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資本權(quán)力的運(yùn)作邏輯
——在馬克思的視野中

2022-11-22 04:44劉志洪
現(xiàn)代哲學(xué) 2022年3期
關(guān)鍵詞:支配恩格斯馬克思

劉志洪

資本的權(quán)力化是當(dāng)前中國的突出現(xiàn)象與流行話語。其實(shí),在馬克思那里,資本就是一種權(quán)力,并且是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會支配一切的權(quán)力。資本在現(xiàn)代世界的權(quán)力架構(gòu)中處于主導(dǎo)地位,決定著現(xiàn)代權(quán)力架構(gòu)的總體面貌與變化方向,規(guī)約著人類的生存狀態(tài)與社會的發(fā)展方向。在資本及其權(quán)力支配下,人類取得長足進(jìn)步,但又陷入諸多深層悖論之中,沒有也不可能實(shí)現(xiàn)根本的發(fā)展和真正的自由?!百Y本是一個(gè)過程,而不是一件東西。”(1)[美]大衛(wèi)·哈維:《后現(xiàn)代的狀況——對文化變遷之緣起的探究》,閻嘉譯,北京:商務(wù)印書館,2013年,第425頁。資本如是,資本的權(quán)力及其運(yùn)動亦如是。在資本權(quán)力的生命歷程即統(tǒng)治過程中,它的運(yùn)作表現(xiàn)出某些具有重復(fù)性、周期性、規(guī)律性的特點(diǎn)。資本權(quán)力的運(yùn)動主要包括生成、擴(kuò)張與再生三個(gè)環(huán)節(jié),換言之,它是由這三個(gè)階段構(gòu)成的循環(huán)往復(fù)的過程。

一、資本權(quán)力的生成

尼采濃墨重彩地描繪了人的權(quán)力意志。權(quán)力意志是一種原始的影響力體現(xiàn)形式,其他所有影響力都是其衍生品。他甚至認(rèn)為所有行為的驅(qū)動力都是權(quán)力意志,除此之外沒有任何生理、物理或靈性的驅(qū)動力。事實(shí)上,不僅人會生成權(quán)力意志,資本同樣擁有強(qiáng)烈的權(quán)力意志,而且或許比人還要強(qiáng)烈。權(quán)力意志驅(qū)使著資本,令它永不停歇地邁出追逐權(quán)力的腳步。馬克思不僅說明資本權(quán)力如何運(yùn)作、怎樣產(chǎn)生,而且澄清了資本如何擁有權(quán)力以及資本為什么能夠擁有權(quán)力。那么,資本是如何生成,或者說獲取這種支配現(xiàn)代世界的權(quán)力?馬克思從兩個(gè)不同維度分析和回答這一問題:一是從抽象的角度對資本權(quán)力本質(zhì)的生成加以分析,二是從具體的角度對資本權(quán)力的歷史生成過程予以再現(xiàn)。

先看資本權(quán)力本質(zhì)的生成。按照馬克思對權(quán)力的一般理解,之所以說資本擁有權(quán)力,是因?yàn)橘Y本具有強(qiáng)大的力量,而且這種力量對整個(gè)現(xiàn)代世界是支配性的。那么,資本為什么會擁有支配性的力量?或者將這個(gè)問題進(jìn)一步細(xì)分為:資本為什么會有這么強(qiáng)大的力量?這種力量又為什么是支配性的?對于后者,我們曾有過較為細(xì)致的探討(2)參見劉志洪、王贏:《支配現(xiàn)代世界:馬克思對資本權(quán)力的澄明》,《湖北社會科學(xué)》2016年第4期。,因而問題只剩下前者。

在馬克思的視野中,資本權(quán)力的一般生成,是伴隨資本對勞動的掌控而展開和實(shí)現(xiàn)的。“資本的這一起源同時(shí)……表現(xiàn)為勞動自身的社會形式轉(zhuǎn)化為同勞動相異化的權(quán)力,同時(shí),資本也按照資本主義生產(chǎn)所需要的程度表現(xiàn)為一種社會形式,而不是表現(xiàn)為獨(dú)立的個(gè)別勞動的形式?!?3)《馬克思恩格斯全集》第47卷,北京:人民出版社,1979年,第351頁。資本的起源就是資本權(quán)力的起源。顯然,這個(gè)起源就是對勞動的掌控。借用馬克思的方式說,勞動是資本及其權(quán)力的秘密和誕生地。勞動特別是剩余勞動,在特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上被轉(zhuǎn)化為資本的權(quán)力,并且被源源不斷地轉(zhuǎn)換為從而強(qiáng)化這種權(quán)力。

