盧成觀，代金平

(1.右江民族醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 百色 533000；2.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001；3.重慶郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400065)

2022年3月，習(xí)近平總書(shū)記參加十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)闡發(fā)了“五個(gè)必由之路”重要論斷，即“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路、中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路、團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路、貫徹新發(fā)展理念是新時(shí)代我國(guó)發(fā)展壯大的必由之路、全面從嚴(yán)治黨是黨永葆生機(jī)活力、走好新的趕考之路的必由之路”[1]。2021年7月，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義……創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。”[2]2021年11月，黨的十九屆六中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑?！盵3]64習(xí)近平總書(shū)記提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”這個(gè)概念之后，學(xué)界掀起了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路或中國(guó)式現(xiàn)代化道路(以下統(tǒng)稱“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”)的研究熱潮，中國(guó)式現(xiàn)代化道路已經(jīng)成為一個(gè)顯性的話語(yǔ)融入中國(guó)社會(huì)，為廣大人民群眾所熟知和熱議。從學(xué)界研究現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路已經(jīng)形成了比較規(guī)范的學(xué)術(shù)話語(yǔ)闡釋和學(xué)術(shù)話語(yǔ)建構(gòu)，催生了較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)范疇和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。學(xué)者張潤(rùn)峰對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究現(xiàn)狀進(jìn)行了系統(tǒng)歸納和深入總結(jié)，指出學(xué)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究主要集中在分散性研究和整體性研究?jī)蓚€(gè)方面，前者側(cè)重于科學(xué)內(nèi)涵、歷史進(jìn)程、顯著特征、實(shí)踐方略、成功之道以及價(jià)值意蘊(yùn)等維度的研究，后者則側(cè)重于邏輯意蘊(yùn)、辯證思維以及整體性視域等維度的研究[4]。可以看出，學(xué)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究成果豐碩，為我們進(jìn)一步探討中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了理論借鑒和實(shí)踐參考。從表面上看，“五個(gè)必由之路”似乎與中國(guó)式現(xiàn)代化道路毫無(wú)瓜葛，但如果進(jìn)行深層次思考不難發(fā)現(xiàn)，“五個(gè)必由之路”本質(zhì)上與中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！拔鍌€(gè)必由之路”與中國(guó)式現(xiàn)代化道路，都是習(xí)近平總書(shū)記以沉穩(wěn)厚重的戰(zhàn)略定力、科學(xué)系統(tǒng)的戰(zhàn)略思維、高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光、精準(zhǔn)可靠的戰(zhàn)略定位和通古曉今的戰(zhàn)略智慧，結(jié)合國(guó)際局勢(shì)和國(guó)內(nèi)形勢(shì)所作的兩個(gè)嶄新的重要論斷。“五個(gè)必由之路”與中國(guó)式現(xiàn)代化道路都是新時(shí)代黨和國(guó)家治國(guó)理政彌足珍貴的新產(chǎn)物，是新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的重要內(nèi)容?？梢?jiàn)，“五個(gè)必由之路”與中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有密切聯(lián)系。故而，有必要從學(xué)理的角度深入研究和全面闡釋“五個(gè)必由之路”與中國(guó)式現(xiàn)代化道路之間的內(nèi)在關(guān)系，有助于學(xué)界更好地把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路，也有助于加深學(xué)界對(duì)“五個(gè)必由之路”的認(rèn)識(shí)和理解，以此為“五個(gè)必由之路”與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究尋找新的突破點(diǎn)。

