姜宇航

（北京教育學(xué)院體育與藝術(shù)教育學(xué)院，北京 100120）

隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)的蓬勃發(fā)展，系統(tǒng)而完整地進(jìn)行奧林匹克教育的重要性已經(jīng)獲得廣泛認(rèn)可［1］。截至目前，奧林匹克教育已在我國各地得到了大范圍的開展，其奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育也一度成為國內(nèi)業(yè)界專家們所關(guān)注的重要內(nèi)容。隨著2022年冬奧會(huì)在我國成功舉辦，新時(shí)期如何提升奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育在國內(nèi)隨之成為一個(gè)熱度極高而帶有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的焦點(diǎn)話題?？v覽近年來相關(guān)文獻(xiàn)，探討奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育如何教和教什么的話題居多，而對為何這樣做以及如何提升的探討卻極少有人觸碰。筆者從演進(jìn)脈絡(luò)的視角入手，在考察奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育演進(jìn)脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而探討其教育理念定位，并為其在新時(shí)期推進(jìn)勾畫出相應(yīng)的實(shí)踐向度。

1 奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育演進(jìn)脈絡(luò)考察

運(yùn)動(dòng)文化教育作為奧林匹克發(fā)展的顯性特征，在每個(gè)歷史階段對奧林匹克的貢獻(xiàn)不同。從教育史的視角來進(jìn)行審視不難發(fā)現(xiàn)，在奧林匹克發(fā)展中運(yùn)動(dòng)文化教育的演進(jìn)脈絡(luò)可以分為粗線條發(fā)端、主義性定型與融合式拓展等3個(gè)階段。

1．1 粗線條發(fā)端：運(yùn)動(dòng)文化教育深植于早期運(yùn)動(dòng)思想之中 在古希臘與古羅馬時(shí)期判定公民是否合格，通常以身體與品性的優(yōu)劣為標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖在《理想國》中開篇便提到，理想的公民，首要的特征便是健康、強(qiáng)壯、正義與美德。同時(shí)，在《理想國》中也多次指出，人類的天性可以靠體力教育獲得更好的開發(fā)，體力教育還可以使人類更好地融入到社會(huì)實(shí)踐中來。亞里士多德在《政治學(xué)》中也有提到，身體健康是公民的勇敢、節(jié)制與正義的基礎(chǔ)，無論身處何種情況，克制身體上的不健康要求與欲望，便可以進(jìn)一步謹(jǐn)守個(gè)體的職業(yè)范圍，各安其分?！缎坜q術(shù)原理》中更是提出，精神飽滿、機(jī)智、果敢熱情則是精于雄辯的有效條件。從以上3部誕生于古希臘與古羅馬時(shí)期名著所呈現(xiàn)的思想來看，對身體與品性的關(guān)注便較早地深植于西方教育理念之中，可以說構(gòu)念式的運(yùn)動(dòng)文化教育思想早早地被奠基于各類教育思想之中［2］。當(dāng)然，古希臘與古羅馬時(shí)期的運(yùn)動(dòng)文化，更多是作為一種佐證性工具，具有濃郁的理想化、工具化的特征，聚焦身體、深挖品性，也為后續(xù) “談奧林匹克必談身體教育” 提供了支撐。

