鐘文優(yōu)

（福建省三明市永安市第三中學(xué)高中校 福建三明 366000）

一、碎片閱讀對(duì)人的思想建構(gòu)的影響

這是一個(gè)幸運(yùn)的時(shí)代。幸運(yùn)的是空間距離已經(jīng)消失，時(shí)間完全是共時(shí)的。這個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)速度，主張激情，驅(qū)使人們向往自我表達(dá)的熱情。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)參與這個(gè)世界。暢所欲言的大眾文化為人們參與世界提供了各種自我中心的模式，如微博、微信。今天，文化逐漸成為視覺(jué)文化，審美已漸成為視覺(jué)審美。無(wú)論是視覺(jué)文化還是視覺(jué)審美，已然被組織為消費(fèi)的方式。圖像和視頻把人的注意力從語(yǔ)言、思想本身轉(zhuǎn)向視覺(jué)審美，人們可以無(wú)所顧忌地獲得自己想要的一切信息。長(zhǎng)此以往，人們除了獲得無(wú)生命的思想規(guī)定外，是不可能形成自己的問(wèn)題意識(shí)和自主選擇意識(shí)的。

在這樣的條件下，盡管人有思想，但思想深陷“日用而不知”的狀態(tài)。倘若一個(gè)人不能自己吃飯，只好借助他人之口，無(wú)論多么美味的飯菜，一旦經(jīng)過(guò)他人咀嚼，其香味必定大打折扣，比本來(lái)意義上的飯菜乏味得多。同樣，人的思想如果不經(jīng)自覺(jué)反省是不可能獲得自身的酵母，因而也就無(wú)所謂思想的原創(chuàng)性。這樣的思想缺乏內(nèi)聚力，不可能形成反對(duì)的能力，更遑論批判的能力。在那里只有一種形而上學(xué)的線(xiàn)性接收，思想所特有的豐滿(mǎn)和深刻在碎片式閱讀里是沒(méi)有的。于是，圖表式的認(rèn)知“攪亂了的想象力所作出的任意拼湊——一些既不是魚(yú)又不是肉，既不是詩(shī)又不是哲學(xué)的虛構(gòu)”[1]。借用黑格爾的話(huà)說(shuō)，這樣的做法有點(diǎn)像某些動(dòng)物聽(tīng)音樂(lè)，盡管動(dòng)物能夠聽(tīng)見(jiàn)音樂(lè)中所有曲調(diào)，卻無(wú)法捕捉一切曲調(diào)所體現(xiàn)的和諧與一致，所以無(wú)法真正進(jìn)入自己的大腦，而當(dāng)人們對(duì)自己所轉(zhuǎn)向的世界如此熟悉卻無(wú)法進(jìn)一步把握它的性質(zhì)時(shí)，人們就會(huì)不斷選擇，不斷改變。在這樣的條件下，知識(shí)以孤立的、碎片化的形象呈現(xiàn)在人們面前，從而和現(xiàn)實(shí)總是存在某種隔膜感。也就是說(shuō)，人們獲得了塊狀的知識(shí)，而不是整體的、普遍的知識(shí)；人們獲得了沉默的知識(shí)，而不是言說(shuō)的知識(shí)。因此，這樣的思路總是以塊狀的形象出現(xiàn)在人們面前。

為什么進(jìn)展了那么多年 的素質(zhì)教育，效果卻不盡人意？何謂素質(zhì)？素質(zhì)就是孟子說(shuō)的“是非之心”，即懂得善惡、明辨是非的能力。然而，今天素質(zhì)往往被看成是知識(shí)和技能的同義語(yǔ)。于是，學(xué)生幾乎淹沒(méi)于知識(shí)的海洋中，他們不斷地學(xué)習(xí)各種知識(shí)、技能，琴棋書(shū)畫(huà)，一樣都不落下。學(xué)生沉醉于各種知識(shí)，卻很少駐足并停留下來(lái)，以思考自己學(xué)習(xí)的東西。不言而喻，這樣的學(xué)習(xí)只能獲得一些常識(shí)。然而，常識(shí)總是踐踏著人性的根基，具有未經(jīng)理解、審查和批判的平面性與直接性，總是為其所不自覺(jué)的思想所支配。如果僅憑直覺(jué)和熱情去使用和評(píng)價(jià)各種文化或思想，那么人們只能依靠別人的理解來(lái)掩飾自己對(duì)于考察對(duì)象的無(wú)知，因而很難把握考察對(duì)象的真正成就。如果將淺薄的一知半解當(dāng)作思想的最初原則，那么這樣的思想只不過(guò)是建立在沙灘之上，稍遇風(fēng)浪，便瞬間坍塌破碎。因此，這種無(wú)概念式的思維方式注定要不斷地見(jiàn)異思遷。當(dāng)然，在這樣的情況下，靈感或許會(huì)閃現(xiàn)。但問(wèn)題在于，靈感盡管閃爍著曇花一現(xiàn)的光芒，卻無(wú)法照亮最崇高的蒼穹。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的分析總結(jié)能力會(huì)不盡人意?？梢哉f(shuō)，過(guò)多學(xué)習(xí)知識(shí)、獲取常識(shí)，不會(huì)有助于形成系統(tǒng)的知識(shí)體系，無(wú)法使學(xué)生建立自身思想與信仰的根據(jù)。當(dāng)遇到大數(shù)據(jù)時(shí)，學(xué)生通常感到迷茫，而不能從中獲取更多、更高的智慧。

