926年。

·馬克思：『利潤の出処』，無産社，1926年。

·恩格斯：『唯物論と宗教思想』，白揚(yáng)社，1927年。

·考茨基：『倫理と唯物史観』，改造社，1930年。

·馬克思：『経済學(xué)入門：賃労働と資本、価値と価格と利潤』，白揚(yáng)社，1930年。

·馬克思、恩格斯：『共產(chǎn)主義とは何ぞや』，白揚(yáng)社，1931年。

·馬克思：『ゴータ綱領(lǐng)批判』，白揚(yáng)社，1931年。

著作：

·『社會主義綱要』(與森近運平合著)，鶏聲堂，1907年。

·『唯物史觀の立場から』，三田書房，1919年。

·『マルクス伝』，大鐙閣，1920年。

·『恐怖·闘爭·歓喜』，聚英閣，1920年。

·『社會主義學(xué)説の大要』，建設(shè)者同盟出版部，1922年。

·『労農(nóng)ロシアの資源及貿(mào)易』(與上田茂樹合著)，実業(yè)之世界社，1925年。

·『社會主義學(xué)説大要』，無産社，1925年。

·『弁証法的唯物論』，無産社，1926年。

·『社會主義の婦人観』(與山川菊榮合著)，上西書店，1926年。

·『ロシヤ革命十一月七日』，無産社，1926年。

從以上譯著可見，堺利彥主要譯介的是馬克思、恩格斯以及考茨基的著作，這符合他自稱是正統(tǒng)馬克思主義者的說法。然而，這些文獻(xiàn)本身并不能直接顯示堺利彥思想的歷史源泉。堺利彥在接受采訪時曾說：

我年少的時候，頭腦中主要的思想有兩個，一個不用說自然是《論語》和《孟子》的儒教思想，另外一個是從法國革命史而來的自由民權(quán)思想。不管是孔孟的思想還是法國的思想，都曾對我起過作用。但當(dāng)我了解到其它很多思潮比如進(jìn)化論、功利主義、無政府主義等思想后，我開始混亂，覺得焦慮不安。直到我遇到了社會主義思想。我最初讀的是伊利的《現(xiàn)代法國和德國的社會主義》(FrenchandGermanSocialisminModernTimes)這本書，從這本書中我才明白法國革命的目的，因而也明白了社會主義的意義，這對我來說就像是一束光，照亮了我頭腦中所有的思想，我不再感到混亂和不安，但我的社會主義思想說到底還是在儒教和自由民權(quán)思想的基礎(chǔ)之上的。(30)[日]大藏省印刷局：《平民新聞》11號(全集第3卷第17頁)，1904年11月10日，日本微小寫真。

可見，堺利彥的社會主義思想啟蒙來自美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊利及其著作。爾后，他對馬克思、恩格斯、考茨基等人的著作的翻譯，進(jìn)一步加深了對社會主義、馬克思主義的信仰。堺利彥在年輕時便已出版自傳，但其中并沒有提及他成為馬克思主義者的思想歷程，也沒有重點提及共產(chǎn)黨。唯一比較相關(guān)的內(nèi)容是，他提到“我的政治家的志愿就是，主張自由民權(quán)運動，成為國會議員”(31)[日]堺利彥：《堺利彥傳》，第89頁。。就此推斷，堺利彥的政治主張是通過憲制方式爭取勞工合法權(quán)益，這表明他受到來自歐美的社會主義、馬克思主義著作的深刻影響。

三、結(jié) 語

馬克思主義譜系的生成和開枝散葉當(dāng)然是在西歐開始的，大體說來，向東的延展主要體現(xiàn)為對俄國近現(xiàn)代思潮的影響，向西則越過大西洋體現(xiàn)為對同時期美國社會主義思潮的影響。十月革命之后，傳播格局才發(fā)生大變化。馬克思主義或包含馬克思主義的文獻(xiàn)史也具有類似的傳播格局。就本文討論的三位日本早期馬克思主義者的思想源流來說，第一，其直接來源多是在美國生產(chǎn)的英語出版物，內(nèi)容上當(dāng)然不限于英國或美國思想。第二，直接來源背后更深的經(jīng)典資源譯介隨后展開。第三，所有傳播都不免是再生產(chǎn)，日本早期馬克思主義思想事實上帶有程度不等的美國色彩或俄國色彩。第四，在實踐上，俄國十月革命這一歷史事件對日本早期馬克思主義者的影響是深刻的，除了更加重視馬克思主義的俄國發(fā)展，他們往往也自覺權(quán)衡日本道路與俄國道路的異同。第五，本土的歷史現(xiàn)實和思想傳統(tǒng)對馬克思主義思想的吸收和發(fā)揮發(fā)生影響，這可以說是詮釋學(xué)意義上的“視域融合”?？傊?，這一時期日本的社會主義觀點相對多元，其中的馬克思主義思想也具有多元性，以及不可避免的本土性。從前漢語學(xué)界多認(rèn)為日本馬克思主義思想主要來自歐洲。這是過于粗線條的?，F(xiàn)在應(yīng)該更準(zhǔn)確更具體地說，按觀念史實際，這一時期日本的馬克思主義思想源泉有美國、西歐和俄國。此外，具有上述性質(zhì)的早期日本馬克思主義思潮，當(dāng)其對中國早期馬克思主義者發(fā)生影響時，結(jié)果自然也呈現(xiàn)出多元性和再行本地化的特點。當(dāng)然，這需要另文討論。