資本天生具有致富欲、剝削欲和統(tǒng)治欲,從而天生就具有權(quán)力欲。當(dāng)弗朗西斯·培根發(fā)出“Knowledge is power”(4)越來越多學(xué)者傾向于將這句話譯為“知識就是權(quán)力”。的吶喊時(shí),就蘊(yùn)含并表達(dá)了現(xiàn)代性的權(quán)力渴望和支配夢想。這也是資本權(quán)力的先聲。首先,資本天生具有致富欲,亦即自我增殖的欲望。只要資本存在,它就會要求增殖。這是資本的內(nèi)在規(guī)定,是資本永恒不變的“靈魂”。如果沒有對活勞動的支配和吮吸,資本就會失去存在的可能性與現(xiàn)實(shí)性,不成其為資本。而為了致富,資本就必須剝削工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值,從而生發(fā)出剝削欲。資本明了,只有通過剝削才能迅速致富,因此它的剝削欲同致富欲一樣強(qiáng)烈。

為了更好地進(jìn)行剝削,資本必須掌握政治權(quán)力,在國家乃至世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。這構(gòu)成資本的統(tǒng)治欲。馬克思同意馬丁·路德的說法,認(rèn)為“統(tǒng)治欲是致富欲的一個(gè)要素”(5)《馬克思恩格斯文集》第5卷,北京:人民出版社,2009年,第684頁。。這種統(tǒng)治欲和權(quán)力欲是等同的,因?yàn)橘Y本權(quán)力的本質(zhì)就是對整個(gè)現(xiàn)代世界的支配與統(tǒng)治。資本必然地具有追求權(quán)力的欲望,勢所必然地爭取權(quán)力。對權(quán)力的渴望以及致富欲、剝削欲和統(tǒng)治欲,既是促成資本追逐權(quán)力的動力,又是直接構(gòu)成資本權(quán)力的要素??梢哉J(rèn)為,在資本的本性中,就蘊(yùn)含著統(tǒng)治世界的“需要”與渴望,它出自本能從而不可避免地嘗試支配整個(gè)世界。這種本性是資本獲取權(quán)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。

資本和權(quán)力具有同源性或同構(gòu)性,也是其擁有權(quán)力的重要條件。權(quán)力不是實(shí)體,而是一種關(guān)系性的力量,或者“力量關(guān)系”。本質(zhì)上,權(quán)力是人與人的社會關(guān)系或社會性力量。同樣,在馬克思那里,資本本質(zhì)上也非實(shí)體性的物,而是關(guān)系性的存在,是人與人的社會關(guān)系,特別是生產(chǎn)關(guān)系。雖然馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)資本的本質(zhì)是一種歷史的、暫時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系,但作為人類勞動所創(chuàng)造的價(jià)值,具有物質(zhì)的形態(tài)同樣是資本的重要規(guī)定。正是這三種有別的規(guī)定與形態(tài),即關(guān)系形態(tài)、價(jià)值形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng)一,使資本擁有力量并獲取權(quán)力,并且是最高的權(quán)力。沒有內(nèi)在的價(jià)值形態(tài)和外在的物質(zhì)形態(tài)作為條件,資本也無法建構(gòu)起強(qiáng)大的力量,難以對世界形成支配與統(tǒng)治。