《呂氏春秋·用民》有言：“用民有紀(jì)有綱，一引其紀(jì)，萬(wàn)目皆起，一引其綱，萬(wàn)目皆張?！盵5]這便是成語(yǔ)“綱舉目張”最為原始的表述，“綱舉目張”意指只要人們提起大網(wǎng)的總繩隨處一撒，所有的網(wǎng)眼都會(huì)自然而然地張開(kāi)?！熬V舉目張”后來(lái)引喻為只要能夠抓住事物的主要或關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就可順其自然地帶動(dòng)或輻射一切，一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、分句使用?！拔鍌€(gè)必由之路”系統(tǒng)回答和深刻回應(yīng)了新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展面臨的領(lǐng)導(dǎo)主體、道路方向、精神狀態(tài)、發(fā)展理念以及黨的建設(shè)等一系列重大戰(zhàn)略性問(wèn)題，深刻揭示了過(guò)去歷史時(shí)期內(nèi)我們得以成功的基本經(jīng)驗(yàn)和“核心密碼”，明確指出了未來(lái)我們?nèi)绾螐膭倮呦蛐碌膭倮母咀裱汀叭f(wàn)能鑰匙”，“五個(gè)必由之路”是對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家治國(guó)理政實(shí)踐的新凝練、新總結(jié)和新提升，對(duì)于繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮著統(tǒng)攝全局和引領(lǐng)各方的巨大作用?！芭e什么旗、走什么路”始終是中國(guó)共產(chǎn)黨在干革命、搞建設(shè)、抓改革和謀復(fù)興百余年歷史進(jìn)程中的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路正是中國(guó)共產(chǎn)黨人在這個(gè)波瀾壯闊的偉大奮斗歷程中孜孜不倦探索的歷史產(chǎn)物。歷史和現(xiàn)實(shí)早已證明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路正在并將繼續(xù)領(lǐng)航中國(guó)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定、民族關(guān)系融洽、國(guó)家永久繁榮的奇跡。基于此，既然中國(guó)式現(xiàn)代化道路步伐走得對(duì)、步調(diào)走得準(zhǔn)，那么如何確保中國(guó)式現(xiàn)代化道路步子走得穩(wěn)、邁得開(kāi)，又是黨和國(guó)家面臨的重大理論和實(shí)踐課題。既然中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民走對(duì)了這條難能可貴的道路，那么就要有志不改的執(zhí)著、理不輸?shù)臍馄呛偷啦蛔兊膱?jiān)定，繼續(xù)把21世紀(jì)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章寫(xiě)好、寫(xiě)真和寫(xiě)活，而習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“五個(gè)必由之路”重要論斷恰好是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的及時(shí)回應(yīng)和最好回答?！拔鍌€(gè)必由之路”是系統(tǒng)之路、方向之路，可以為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供無(wú)比深厚和無(wú)比強(qiáng)大的歷史底蘊(yùn)和前進(jìn)定力?！拔鍌€(gè)必由之路”是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的必經(jīng)之路、必備之路，這是全黨全國(guó)人民承受千錘百煉、歷經(jīng)櫛風(fēng)沐雨和付出巨大代價(jià)才取得的重大成就。因此，“五個(gè)必由之路”是綱，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是目，抓好“五個(gè)必由之路”對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路而言大有裨益，可以確保中國(guó)式現(xiàn)代化道路沿著既定軌道闊步向前，進(jìn)而達(dá)到秉綱而目自張的效果。