通過(guò)碎片式的閱讀，把形態(tài)上彼此不相干的東西拼湊起來(lái)，提供一個(gè)由鋼筋、水泥和玻璃鋼打造的外部，即碎片化的思想。碎片化的思想從來(lái)不可能為人類(lèi)智慧作出具有真正原創(chuàng)的貢獻(xiàn)。人們?cè)陔S聲附和的同時(shí)，不自覺(jué)地傳播繁殖這些圖表式的思想。于是，思想在不斷被踐踏的同時(shí)，失去了其本來(lái)的意義。當(dāng)思想悄無(wú)聲息時(shí)，人不得不借助于外在的關(guān)系來(lái)支撐自己。這樣的努力只能形成某種規(guī)定，而不可能形成一種整體的普遍性。在這種情況下，思想很難實(shí)現(xiàn)真正的自覺(jué)，更不用說(shuō)生長(zhǎng)出新的含義，因而招致片面性的責(zé)難。今天，中學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育過(guò)程中所遭遇的困難和挫折與思想的混亂和分歧不無(wú)關(guān)系。

飄忽、散漫的外在思想終究不屬于自己，隨時(shí)可能被拿走。但通過(guò)思維的訓(xùn)練而掌握的思想則始終屬于自己，其所發(fā)散的東西要美麗得多。借用泰戈?duì)柕囊痪湓?shī)來(lái)說(shuō)，思想的魔杖所觸之處，不朽當(dāng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。今天的中學(xué)生，想要思想在根基處獲得原始統(tǒng)一，以成就更好的自己，那么閱讀經(jīng)典或許是獲得智慧的更好方式。歷史發(fā)展到今天，被稱(chēng)為經(jīng)典的作品不過(guò)那么幾十部。在時(shí)間有限的情況下，何不反復(fù)閱讀幾部經(jīng)典著作，以筑就自己的思想大廈？

二、經(jīng)典閱讀對(duì)思想建構(gòu)的意義

當(dāng)思想“以自己和自己的普遍東西為意志”時(shí)，思想才是自由的。從根本上說(shuō)，思想自覺(jué)依然至關(guān)重要。當(dāng)思想實(shí)現(xiàn)了自覺(jué)之后，我們才能真正了解自己的文化及精神基礎(chǔ)[2]。倘若人的內(nèi)心毫無(wú)對(duì)象，那只能向外尋找對(duì)象。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果人的內(nèi)心存在堅(jiān)定的中樞和牢固的重點(diǎn)，那么思想能夠?qū)⑼獠繉?duì)象“嚴(yán)整地牢牢結(jié)合在一起，但同時(shí)又能夠做到隨時(shí)散開(kāi)”。思想從來(lái)不可能直接拿來(lái)，而是靠人感悟出來(lái)的。然而，思想何以被感悟到？借用黑格爾的話(huà)來(lái)說(shuō)，必須將經(jīng)典誦讀加以不厭其煩的訓(xùn)練，才可以獲得思維必須的整體和諧。

何謂經(jīng)典？“經(jīng)典”本意為向上生長(zhǎng)的蘆葦，后被理解為規(guī)則、法則。所謂經(jīng)典，不僅蘊(yùn)含了一個(gè)民族的文化基因，還傳承了一個(gè)民族的情感、信仰乃至審美趣尚，是一個(gè)民族之所以為這個(gè)民族的根本理由。經(jīng)典所呈現(xiàn)的思想在不失普遍性的同時(shí)，能夠強(qiáng)有力擊穿這個(gè)世界的一切表象，使片斷的敘述賦有整體的生氣。經(jīng)典之所以是經(jīng)典，乃在于經(jīng)典的深刻思想和探索精神。當(dāng)人通過(guò)閱讀經(jīng)典占有了自由的思想及其方法論時(shí)，人就能獲得自我的東西。通常來(lái)說(shuō)，“自我的東西”具有原始的本真性，從而有“一種內(nèi)在的、不自覺(jué)的沖動(dòng)”，而思想的全部使命就是“要使這種沖動(dòng)達(dá)到自覺(jué)的行為”。