1．2 主義性定型：運(yùn)動(dòng)文化教育成為奧林匹克的主旨 伴隨著雅典身體教育對身心協(xié)調(diào)的高度關(guān)注，斯巴達(dá)運(yùn)動(dòng)教育也空前重視軍事淡化文化的極端偏頗，或許是歷史發(fā)展的必然也未可知。公元前776年，古代奧林匹克在競技與勝利的狂歡中誕生，此時(shí)的奧林匹克可以說與現(xiàn)代體育精神相去甚遠(yuǎn)，對 “勝利就是唯一” 有著更多的崇信［3］，各城邦殘酷的政治角力蘊(yùn)藏其中。當(dāng)然，這一期間奧林匹克的誕生極大地促進(jìn)了古希臘民眾的身體健康水平，反過來，古希臘民眾的身體健康也極大地繁榮與推進(jìn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的大發(fā)展。后來，由于教育價(jià)值觀更迭與學(xué)校教育上的失調(diào)等因素，進(jìn)而導(dǎo)致了古代奧運(yùn)會(huì)也陷入了衰敗?，F(xiàn)代奧林匹克興起，其身體教育功能被極大地挖掘與探索。法國教育家顧拜旦總結(jié)了古代奧林匹克的教育經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而修改并提出了 “奧林匹克主義” 。而后，國際奧委會(huì)在奧林匹克憲章中進(jìn)一步詮釋了 “奧林匹克主義” ，并提出 “運(yùn)動(dòng)文化教育” 是奧林匹克教育發(fā)展的必然途徑。奧林匹克基本原則的第一條中，開篇明義地指出： “奧林匹克是提升并結(jié)合身體、意志及精神三者于一體及求整體均衡的人生哲學(xué)，而運(yùn)動(dòng)融入文化與教育，追求創(chuàng)造努力成功的喜悅，是良好典范生成之根本”［4］。

1．3 融合式拓展：運(yùn)動(dòng)文化教育為世界各國普遍接納 1927年，顧拜旦發(fā)表了著名的《告世界青年書》，他說道： “在這個(gè)充滿機(jī)會(huì)，同時(shí)，也遭到如此多墮落危險(xiǎn)的現(xiàn)代世界，奧林匹克主義可以成為培養(yǎng)道德高尚和心靈純潔以及鍛煉身體耐力和力量的學(xué)?！?。”［5］自此，奧林匹克作為一種精神與道德觀念，為世界各國參與者所認(rèn)同。經(jīng)過近百年的發(fā)展與遷變，運(yùn)動(dòng)文化教育作為一種奧林匹克實(shí)踐不斷地為世界各國所踐行。2002年，國際奧委會(huì)在德國威斯巴登通過了《威斯巴宣言》，宣言提出，文化與教育對民族意識(shí)與人類財(cái)富的增長有著重要的功用，在開展運(yùn)動(dòng)文化教育的過程中要重視奧林匹克教育作用的發(fā)揮［6］。2007年，國際奧委會(huì)啟動(dòng)了《奧林匹克價(jià)值觀教學(xué)計(jì)劃（OVEP）》，該計(jì)劃主要致力于普及與推廣公平競爭、在奮斗中求快樂、彼此尊重、身體意志協(xié)調(diào)等觀念，這些教育觀念以運(yùn)動(dòng)文化教育植根于體育領(lǐng)域?yàn)槠涮峁﹥?nèi)在邏輯［7］。2010年，國際奧委會(huì)正式推出了《奧林匹克價(jià)值觀教育計(jì)劃》，并將其作為學(xué)校教學(xué)的重要組成部分［8］。2014年，《奧林匹克2020議程》中再次強(qiáng)調(diào)奧林匹克價(jià)值觀在學(xué)校推廣的重要價(jià)值［9］。經(jīng)過國際奧委會(huì)與世界各國的努力，運(yùn)動(dòng)文化教育普遍為世界各國所接納，并成為了教育中不可或缺的重要內(nèi)容。

2 奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育的理念定位

在奧林匹克運(yùn)動(dòng)主義的指引下，以運(yùn)動(dòng)、文化、教育等三元因素為一體，教育個(gè)體成為完整的運(yùn)動(dòng)參與者，使其成為能勝任、有知識(shí)及具有熱忱的運(yùn)動(dòng)人，是奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育的重要目標(biāo)。當(dāng)然，不僅如此，奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育更重要的是參與融合、國家認(rèn)同、公平競技、尊重對手、身心和諧與利群精神等諸多育人理念的落實(shí)。