一、以“領(lǐng)導(dǎo)之綱”確?！暗缆分俊笔冀K擁有堅(jiān)強(qiáng)核心

馬克思和恩格斯曾指出：“隨著工業(yè)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅人數(shù)增加了，而且結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長(zhǎng)，而且它越來(lái)越感覺(jué)到自己的力量?！盵6]40正是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的日益增長(zhǎng)，迫切需要建立一個(gè)有組織有紀(jì)律有約束的政黨，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的就需要確立和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是馬克思主義政黨的本質(zhì)規(guī)定和必然要求。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以前，由于沒(méi)有形成穩(wěn)定性高和凝聚力強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，革命斗爭(zhēng)也只是表現(xiàn)為個(gè)別領(lǐng)域、分散完成、自發(fā)進(jìn)行的斗爭(zhēng)。從“民族蒙羞、國(guó)家蒙辱、人民蒙難”的近代歷史來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨并不是輕而易舉就成為中國(guó)人民和中華民族的主心骨和頂梁柱，而是有著充足的實(shí)踐依據(jù)和深刻的歷史邏輯。近代以來(lái)，面對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)一手炮制的半殖民地半封建社會(huì)的奇恥大辱，為了中華民族和中國(guó)人民不至于遭受亡國(guó)滅頂之災(zāi)，天南地北的仁人志士都進(jìn)行了各種可能救亡圖存的嘗試。但無(wú)論是揭竿而起、勢(shì)如破竹的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是掩耳盜鈴、外強(qiáng)中干的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；無(wú)論是曇花一現(xiàn)、微不足道的戊戌維新變法，還是叱咤風(fēng)云、威震四海的辛亥革命，最終都銷聲匿跡般地以失敗落幕。就在五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)政黨峰巒林立、層見(jiàn)疊出，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)至少曾有二三百個(gè)政黨“粉墨登場(chǎng)”。這些政黨言必稱憂國(guó)憂民，立志以定傾扶危、濟(jì)世救人為己任，但后來(lái)絕大多數(shù)都被歷史全面遺忘和淘汰、為人民徹底忽略和拋棄?！暗趺穹プ铩钡膫ゴ笫聵I(yè)迫不及待地需要新的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和新的理論指南，如此中國(guó)人民才能一雪前恥[7]。在這種左右為難、抓襟見(jiàn)肘的嚴(yán)峻形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)破家亡的境況中應(yīng)運(yùn)而生，以“為天地立心，為生民立命”和“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的大無(wú)畏英雄氣概，開(kāi)啟了挽救國(guó)家危亡和民族危機(jī)的新序幕。從此無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)一行動(dòng)有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)保障，中國(guó)革命的面貌便于暗無(wú)天日之中呈現(xiàn)出新氣象，中華民族的命運(yùn)也隨之發(fā)生了翻天覆地般地改變[8]?；赝袊?guó)革命、建設(shè)和改革從苦難走向輝煌、從失敗走向勝利的百余年奮斗歷程，可以得出一個(gè)舉國(guó)公認(rèn)的基本結(jié)論，沒(méi)有黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)的革命、建設(shè)和改革就隨時(shí)都有可能面臨夭折危險(xiǎn)，中華民族也就不可能意氣風(fēng)發(fā)地巍然屹立在世界的東方。因此，只有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才有偉大新中國(guó)的建立，這絕不信口雌黃；只有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才有民族復(fù)興的可能，這絕不言過(guò)其實(shí)。黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是黨和國(guó)家事業(yè)欣欣向榮的根本所在、興旺發(fā)達(dá)的命脈所在，是人民飽食暖衣的利益所在、家給人足的幸福所在[9]。