資本之所以能夠掌握現(xiàn)代最高權(quán)力,根本原因在于它掌控了包括剩余勞動在內(nèi)的人類物質(zhì)勞動。在馬克思看來,“勞動→價(jià)值→商品→貨幣→資本”構(gòu)成現(xiàn)代社會的基本存在序列與鏈條。勞動與價(jià)值是商品、貨幣和資本的前提,勞動賦予商品、貨幣和資本不竭的源泉。勞動不僅構(gòu)成價(jià)值、商品、貨幣和資本的源頭活水,生成這四者,更重要的是它能夠源源不斷地再生出來。資本將勞動、價(jià)值、商品和貨幣統(tǒng)統(tǒng)納入自身之中,把它們的力量全部收歸囊中,從而得以掌控至高的權(quán)力。其中,資本對勞動的吸納最為關(guān)鍵。資本控制了勞動,特別是無償攫取了剩余勞動,就獲得了不斷再生、保存和擴(kuò)張自己權(quán)力的條件,從而能夠不斷再生、保存、擴(kuò)張自己,進(jìn)而登上現(xiàn)代社會的權(quán)力王座。勞動“這種生產(chǎn)力使資本得以保存和倍增,從而變成了資本的生產(chǎn)力和再生產(chǎn)力,一種屬于資本本身的力”(6)《馬克思恩格斯全集》第30卷,北京:人民出版社,1995年,第232頁。,更簡單地說,“勞動的一切力量都轉(zhuǎn)化為資本的力量”(7)《馬克思恩格斯全集》第31卷,北京:人民出版社,1998年,第96頁。。對活勞動及其所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的支配與吮吸,構(gòu)成資本的力量之源,是資本權(quán)力的最終根源。當(dāng)然,資本之所以能夠掌控勞動,是因?yàn)橘Y本及其蘊(yùn)含的關(guān)系是在現(xiàn)代社會中占據(jù)統(tǒng)治地位、決定其他一切關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系,它是構(gòu)成政治、法律、宗教、道德和思想觀念等上層建筑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的資本,獲得了強(qiáng)大的統(tǒng)治性力量,主宰其它重要的社會因素及其權(quán)力。

以上對資本權(quán)力形成的本質(zhì)性也是一般性的把握,雖然抓住了資本權(quán)力生成的關(guān)鍵因素,但尚無法具體呈現(xiàn)資本權(quán)力生成的歷史過程,還需要根據(jù)史料考察和再現(xiàn)資本權(quán)力具體的、歷史的生成。馬克思將資本在歷史上的形成區(qū)分為兩個(gè)時(shí)期,這對于考察資本權(quán)力在歷史上的生成富含啟示意義。

資本成為資本的生成過程,或者說,資本在資本主義生產(chǎn)過程本身出現(xiàn)之前的發(fā)展過程,和資本在這個(gè)過程中的實(shí)現(xiàn),在這里是屬于歷史上兩個(gè)不同的時(shí)期。在后一時(shí)期,資本是前提,它的存在是作為一種自行起作用的東西而成為前提。在前一時(shí)期,資本是另一個(gè)社會形式解體過程的沉淀物。這里資本是另一種再生產(chǎn)的產(chǎn)物,而不是像后來那樣,它是它自己再生產(chǎn)的產(chǎn)物。(8)《馬克思恩格斯全集》第35卷,北京:人民出版社,2013年,第351頁。

資本在艱苦的斗爭過程中逐步贏得權(quán)力。資本權(quán)力在同宗教神權(quán)和世俗王權(quán)的斗爭中形成和發(fā)展起來。中世紀(jì)晚期,宗教神權(quán)對世俗社會的統(tǒng)治逐漸松動。文藝復(fù)興打響了反抗宗教神權(quán)的第一槍。文藝復(fù)興高揚(yáng)以人為本的現(xiàn)代理念,有力動搖了統(tǒng)治千年之久的神學(xué)思想,消解了宗教神權(quán)。鑒于資本權(quán)力和宗教神權(quán)在當(dāng)時(shí)的激烈競爭關(guān)系,可以認(rèn)為文藝復(fù)興在資本反抗神權(quán)過程中起到不可替代的作用,為資本主義的發(fā)展打下了思想基礎(chǔ),讓資本權(quán)力的形成邁出歷史性的第一步。

國王的政權(quán)依靠市民打垮了封建貴族的權(quán)力,建立了巨大的、實(shí)質(zhì)上以民族為基礎(chǔ)的君主國,而現(xiàn)代的歐洲國家和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會就在這種君主國里發(fā)展起來……在它的光輝的形象面前,中世紀(jì)的幽靈消逝了;意大利出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮,這種藝術(shù)繁榮好象是古典古代的反照,以后就再也不曾達(dá)到了。(9)《馬克思恩格斯全集》第20卷,北京:人民出版社,1971年,第360-361頁