回歸經(jīng)典是獲得獨(dú)立思想的能力和自由思想的重要保障。人之所以心安，是因?yàn)槿擞凶约旱膬r(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所以在任何時(shí)候、任何地方都能理得。正是因?yàn)槿死淼昧?，才不至于茫然，才?huì)心安。然而，人何以心安理得？那就是文化，而經(jīng)典又是文化的重中之重。今天，我們?yōu)槭裁匆厥敖?jīng)典，是因?yàn)榻?jīng)典不僅是科學(xué)的價(jià)值體系，還是完整的思維體系。

經(jīng)典不需要熱捧，只要在那里就夠了，但經(jīng)典需要立于人心中。經(jīng)典的重要性從來(lái)不能直接量化，這猶如俄羅斯的一句諺語(yǔ)所說(shuō)：讀與不讀陀思妥耶夫斯基，能夠在一個(gè)人的臉上看出來(lái)。首先，經(jīng)典具有一般文化所不可復(fù)制的原創(chuàng)性和開(kāi)放性，其在根基處影響人的思想及其建構(gòu)。其次，經(jīng)典傳達(dá)了一種探索精神。無(wú)論是經(jīng)典作家還是經(jīng)典本身，無(wú)不展示了強(qiáng)烈的探索氣息。最后，經(jīng)典往往蘊(yùn)含科學(xué)的價(jià)值體系，教會(huì)人們做出合理的價(jià)值判斷。借用黑格爾的話(huà)說(shuō)，積極的自由賜予思想最高度的自覺(jué)。

人類(lèi)歷史的發(fā)展表明，真正的文明無(wú)不以深刻的人文思想為背景。中華文明何以在歲月的長(zhǎng)河中靜靜流淌而從未中斷？那是因?yàn)橹腥A民族強(qiáng)勁有力的文化認(rèn)同有力地維系著中國(guó)歷史的綿延不絕。即使在最卑微的年代，只要憑著自由的思想，我們終究能夠自己為自己開(kāi)辟道路。歷史走到今天，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和諧亙久不變的力量就是中國(guó)經(jīng)典所體現(xiàn)出的中國(guó)精神和中國(guó)力量。這樣說(shuō)來(lái)，哈耶克的“生機(jī)勃勃的傳統(tǒng)是創(chuàng)造性的源泉”為這個(gè)時(shí)代是否需要經(jīng)典提供了切中肯綮的指引。

關(guān)于經(jīng)典，人們需要讀什么？不可否認(rèn)，無(wú)論是中國(guó)經(jīng)典還是外國(guó)的經(jīng)典，都對(duì)人的思想有積極的建構(gòu)作用。這大體是經(jīng)典的相通之處。問(wèn)題在于，閱讀中國(guó)的經(jīng)典認(rèn)同的是中國(guó)思想、中國(guó)精神。因此，每個(gè)中國(guó)人要對(duì)中國(guó)的經(jīng)典保有永恒的溫存，如同尼采面對(duì)《道德經(jīng)》時(shí)，懷有崇高的敬意：它就像一個(gè)汩汩而出的清泉，滿(mǎn)載寶庫(kù)。只有認(rèn)同本土文化，才能談?wù)J同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

經(jīng)典閱讀的過(guò)程同時(shí)也是人的自由思想的建構(gòu)過(guò)程。之所以這么說(shuō)，一方面是因?yàn)榻?jīng)典閱讀不僅可以形成人的審美能力，還可以愉悅?cè)说纳硇?；另一方面是因?yàn)榻?jīng)典能夠培養(yǎng)人的價(jià)值判斷能力。通過(guò)閱讀經(jīng)典，人們能夠有所追求、學(xué)會(huì)取舍，從而能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界的一切做出科學(xué)的價(jià)值判斷。根據(jù)這樣的分析，處在思想形成重要時(shí)期的中學(xué)生，要擁有明辨是非的能力和堅(jiān)定的思想立場(chǎng)，毫無(wú)疑問(wèn)地需要多經(jīng)典閱讀。閱讀經(jīng)典，不僅能開(kāi)拓學(xué)生的視野，還能培養(yǎng)學(xué)生提煉信息的能力。