黨的十八大以前，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)等多種因素盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，在個(gè)別地區(qū)和部門(mén)出現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化、黨的信念缺失、黨的建設(shè)失守、從嚴(yán)治黨不力等系列參錯(cuò)重出的問(wèn)題。因此，加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)必須發(fā)揚(yáng)“釘釘子”精神，不能讓“打鐵還需自身硬”只停留在“信誓旦旦”的口號(hào)層面，必須以時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的緊迫感全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨，以此推動(dòng)全黨的創(chuàng)造力、凝聚力、競(jìng)爭(zhēng)力和戰(zhàn)斗力在治國(guó)理政的戰(zhàn)略布局中，分別得到明顯提高、全面提升、有效增強(qiáng)和顯著提升。習(xí)近平總書(shū)記指出，要“堅(jiān)持中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”[10]，“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是方向性問(wèn)題”[11]85，“全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)同堅(jiān)持以人民為中心是高度統(tǒng)一的”[11]90，“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[11]94，等等。黨的十九屆六中全會(huì)，更是“確立習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位”[3]26，有助于在各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，有針對(duì)性和有目的性的將黨的領(lǐng)導(dǎo)全面落細(xì)落實(shí)落嚴(yán)落準(zhǔn)，從而為黨和國(guó)家事業(yè)健康協(xié)調(diào)、穩(wěn)步平衡發(fā)展奠定了良好的政治基礎(chǔ)。因而“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”的必由之路，全面體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治執(zhí)行力和理論自覺(jué)性在事業(yè)發(fā)展全局中的積極運(yùn)用，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人身上所散發(fā)的忠誠(chéng)、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和智慧，這是確保黨中央和國(guó)務(wù)院政令決策能夠暢通無(wú)阻的可行之法、治國(guó)理政措施得以落地見(jiàn)效的有力之舉。因此，全體中國(guó)共產(chǎn)黨員無(wú)論在順境還是逆境中，都必須對(duì)黨忠誠(chéng)，把黨和人民利益置于至高無(wú)上的位置；恪盡責(zé)任，直面各種困難、迎接各種挑戰(zhàn)；敢于擔(dān)當(dāng)，不懼任何風(fēng)險(xiǎn)、不怕任何壓力；富有智慧，破解管黨治黨困境、善解治國(guó)理政難題?？梢?jiàn)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是全面的、系統(tǒng)的、整體的，可以有效引導(dǎo)廣大黨員在任何時(shí)候都不打折扣、不做選擇、不搞變通，以此協(xié)同帶動(dòng)黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)為之一新。故而，“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”既是我們黨走在時(shí)代前列的“必由之路”，也是我們黨干事創(chuàng)業(yè)的“領(lǐng)導(dǎo)之綱”。

眾所周知，西方資本主義生產(chǎn)方式催生的現(xiàn)代化道路和資本主義交往邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化社會(huì)，消費(fèi)主義普遍盛行，市場(chǎng)邏輯、金錢(qián)首位、利益至上成為人與人之間關(guān)系的指導(dǎo)原則，同時(shí)貧富懸殊現(xiàn)象越來(lái)越突出、階層分化越來(lái)越嚴(yán)重，社會(huì)治理水平低下、社會(huì)層面亂象紛呈，弱勢(shì)群體的基本權(quán)益很難得到實(shí)質(zhì)性維護(hù)，這種現(xiàn)代化道路對(duì)于人類繼續(xù)探索現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路而言儼然就是附贅懸疣之物。與之截然不同的是，中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征和鮮明特質(zhì)之一，就是在實(shí)踐層面逐步實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)持人民主體地位與把握“三大規(guī)律”的一致性，科學(xué)把握和合理協(xié)調(diào)了物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化，使兩者辯證統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化道路之中。中國(guó)式現(xiàn)代化道路一方面激發(fā)和創(chuàng)生于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，另一方面積極融入世界發(fā)展趨勢(shì)和人類文明進(jìn)程，逐步形成了一條符合中國(guó)實(shí)際、獨(dú)具中國(guó)特色、彰顯中國(guó)魅力、標(biāo)識(shí)中國(guó)方案、融匯世界優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)代化道路。正因?yàn)槿绱?，這條以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化道路與西方國(guó)家以資本利益為中心的現(xiàn)代化道路判若云泥，中國(guó)式現(xiàn)代化道路從根本上表現(xiàn)出明顯的歷史演進(jìn)性、深刻的主體實(shí)踐性和突出的時(shí)代創(chuàng)新性，呈現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化作為“道路之目”的構(gòu)成內(nèi)容和基本要素[12]。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)式現(xiàn)代化道路并非自發(fā)生成，而是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在解答中國(guó)議題、破解全球難題、回應(yīng)歷史課題的千辛萬(wàn)苦中逐漸開(kāi)創(chuàng)的，如果離開(kāi)了黨的領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化道路極有可能“胎死腹中”。因此，要確保中國(guó)式現(xiàn)代化道路踔厲篤行，就必須“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”，這既是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，也是以“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”的必由之路作為“領(lǐng)導(dǎo)之綱”推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的“道路之目”始終擁有堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，從而確保中國(guó)式現(xiàn)代化道路獲得平坦順暢的發(fā)展前景。