宗教改革是反抗宗教神權(quán)道路上的又一場激烈戰(zhàn)斗。馬丁·路德“因信稱義”理論打破了神權(quán)的外在枷鎖,以發(fā)自內(nèi)心的信仰消解了神權(quán)壟斷。路德的宗教改革當(dāng)然并不徹底,但對資本權(quán)力的發(fā)展等世俗變化起了重要推動作用。

路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制,是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了對?quán)威的信仰,是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人,是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠解放出來,是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來,是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈。(10)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第10頁。

和文藝復(fù)興一樣,宗教改革在破除宗教神權(quán)的同時(shí),為資本權(quán)力的生成積累了必要條件,讓資本在獲取權(quán)力的道路上邁出新的一步。簡言之,在不斷的增殖和積累過程中,在與其他權(quán)力形態(tài)的斗爭過程中,資本逐步掌握了現(xiàn)代社會的最高權(quán)力。一旦擁有了這種權(quán)力和地位,資本就牢牢將其掌握在自己手中,不讓其他人或物將其奪走,更不會主動放棄。

二、資本權(quán)力的擴(kuò)張

資本不僅渴望擁有權(quán)力,而且總是渴望擴(kuò)大權(quán)力,因?yàn)閺?qiáng)化對現(xiàn)實(shí)世界特別是現(xiàn)實(shí)財(cái)富、使用價(jià)值的統(tǒng)治,是資本獲取更多交換價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我增殖的重要保障或手段。馬克思明確指出,對資本而言,只有不斷增殖才能保存自身。同樣,只有不斷擴(kuò)張權(quán)力,它才能保持自己的權(quán)力。可以說,擴(kuò)張構(gòu)成資本維護(hù)自身權(quán)力的主要方式。

資本家不但渴望而且實(shí)際地?cái)U(kuò)大著自己統(tǒng)治的權(quán)力。概括而言,資本權(quán)力的擴(kuò)張就是資本總體支配力量的加強(qiáng)。雖然資本家和守財(cái)奴一樣需要社會權(quán)力,“但資本家的社會權(quán)力來自他們個(gè)人財(cái)富的不斷擴(kuò)大,這種擴(kuò)大是通過不斷將他們的財(cái)富投入資本循環(huán)中做到的”(11)同上,第278-279頁。。從不同視角看,資本權(quán)力的擴(kuò)張可以劃分為四種類型。一是時(shí)間的擴(kuò)張。資本通過攫取更多乃至盡可能多的剩余勞動時(shí)間,包括絕對剩余勞動時(shí)間和相對剩余勞動時(shí)間,來強(qiáng)化自己的支配性力量即權(quán)力。這構(gòu)成資本權(quán)力擴(kuò)張的基礎(chǔ)性形式。二是空間的擴(kuò)張。資本通過戰(zhàn)爭等暴力方式向外擴(kuò)張權(quán)力,開辟世界市場,在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的霸權(quán),建構(gòu)起資本主義的“現(xiàn)代世界體系”。三是規(guī)模的擴(kuò)大。在這里,工人對資本的從屬關(guān)系“不是更為加強(qiáng),而只是更為擴(kuò)大,也就是說,資本的剝削和統(tǒng)治的范圍只是隨著它本身的規(guī)模和它的臣民人數(shù)的增大而擴(kuò)大”(12)《馬克思恩格斯全集》第44卷,北京:人民出版社,2001年,第713頁。。資本先是在本國范圍內(nèi)擴(kuò)大統(tǒng)治規(guī)模,進(jìn)而通過顯性與隱性的侵略與掠奪,將整個(gè)世界都納入自己統(tǒng)治的范圍。四是程度的加強(qiáng)。資本通過強(qiáng)化自己支配的力度與強(qiáng)度,不斷強(qiáng)化自己的權(quán)力。程度的加強(qiáng)也包括層次的深化。資本通過支配的深化,更有力而牢固地統(tǒng)治現(xiàn)代世界,從而擴(kuò)張自己的權(quán)力。