2．1 倡導(dǎo)參與融合、國家認(rèn)同與文化展示 緣于政治體制、經(jīng)濟(jì)制度與意識(shí)形態(tài)上的差異，國家之間合作往往受到阻隔與撕裂，而體育運(yùn)動(dòng)恰恰能夠較好地彌合這一問題。其中，奧林匹克運(yùn)動(dòng)面向全世界一切國家開放，給世界各個(gè)國家以參與、展示文化的機(jī)會(huì)，也給全世界參與運(yùn)動(dòng)的人們一種參與融合、文化展示的理念。正如諾貝爾和平獎(jiǎng)科菲安南所講 “這種集體與個(gè)人的競賽形式，向人類展示了長久以來各種不同國家、政治、民族與文化中非凡的融合能力，也突出了對所有國家的尊重，讓其文化體現(xiàn)得淋漓盡致”［10］。在某種程度上來說，奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育本身就是一個(gè)世界各國參與的社會(huì)化過程，是基于身心教育基礎(chǔ)上的一個(gè)國際性的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)。透過運(yùn)動(dòng)文化教育奧林匹克倡導(dǎo) “人類命運(yùn)共同體” ，不同空間與地域的各個(gè)國家與民族參與一場盛會(huì)，也必然會(huì)給世界民眾帶來了 “更高、更快、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)” 的國際視野與運(yùn)動(dòng)觀念，同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)公民對人類本身所應(yīng)持有的基本政治立場與政治情感，即和諧共存，意在使得個(gè)體獲得對國家的認(rèn)同，也對 “他者” 文化有著基本的理解與尊重。

2．2 強(qiáng)調(diào)以 “體” 育人、公平競技與尊重對手 奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育被認(rèn)為是 “風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)” 中促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的重要中介。早在1913年， “更快、更高、更強(qiáng)” 便被寫入《奧林匹克憲章》之中，它充分表達(dá)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)不畏強(qiáng)手、敢于斗爭的精神，也隱喻地鼓勵(lì)與教育人們面對社會(huì)現(xiàn)實(shí)同時(shí)要敢于超越進(jìn)取。對于來自世界各地不同文化、觀念、種族的個(gè)體，尤其對于渴望有所作為的青少年而言，奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育透過運(yùn)動(dòng)將身心全面發(fā)展的理念，以競技榜樣的方式傳遞與表達(dá)給個(gè)體，個(gè)體在運(yùn)動(dòng)參與中模仿與諳習(xí)，進(jìn)而改變其生活方式，增進(jìn)其內(nèi)心體驗(yàn)，完善其人格。相對比而言，奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育更加突顯了公平競技與尊重彼此。在奧運(yùn)會(huì)的競技與運(yùn)動(dòng)參與中，參與其中的個(gè)體獲得奮斗快樂的同時(shí)，也收獲了潛在的意志、品格與精神的鍛煉，學(xué)會(huì)尊重對手與理解他人，這是超越日常運(yùn)動(dòng)的顯性特征。正如美國著名田徑運(yùn)動(dòng)員歐文斯生前所言： “在體育比賽中，人們感受到的不僅僅是比賽，還有尊重他人，如何度過自己的一生以及如何對待自己的同類?！保?1］

2．3 突出身心和諧、利群精神與社會(huì)責(zé)任意識(shí) 倡導(dǎo)身心和諧一直是奧林匹克運(yùn)動(dòng)中所提供的核心理念，在運(yùn)動(dòng)文化教育中體現(xiàn)得尤為明顯。對精神的塑造、意志的培養(yǎng)、品格的提升，一直是奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育所秉承的信條，而這一信條的必經(jīng)之路是身體教育，如果沒有身體教育這個(gè)重要途徑，反之是不健全、不完整的，顧拜旦在其著作中不止一次重述著運(yùn)動(dòng)教育的重要價(jià)值所在。同時(shí)，他在多次講話中強(qiáng)調(diào)身體教育不僅僅是對身體的錘煉與影響，更重要的是對個(gè)體走出競技，而獲得 “利群” 的精神，這種 “利群” 的精神，是于民族而言、于國家而言、于世界各國而言，都是無可替代的［12］。 “利群” 則指 “勢不能獨(dú)享利益而不顧他人” ，我國梁啟超先生［13］在其《論合群》中曾有過深刻的解讀。在當(dāng)下社會(huì)中，這種價(jià)值面向更是奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育中所體現(xiàn)的重中之重。奧林匹克主旨中也指出， “利群” 本身就是 “社會(huì)責(zé)任” 。從本源上來看，奧林匹克一直以運(yùn)動(dòng)文化為一種改造社會(huì)的力量，通過體育活動(dòng)來教育社會(huì)大眾，尤其是對青少年 “公益” 意識(shí)、 “利群” 精神與 “社會(huì)責(zé)任” 等方面均有著更深入的影響。