二、以“主義之綱”確?！暗缆分俊笔冀K不改旗幟方向

人類文明進(jìn)程因馬克思主義的誕生而得到極大地推進(jìn)，在波譎云詭的當(dāng)今世界，馬克思主義的思想體系依然有不可忽視的國(guó)際引領(lǐng)力、話語(yǔ)體系依然有不可忽略的全球影響力，“馬克思至今依然被公認(rèn)為‘千年思想家’”[13]11。馬克思主義自誕生以來(lái)，傳遍環(huán)宇全球并不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，深刻影響了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程和全面推進(jìn)了世界歷史的總體進(jìn)程，以全面嵌入和理性塑造的方式深度參與了人類社會(huì)和世界歷史，人類社會(huì)和世界發(fā)展的整體現(xiàn)狀因此得以舊貌換新顏?？v觀170多年來(lái)的馬克思主義發(fā)展史，馬克思主義以獨(dú)特的思想魅力和理論偉力，在不同歷史時(shí)期多次被作為影響深遠(yuǎn)的世紀(jì)理論形態(tài)載入人類思想史冊(cè)，以理論研究對(duì)象、理論發(fā)展成果和理論實(shí)踐成效為主要依據(jù)，對(duì)不同國(guó)家和民族的馬克思主義理論成果進(jìn)行透視，以其是否具有世界典型樣本和世界歷史意義，以及是否能夠合理解釋現(xiàn)實(shí)世界和深刻改變現(xiàn)實(shí)世界為重要依據(jù)，從而被人類冠之以人所皆知、人所共贊的“世紀(jì)馬克思主義”的稱號(hào)[14]。馬克思主義創(chuàng)始人的“19世紀(jì)馬克思主義”、列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論等理論體系在內(nèi)的“20世紀(jì)馬克思主義”，以及馬克思主義中國(guó)化新飛躍的“21世紀(jì)馬克思主義”就是由此而來(lái)的?；仡欛R克思主義中國(guó)化史，產(chǎn)生的幾次中國(guó)化馬克思主義的理論飛躍，都深刻改變了中華民族曾經(jīng)多災(zāi)多難、舉步維艱的悲慘命運(yùn)。因?yàn)榫哂兄卮蟮睦碚撘饬x和實(shí)踐意義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不斷融入時(shí)代、科學(xué)表征時(shí)代、積極引領(lǐng)時(shí)代，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在解決中國(guó)改革、發(fā)展和穩(wěn)定等系列問(wèn)題所產(chǎn)生的重大理論成果，深深鐫刻在人類思想譜系的醒目之處和世界理論版圖的顯著位置，構(gòu)成了世界馬克思主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的完整思想譜系和一源多流的整體理論圖景，所以成為了具有中國(guó)特色和顯露中國(guó)氣質(zhì)的“21世紀(jì)馬克思主義”的主體形態(tài)[14]。客觀而言，中國(guó)特色社會(huì)主義正是該重要思想產(chǎn)生的首要前提，離開(kāi)了這個(gè)重要的實(shí)踐場(chǎng)域和發(fā)展過(guò)程，就不可能形成所謂意蘊(yùn)深長(zhǎng)的“21世紀(jì)馬克思主義”，所以歸根到底該重要思想就是我們黨正確運(yùn)用馬克思主義，在實(shí)踐中不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義的最新理論成果。