絕對的競爭規(guī)律構(gòu)成資本不懈擴(kuò)張權(quán)力的外在壓力。單個(gè)資本的相互作用,“導(dǎo)致它們必須作為資本來行事”(13)《馬克思恩格斯全集》第31卷,第50頁。。在相互作用特別是相互競爭過程中,各個(gè)具體資本生成或者獲得資本的普遍規(guī)定,從而生成或者獲得它們作為資本的權(quán)力。如果沒有激烈的競爭,資本可能不會那么“玩命”地增殖價(jià)值、擴(kuò)張權(quán)力。一旦不得不進(jìn)入這種事關(guān)生死存亡的競爭領(lǐng)域,就沒有任何一個(gè)資本能夠做到“價(jià)值無涉”,因?yàn)檫@意味著死亡。資本的邏輯,尤其增殖-積累的邏輯,是資本得以反復(fù)獲得進(jìn)而擴(kuò)大自身統(tǒng)治權(quán)力的強(qiáng)大動因??梢哉f,資本增殖和積累的過程,就是資本擴(kuò)大權(quán)力的過程。當(dāng)然,資本權(quán)力的擴(kuò)張有助于資本的增殖與積累。這是兩個(gè)彼此統(tǒng)一、相互強(qiáng)化的方面。

資本增殖和積累的過程,本質(zhì)上是無償占有工人剩余勞動的過程。這也是資本權(quán)力擴(kuò)張的本質(zhì)與過程。資本通過不斷占有工人的勞動而不斷擴(kuò)大其統(tǒng)治勞動的權(quán)力?!巴ㄟ^勞動本身,客觀的財(cái)富世界作為與勞動相對立的異己的權(quán)力越來越擴(kuò)大,并且獲得越來越廣泛和越來越完善的存在”,也就是說,資本權(quán)力的擴(kuò)張是通過占有工人的勞動實(shí)現(xiàn)的,“對于工人來說,他的勞動的生產(chǎn)性成了他人的權(quán)力”(14)《馬克思恩格斯全集》第30卷,第266頁。。對活勞動所創(chuàng)造出的剩余價(jià)值的吮吸,既構(gòu)成資本增殖和積累的實(shí)質(zhì),也構(gòu)成資本權(quán)力擴(kuò)張的實(shí)質(zhì)。馬克思甚至認(rèn)為,對活勞動及其能力的占有,是資本擴(kuò)大權(quán)力的唯一條件。資本權(quán)力的擴(kuò)張和生成的源泉是同一的,它們走的是同一條道路。當(dāng)然,資本權(quán)力的自我滅亡走的也是這條道路。

對他人勞動的過去的占有,現(xiàn)在表現(xiàn)為對他人勞動的新占有的簡單條件……資本家已經(jīng)作為資本同活勞動相對立,這是資本家不僅作為資本保存自己,而且作為不斷增長的資本越來越多地不支付等價(jià)物便占有他人勞動的唯一條件,或者說,這是資本家擴(kuò)大他的權(quán)力,擴(kuò)大他的同活勞動能力相對立的作為資本的存在……的唯一條件。(15)同上,第449頁。

從主體向度看,勞動能力的提升過程即生產(chǎn)力的發(fā)展過程。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,資本能夠占有的活勞動及其能力也越來越多,從而能夠擁有的權(quán)力越來越大。在這個(gè)意義上,生產(chǎn)力的發(fā)展是資本擴(kuò)張權(quán)力的重要基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,資本所掌握的權(quán)力愈加強(qiáng)大,甚至成正比地?cái)U(kuò)大。

社會生產(chǎn)力的一切增長,也可以說勞動本身的生產(chǎn)力的一切增長……只會使資本致富;也就是只會使支配勞動的權(quán)力更加增大;只會使資本的生產(chǎn)力增長。因?yàn)橘Y本是工人的對立面,所以文明的進(jìn)步只會增大支配勞動的客觀權(quán)力。(16)同上,第267頁。

馬克思將此種生產(chǎn)力稱為“作為資本固有屬性的生產(chǎn)力”,甚至直接稱為“資本的生產(chǎn)力”(17)《馬克思恩格斯全集》第38卷,北京:人民出版社,2019年,第138、140頁。。而生產(chǎn)力的發(fā)展是資本權(quán)力消亡的致命根源,它“超過一定點(diǎn)”就會令資本權(quán)力改變其根本性質(zhì)。

勞動、智力、科學(xué)和機(jī)器等現(xiàn)代生產(chǎn)力的要素與標(biāo)志均成為資本統(tǒng)治的力量,成為資本的權(quán)力。資本不僅統(tǒng)治著社會與文明,而且將社會與文明吸納進(jìn)自身之中,使之成為擴(kuò)大自身權(quán)力的手段。