3 新時(shí)期奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育的實(shí)踐向度

不言而喻，奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育的價(jià)值面向是清晰的。然而，面對各種新的挑戰(zhàn)，應(yīng)以何種實(shí)踐向度來促進(jìn)當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育的推進(jìn)，則是亟待社會(huì)各界所思考的。誠如韓國奧林匹克專家BAHNG 所提到的， “當(dāng)下世界變化迅速，我們正處于一個(gè)價(jià)值與行為困惑的時(shí)代，許多兒童、青少年所面臨著正在增加的犯罪、暴力、服用禁藥的文化與各種疾病的威脅，在這樣的風(fēng)險(xiǎn)下，我們應(yīng)該思考什么？”［14］。結(jié)合國際奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)情況，則可以從以下幾個(gè)方面入手。

3．1 從 “責(zé)” 的視角強(qiáng)化反思來推進(jìn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育 前國際奧委會(huì)合作發(fā)展主任Mr. SIT-HOLE［15］于2006 年在國際奧林匹克學(xué)院的一次講話中講道： “當(dāng)下社會(huì)人們一談到權(quán)利往往是有著特別清晰的概念，而一講到他們應(yīng)該盡的義務(wù)則顯得有些模糊，個(gè)體缺少對自我應(yīng)盡義務(wù)的反省，這是當(dāng)下一個(gè)非常突出的問題。” 同時(shí)，他在談到奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育推進(jìn)時(shí)，也大聲疾呼要向運(yùn)動(dòng)實(shí)踐者發(fā)問，要讓運(yùn)動(dòng)參與者明晰以下三個(gè)問題來增加其自省。 “第一，你可以為奧林匹克教育做些什么？第二，對于國家或地區(qū)而言，你可以對傳播奧林匹克教育這個(gè)重大任務(wù)貢獻(xiàn)什么？第三，除此以外，我們還可以做些什么？” 可以說，這 “三問” 是哲學(xué)式的進(jìn)路，換言之，在奧林匹克教育實(shí)踐層面的推進(jìn)，要從最基本的 “權(quán)與責(zé)” 的邏輯起點(diǎn)開始，通過從讓個(gè)體進(jìn)行反省、反思，改變在運(yùn)動(dòng)中的自我觀念與行為，進(jìn)而內(nèi)化其奧林匹克參與融合、國家認(rèn)同與文化展示等價(jià)值理念。進(jìn)言之，在進(jìn)行奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育的推進(jìn)中，與主動(dòng)推進(jìn)相并行的，對其行動(dòng)進(jìn)行反思也是極為重要的，在主動(dòng)推進(jìn)的過程中要強(qiáng)化 “反思” 。從更為寬泛的意義上來說，強(qiáng)化 “反思” 是在推進(jìn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化的重要任務(wù)之一，不可偏頗。