中國(guó)從大國(guó)強(qiáng)國(guó)昂首闊步走向中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，正是中國(guó)理直氣壯、勇往直前地走在“五個(gè)必由之路”上的時(shí)代，不斷向逆全球化現(xiàn)象亮劍和向世界舞臺(tái)中央挺進(jìn)的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代就是中國(guó)特色社會(huì)主義為“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”開(kāi)出標(biāo)本兼治的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”的新時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！盵1]近代以來(lái)，全體中華兒女心中的共同期盼、強(qiáng)烈愿望和最大共識(shí)，就在于實(shí)現(xiàn)人民安生服業(yè)、國(guó)家富強(qiáng)壯大和民族復(fù)興昌盛。在黨中央和國(guó)務(wù)院的積極推動(dòng)和正確領(lǐng)導(dǎo)下，為人民謀幸福、為國(guó)家謀富強(qiáng)、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同更是成為激勵(lì)人心、震撼人心和凝聚人心的鮮明時(shí)代標(biāo)識(shí)，集中代表了中國(guó)人民的明智選擇和美好夙愿、整體反映了中國(guó)人民的堅(jiān)強(qiáng)意志和堅(jiān)定決心。但如何才能實(shí)現(xiàn)上述這些遠(yuǎn)大抱負(fù)，并不能夠天馬行空地紙上談兵，而是要找到一條正確道路并一以貫之地付諸實(shí)踐，否則實(shí)現(xiàn)人民安居樂(lè)業(yè)、國(guó)家繁榮富強(qiáng)和民族復(fù)興昌盛最終就也只能是于無(wú)形之中冰消瓦解。對(duì)此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不懼艱難、勞心勞力、苦苦探索，提出了唯有“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”，才能實(shí)現(xiàn)人民人民安生服業(yè)、國(guó)家富強(qiáng)壯大和民族復(fù)興昌盛，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”就是切實(shí)可行、穩(wěn)妥可靠、安全可控的“必由之路”。因此可以這樣認(rèn)為，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”就是指引我們實(shí)現(xiàn)人民安居樂(lè)業(yè)、國(guó)家繁榮富強(qiáng)和民族復(fù)興昌盛的“主義之綱”。

現(xiàn)代化不是抽象的普遍性衍生物，而是人的歷史性活動(dòng)和客觀性實(shí)踐的產(chǎn)物，是標(biāo)識(shí)人類文明循序漸進(jìn)的演進(jìn)邏輯和螺旋式上升的發(fā)展趨勢(shì)的核心術(shù)語(yǔ)，是人類文明發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的一種特定歷史形態(tài)的形成理路和存在方式，它表達(dá)的是人類從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的階段性發(fā)展樣態(tài)和總體性歷史過(guò)程[15]。人類現(xiàn)代化道路并沒(méi)有道盡途窮，不會(huì)有千篇一律的發(fā)展方式和一成不變的固定模式，在特定的歷史境遇和時(shí)代條件下，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路完全具備內(nèi)生可能。西方國(guó)家的現(xiàn)代化以資本驅(qū)動(dòng)為重要前提，推動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)化和都市化的轉(zhuǎn)型，但西方式現(xiàn)代化道路也不可避免地陷入了“西方中心論”和“國(guó)強(qiáng)必霸論”等歪論斜調(diào)的價(jià)值扭曲和思想禁錮之中[16]。以人的現(xiàn)代化為主題的中國(guó)式現(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代化道路判若霄壤，以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化道路已然呈現(xiàn)出新型現(xiàn)代化的智慧鋒芒，它始終以人的自由全面發(fā)展為根本價(jià)值追求[17]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路早已融入新中國(guó)的“國(guó)家成長(zhǎng)”歷程，在70多年的不懈探索中體現(xiàn)了其奠基與開(kāi)啟、展開(kāi)與深化、成熟與定型的發(fā)展理路，創(chuàng)新了人類現(xiàn)代化問(wèn)題的破解之道，改變了人類現(xiàn)代化道路的整體版圖[18]。中國(guó)式現(xiàn)代化就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，顧名思義中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化并非是東方從屬于西方的現(xiàn)代化，而是在把握中國(guó)與歷史、中國(guó)與未來(lái)、中國(guó)與世界的良性互動(dòng)中，以實(shí)現(xiàn)人民安生服業(yè)、國(guó)家富強(qiáng)壯大和民族復(fù)興昌盛為終極目標(biāo)的現(xiàn)代化，因而中國(guó)式現(xiàn)代化道路與實(shí)現(xiàn)人民安生服業(yè)、國(guó)家富強(qiáng)壯大和民族復(fù)興昌盛，始終共嵌于中國(guó)特色社會(huì)主義之中，離開(kāi)了中國(guó)特色社會(huì)主義作為實(shí)踐場(chǎng)域，中國(guó)式現(xiàn)代化道路將難以行穩(wěn)致遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)人民安生服業(yè)、國(guó)家富強(qiáng)壯大和民族復(fù)興昌盛更將遙不可及。因此，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”必由之路，就是以“主義之綱”把準(zhǔn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的旗幟方向，在中國(guó)特色社會(huì)主義氣吞萬(wàn)里如虎的偉大實(shí)踐中奮力書(shū)寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化的人間奇跡，以中國(guó)式現(xiàn)代化道路激發(fā)社會(huì)組織力和統(tǒng)合效力，全面實(shí)現(xiàn)人民安生服業(yè)、國(guó)家富強(qiáng)壯大和民族復(fù)興昌盛。