生產(chǎn)過程的智力同體力勞動相分離,智力變成資本支配勞動的權(quán)力,是在以機(jī)器為基礎(chǔ)的大工業(yè)中完成的。變得空虛了的單個(gè)機(jī)器工人的局部技巧,在科學(xué)面前,在巨大的自然力面前,在社會的群眾性勞動面前,作為微不足道的附屬品而消失了;科學(xué)、巨大的自然力、社會的群眾性勞動都體現(xiàn)在機(jī)器體系中,并同機(jī)器體系一道構(gòu)成“主人”的權(quán)力?!?18)《馬克思恩格斯全集》第44卷,第487頁。

這讓“資本就變成一種神秘的東西”(19)《馬克思恩格斯全集》第38卷,第143頁。,構(gòu)成資本神秘性之所在。資本權(quán)力擴(kuò)張的基本機(jī)制在上述分析后顯露了出來:在生產(chǎn)力的發(fā)展過程中,在激烈的競爭中,資本不斷增殖與積累,即不斷強(qiáng)化對能力持續(xù)提升的活勞動所創(chuàng)造出的剩余價(jià)值的吸納,從而實(shí)現(xiàn)權(quán)力的持續(xù)擴(kuò)張。

總之,資本的權(quán)力擴(kuò)張和價(jià)值增殖是同一個(gè)過程。資本的增殖就是其權(quán)力的增加。伴隨著價(jià)值增殖,資本的權(quán)力必然膨脹起來。“在增殖過程中,資本具有了控制的主體性?!?20)[意]奈格里:《〈大綱〉:超越馬克思的馬克思》,第104頁。資本的積累就是其權(quán)力的擴(kuò)張?!胺e累是對社會財(cái)富世界的征服。它在擴(kuò)大被剝削的人身材料的數(shù)量的同時(shí),也擴(kuò)大了資本家直接或間接的統(tǒng)治?!?21)《馬克思恩格斯全集》第44卷,第684頁。資本的集中就是其權(quán)力的集中。哈維指出,新自由主義“當(dāng)政”后的三十年,資本主義世界的變化確切地帶來了馬克思所預(yù)見的后果,財(cái)富和權(quán)力在全社會范圍內(nèi)大量集中。資本的積累同時(shí)內(nèi)含著支配性權(quán)力的積聚,表現(xiàn)為“對勞動的支配權(quán)的不斷增長的積聚”(22)同上,第721頁。。

當(dāng)然,資本權(quán)力的擴(kuò)張并不是一馬平川的,也遇到過諸多阻礙,如作為目前主流公共權(quán)力形態(tài)——民族-國家的制約。為了擴(kuò)張的實(shí)現(xiàn),資本不能不突破這種阻礙,并在很大程度上克服了這種阻礙。資本權(quán)力的擴(kuò)張還受到其它諸多利益不一致的權(quán)力的掣肘與制約。資本權(quán)力的厲害之處就在于能夠有效“擺平”這些權(quán)力,讓它們與自己相向而行,至少不妨礙自己的權(quán)力擴(kuò)張,進(jìn)而在不斷擴(kuò)張過程中獲取并牢牢把控最高的權(quán)力。

一方面,資本權(quán)力不斷擴(kuò)張的結(jié)果是造成了資本將越來越多權(quán)力愈加牢固地掌握在自己手上的局面,甚至形成資本對權(quán)力的某種壟斷。當(dāng)然,資本的壟斷也強(qiáng)化了資本的權(quán)力,成為資本權(quán)力擴(kuò)張的重要途徑與表現(xiàn)。另一方面,這種權(quán)力的擴(kuò)張又造成工人的日益貧困化或者說貧困的不斷加劇?!肮と吮厝粫絹碓截毟F,因?yàn)樗膭趧拥膭?chuàng)造力作為資本的力量,作為他人的權(quán)力而同他相對立?!?23)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上),北京:人民出版社,1979年,第266-267頁。資本權(quán)力的擴(kuò)張必然加劇現(xiàn)代資本主義社會的兩極化,它越是擴(kuò)張,“它的對抗性(在質(zhì)上)就愈是加深,(在量上)就愈是增長”(24)[意]奈格里:《〈大綱〉:超越馬克思的馬克思》,第165頁。。