3．2 以 “常人” 為基，借 “敘述” 方式推進(jìn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育 大量教育實(shí)踐證明，在個(gè)體對事物認(rèn)知的過程中，榜樣的作用是極為重要的。在某種意義上來講，可以說在諸多方面媒體所推薦的一些諸如NBA 、世界杯明星運(yùn)動(dòng)員，有著一定的教育意義，然而，在更寬泛的意義上，媒體的意義通常并非如此單一，甚至其所報(bào)道的內(nèi)容較大一部內(nèi)容是與運(yùn)動(dòng)精神無關(guān)，媒體對諸多不良的運(yùn)動(dòng)行為的重復(fù)性報(bào)道往往將會(huì)對年輕的一代造成不良的影響［16］。換言之，與其大篇幅地介紹一些遠(yuǎn)古的古希臘歷史人物或者來推介一些常人無法模仿的奧運(yùn)明星的話，不如展現(xiàn)一些我們身邊的優(yōu)秀的 “常人” 榜樣。對個(gè)體而言，與個(gè)體生活相關(guān)區(qū)域內(nèi)的奧運(yùn)個(gè)體的運(yùn)動(dòng)生命故事，更具有親和力、更富于影響性。從生命的本身來講，人類天性就是需要不斷地獲得可達(dá)到的目標(biāo)，人們對可達(dá)到的目標(biāo)，內(nèi)心中充滿著前進(jìn)的動(dòng)力。在教育學(xué)上，這種情況也稱之為 “跳一跳，摘桃子” 效應(yīng)，個(gè)體在看得見與努力中獲得對參與運(yùn)動(dòng)理念的理解，也將會(huì)有對自信心、隨性自然、運(yùn)動(dòng)生命美學(xué)的體驗(yàn)，個(gè)體在奧林匹克運(yùn)動(dòng)的參與中，不斷獲得新的認(rèn)知，進(jìn)而，將會(huì)漸進(jìn)地理解以 “體” 育人、公平競技與尊重對手等教育面向。具體而言，則可以通過對個(gè)體生命故事的敘述，來影響其身邊的人來參與運(yùn)動(dòng)，讓其來理解奧林匹克的教育理念，這種方式早已為西方教育學(xué)家所推崇的，被稱之為 “故事教學(xué)法” 或 “敘述式教學(xué)法” 。

3．3 融 “流行文化” 與 “旅行體驗(yàn)” 于一體推進(jìn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育 美國人類學(xué)家、奧林匹克學(xué)者M(jìn)ACALOON 教授［17］針對奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育推進(jìn)時(shí)曾坦言： “國家奧委會(huì)必須表現(xiàn)出公共服務(wù)的特質(zhì)，決不可以像閉鎖的公司一樣，要習(xí)得靈活地適應(yīng)文化激蕩的當(dāng)下是奧林匹克推進(jìn)中所必須面對的。” 總結(jié)奧林匹克推廣經(jīng)驗(yàn)不難發(fā)現(xiàn)，借助 “流行文化” 深入推進(jìn)奧林匹克文化教育，則不失為一條可選擇的路徑。有學(xué)者在研究文化傳播過程中發(fā)現(xiàn)，世界四大文化圈層的國家更加愿意學(xué)習(xí)鄰國的文化，而圈層之外的文化是較難為其所接受的，這與其地域、經(jīng)濟(jì)與政治上的關(guān)聯(lián)有關(guān)，更重要的是文化本身的藩籬。若要打破這種藩籬，其中，旅行體驗(yàn)是一個(gè)較佳的切入點(diǎn)。從深層次上來看，旅行體驗(yàn)是透過旅行來體驗(yàn)各地的風(fēng)土人情，了解不同國家與地域的文化，尤其是跨域旅行，近年來一直為世界各地青年人所熱捧。人們也將因體驗(yàn)而學(xué)會(huì)了看待相互之間的差異，學(xué)會(huì)尊重彼此，這也是奧林匹克主義所要強(qiáng)調(diào)的要義所在。以運(yùn)動(dòng)教育參與為手段，運(yùn)動(dòng)參與者不僅僅是為了參與比賽，而且，運(yùn)動(dòng)參與者在比賽中體驗(yàn)他國的文化同時(shí)，還可以將其體驗(yàn)帶回國內(nèi)，分享與國內(nèi)民眾。另外， “云旅行” 也是當(dāng)下推進(jìn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)論教育的一個(gè)可行方式，借助網(wǎng)絡(luò)、平臺(tái)、移動(dòng)終端等現(xiàn)代技術(shù)，各個(gè)國家則可以借助 “云端” 將其運(yùn)動(dòng)文化以 “云體驗(yàn)” 的方式介紹給異國友人。當(dāng)然，值得注意的是 “流行文化” 作為巨大的隱動(dòng)力，對各個(gè)行業(yè)有著較大的影響，若能將 “流行文化” 與 “旅行體驗(yàn)” 二者融合，對奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化教育而言，則可以說必將獲得事半功倍的效果。