三、中學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同

當(dāng)今中國(guó)的主流價(jià)值觀(guān)是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為核心內(nèi)容的價(jià)值觀(guān)。盡管主流價(jià)值觀(guān)反映的是帶有社會(huì)取向的價(jià)值觀(guān)，但這絕不意味著主流價(jià)值觀(guān)在思想的領(lǐng)域內(nèi)天然地具有絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)。人們對(duì)價(jià)值觀(guān)的選擇從來(lái)都是自由的，而當(dāng)多元價(jià)值參與對(duì)人的占有時(shí)，在既定的思想空間中，主流價(jià)值觀(guān)勢(shì)必被擠壓，因而不可避免地受到?jīng)_擊。

價(jià)值，不但是相信，而且要認(rèn)同，即信仰。因?yàn)樾叛?，所以自由。信仰不是相信，而是在相信之上。信仰就是相信一個(gè)確定的、比自己更高的東西。從這種思想出發(fā)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)已不再是一個(gè)是否相信的問(wèn)題，而是如何信仰、認(rèn)同的問(wèn)題。在這樣的背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)當(dāng)如何占據(jù)中學(xué)生的頭腦，或者說(shuō)中學(xué)生應(yīng)該如何信仰社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)？毫不客氣地說(shuō)，自由的思想是理性信仰首要的基本前提。前文已有論述，自由的思想源自經(jīng)典。然而，中學(xué)生如何從經(jīng)典獲得自由的思想，從而在撥開(kāi)思想地平線(xiàn)上那幾片零散的烏云，進(jìn)而樹(shù)立對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的信心？

最能夯實(shí)一般人思想的基礎(chǔ)是經(jīng)典。早在2000多年前，孔子就認(rèn)為，誦讀經(jīng)典能使學(xué)生成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的人，即“成人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。之所以這樣做，是因?yàn)椤霸?shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”。無(wú)論是“興”和“觀(guān)”，還是“群”和“怨”，都是獨(dú)立意志的強(qiáng)烈表現(xiàn)。最能夯實(shí)一般人的思想基礎(chǔ)是經(jīng)典。今天的中學(xué)生何以自由地選擇，以樹(shù)立起對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的信仰，進(jìn)而為中華民族的偉大復(fù)興注入青春的力量？或許孔子的“成人”為我們提供了答案。那就是，誦讀經(jīng)典、把握經(jīng)典。

經(jīng)典之所以是經(jīng)典，是因?yàn)榻?jīng)典總能在根基處給人的思想以強(qiáng)有力的支撐，從而使人能夠具有一種內(nèi)在的穩(wěn)定的思想力量，促使自己批判地理解現(xiàn)實(shí)；經(jīng)典之所以是經(jīng)典，不僅是因?yàn)槠湮淖值膬?yōu)美，還因?yàn)槠渌枷氲纳铄洹Ｔ谌祟?lèi)歷史中，一切偉大的思想家，無(wú)論他們離人們多么遙遠(yuǎn)，他們永遠(yuǎn)都是我們的同路人。面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的陰暗面，有人從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尋找智慧，呼吁“回到孔子”；有人發(fā)出了“不能沒(méi)有馬克思”的吶喊，因?yàn)椤皼](méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的主義，也就沒(méi)有將來(lái)”[3]。這些偉大的思想具體而生動(dòng)，雖歷經(jīng)歲月洗禮，卻依然保有現(xiàn)實(shí)和正當(dāng)?shù)幕盍?，永遠(yuǎn)閃爍著時(shí)代的光芒，從而成為時(shí)代的引路人和對(duì)話(huà)者。

人注定是悲劇的，但人是自己悲劇的“英雄”。唯有人和人的智慧能夠讓我們擺脫危機(jī)和困境。思維的過(guò)程并不“昭示給我們外在于我們的事物的生成（Werden），而是昭示我們自身的生成和知識(shí)或科學(xué)的生成”[4]。只有當(dāng)一個(gè)人用自己的話(huà)語(yǔ)表達(dá)思想的時(shí)候，才可以說(shuō)這個(gè)人掌握了這種思想，才可以說(shuō)這個(gè)人具有思想自覺(jué)的能力，從而擁有一種自我建立的、現(xiàn)實(shí)的東西。當(dāng)智慧基礎(chǔ)夯實(shí)之后，才有能力做出自己的判斷、選擇和思考，從而對(duì)以往的一知半解能夠豁然開(kāi)朗，直接把握思想的制高點(diǎn)，仰可察日月星辰，俯可觀(guān)生活日常。由此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)才能真正占據(jù)學(xué)生的頭腦。反過(guò)來(lái)說(shuō)，中學(xué)生才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)化為自己的日常認(rèn)知和行為習(xí)慣。