三、資本權(quán)力的再生

于人而言,作為一種異己力量的資本權(quán)力是可怕的。但資本權(quán)力的擴(kuò)張還不是最可怕的。更可怕的是,在擴(kuò)張之后,資本的權(quán)力還源源不斷地再生出來,從而周而復(fù)始地呈現(xiàn)出生成-擴(kuò)張-再生的動態(tài)過程。換言之,資本權(quán)力具有自我再生性。再生的機(jī)理在于:只要資本作為主導(dǎo)性生產(chǎn)關(guān)系再生出來,這種支配性的權(quán)力作為其內(nèi)在的、固有的力量,就勢所必然地再生出來。資本無論如何也離不開它的權(quán)力。此種權(quán)力是資本的內(nèi)在組成部分,構(gòu)成資本不可改變的質(zhì)的規(guī)定性。如果它消失了,資本的增殖亦無從談起,也就意味著資本喪失了其作為資本的本性,意味著資本的滅亡。在此意義上,資本同其權(quán)力構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的“總體”,一個(gè)共榮俱損的“命運(yùn)共同體”。所以,一當(dāng)資本再生出來,這種權(quán)力也會再生出來。而只要資本沒有被根本性地?fù)P棄,它就會作為主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系持續(xù)不斷地再生出來。在這個(gè)意義上,資本的再生,也就是資本權(quán)力的再生。二者是同一過程。

總體而言,資本權(quán)力再生的過程同其本質(zhì)性生成的過程相近。當(dāng)然,是在更高基礎(chǔ)上展開的新的統(tǒng)治活動。資本權(quán)力再生出來后,延續(xù)之前的統(tǒng)治關(guān)系,并在原有統(tǒng)治的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化自身。從生產(chǎn)、物質(zhì)生活到全部社會生活以至整個(gè)資本世界,不斷再生和強(qiáng)化自身的資本權(quán)力總是延續(xù)著自己生成和統(tǒng)治的步伐。馬克思深刻描述了資本的再生過程:

資本一旦活動起來,以它自身為出發(fā)點(diǎn),它就不斷以自身的各種形式——可消費(fèi)的產(chǎn)品、原料和勞動工具——作為前提,來不斷以這些形式再生產(chǎn)自身。這些形式既是資本自身所要求的條件,又是它的結(jié)果。資本在自身的再生產(chǎn)中生產(chǎn)出它本身的條件。(25)《馬克思恩格斯全集》第31卷,第71頁。

資本權(quán)力的再生類似于此。資本持續(xù)再生出自己與世界的支配與被支配關(guān)系?!吧a(chǎn)過程和價(jià)值增殖過程的結(jié)果,首先表現(xiàn)為資本和勞動的關(guān)系本身的,資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和新生產(chǎn)?!?26)《馬克思恩格斯全集》第30卷,第450頁。這種統(tǒng)治關(guān)系既是資本存在的條件,也是資本存在的結(jié)果。從而,資本權(quán)力的再生必定同作為統(tǒng)治者的資本相始終。此種再生為資本及其權(quán)力的神秘性添上濃墨重彩的一筆,構(gòu)成資本權(quán)力神秘性的最高環(huán)節(jié)。一種強(qiáng)大且不懈自我擴(kuò)張的宰制性力量,當(dāng)然令人恐懼。而它竟然還能夠自我再生,就更讓人頂禮膜拜。資本拜物教應(yīng)運(yùn)而生。

資本在自身權(quán)力的再生過程中生產(chǎn)出其權(quán)力生成的條件。資本家不斷地“把勞動力當(dāng)作……財(cái)富源泉來生產(chǎn)……把工人當(dāng)作雇傭工人來生產(chǎn)”,工人則不斷地“把客觀財(cái)富當(dāng)作資本,當(dāng)作同他相異己的、統(tǒng)治他和剝削他的權(quán)力來生產(chǎn)”(27)《馬克思恩格斯全集》第44卷,第659頁。。隨著工人勞動力源源不斷的再生,資本及其權(quán)力也源源不斷地再生出來?!霸偕a(chǎn)和新生產(chǎn)出來的,不僅是活勞動的這些客觀條件的存在,而且是這些條件作為獨(dú)立的價(jià)值,即屬于他人的主體的價(jià)值,而同這種活勞動能力相對立的存在。”(28)《馬克思恩格斯全集》第30卷,第454頁。從權(quán)力的角度看,再生出來的也是資本對勞動特別是剩余勞動的支配權(quán),亦即資本的權(quán)力??梢哉f,工人及其勞動力的“不斷再生產(chǎn)或永久化”,不僅是“資本主義生產(chǎn)的必不可少的條件”,也是資本權(quán)力再生的必不可少的條件。只要雇傭工人存在,其勞動力就會不斷再生,資本的權(quán)力也會得以不斷再生。

再生意味著資本權(quán)力新的生成,因而它的再生和生成相銜接。由于這種銜接,資本權(quán)力得以展開新的運(yùn)動周期——生成、擴(kuò)張和再生。源于資本的“生命”運(yùn)動,它的權(quán)力必然循環(huán)往復(fù)地展開這樣的周期,這構(gòu)成資本權(quán)力運(yùn)動的基本規(guī)律與過程。當(dāng)然,這是對資本權(quán)力運(yùn)動順序的一種理想化的抽象?;蛘哒f,只是在“邏輯”的意義上對作為一般的資本權(quán)力運(yùn)作的一種理論說明,而暫時(shí)撇開具體的資本權(quán)力運(yùn)行。任何的理論解釋都是簡化,都不能不舍去若干非關(guān)鍵的要素與環(huán)節(jié)。與資本形態(tài)的變化相似,資本的權(quán)力不僅“在時(shí)間上繼起”,而且“在空間中并存”,即在特定時(shí)間內(nèi)同時(shí)展開這些運(yùn)動,并且這些運(yùn)動方式相互扶持和協(xié)作,共同確保資本強(qiáng)大而穩(wěn)固的權(quán)力。對于具體的資本而言,權(quán)力的運(yùn)作服從和服務(wù)于其增殖與統(tǒng)治。換個(gè)角度說,只要有利于增殖與統(tǒng)治,資本必定竭盡所能地使自身權(quán)力的生成與擴(kuò)張“最優(yōu)化”。當(dāng)然,作為“一個(gè)活生生的矛盾”,資本總是必然性地既試圖無限度地?cái)U(kuò)大勞動和價(jià)值創(chuàng)造,又為勞動和價(jià)值的創(chuàng)造制造界限。同樣的道理,資本總是既試圖再生和擴(kuò)大權(quán)力,又必然性地為自身權(quán)力的再生和擴(kuò)大制造界限。資本構(gòu)成自身權(quán)力再生和擴(kuò)張的對手。由于資本歷史性的自我滅亡,資本權(quán)力亦自我消亡。

馬克思從運(yùn)作邏輯的視角動態(tài)地敞開了資本的權(quán)力,至今仍具有重要的理論價(jià)值。相對于諸多僅僅將權(quán)力研究的視野集中在政治權(quán)力,馬克思的研究大幅度拓展了權(quán)力分析的范圍。更關(guān)鍵的是,對資本權(quán)力運(yùn)作邏輯的揭示,是對此種權(quán)力所作的一種深刻的理論分析。邏輯作為一種環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)的“鐵的必然性”,呈現(xiàn)出資本權(quán)力運(yùn)作的深層機(jī)理。相對于當(dāng)前眾多關(guān)于邏輯的研究沒有真正闡明事物的邏輯,馬克思的研究真正深入至資本權(quán)力運(yùn)作之諸環(huán)節(jié)與層次辯證的關(guān)系與運(yùn)動之中,為后人的研究提供了有益的范本與借鑒。更重要的是,在面對資本權(quán)力的過程中自覺運(yùn)用這些認(rèn)識,能幫助我們更好地應(yīng)對和化解它,實(shí)現(xiàn)更好的生存與發(fā)展。雖然資本權(quán)力的運(yùn)動有著“鐵一般”的規(guī)律,但人類仍然具有發(fā)揮主體能動性的很大空間。盡管對資本權(quán)力的探索并不能讓現(xiàn)代人類避免資本統(tǒng)治的歷史階段,但完全可以幫助縮短和減輕受資本支配的痛苦,進(jìn)而超越資本的權(quán)力統(tǒng)治。

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