三、以“奮斗之綱”確保“道路之目”始終篤定必勝信念

盡管馬克思一生顛沛流離、貧困交加、疾病纏身，但他仍然“胸懷理想、為人類解放不懈奮斗”[13]3。馬克思曾指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵19]也就是說(shuō)，人們之所以努力奮斗，就是在追求合理和正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益和精神利益等各方面需求，這就是馬克思主義奮斗觀的實(shí)質(zhì)精髓。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值追求是人民利益，與資產(chǎn)階級(jí)狹隘利益觀判若兩然，資產(chǎn)階級(jí)以自我利益為中心，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則以人民的利益作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)人類徹底解放和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，進(jìn)而為構(gòu)建自由人聯(lián)合體奮斗終生。雖然與馬克思主義奮斗觀內(nèi)容不同、形態(tài)各異，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻在理念表達(dá)和目標(biāo)追求的效果上與其殊途同歸、不謀而合，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在蘊(yùn)含著中華民族賴以生生不息的艱苦奮斗精神[20]。如表達(dá)自立自強(qiáng)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[21]，表達(dá)吃苦耐勞的“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”[22]，表達(dá)剛毅有為、勇挑重?fù)?dān)的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[23]，等等。這些經(jīng)典表述，都充分流露了先民關(guān)于奮斗問(wèn)題的思考，昭示著他們?yōu)樾腋Ｃ篮蒙疃燎趧谧鳌⑴^斗。中國(guó)共產(chǎn)黨在奠基立業(yè)、發(fā)展壯大的百余年歷史進(jìn)程中始終繼承和發(fā)展了馬克思主義奮斗觀，吸收和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化艱苦奮斗的精神基因，形成了別具一格的中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗觀，創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義奮斗觀，創(chuàng)新性弘揚(yáng)和繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)奮斗思想。為了發(fā)揚(yáng)中國(guó)青年崇高而光榮的奮斗傳統(tǒng)，激發(fā)廣大青年為中國(guó)革命事業(yè)奮斗到底的決心和勇氣，毛澤東指出：“中國(guó)的青年運(yùn)動(dòng)有很好的革命傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是‘永久奮斗’。”[24]中國(guó)共產(chǎn)黨從西柏坡到北平“進(jìn)京趕考”的前夕，為了防止黨內(nèi)極有可能出現(xiàn)貪污腐敗、奢靡享樂(lè)、懈怠疲憊、好逸惡勞等消極惡劣的東西侵蝕破壞黨的肌體，毛澤東鄭重要求全黨要做到“繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”[25]。隨著社會(huì)主義“三大改造”在人民的積極配合和努力參與下順利完成任務(wù)，毛澤東又強(qiáng)調(diào)要“團(tuán)結(jié)奮斗，用自己的雙手創(chuàng)造出一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)家”[26]。面對(duì)我國(guó)人口多、底子薄、基礎(chǔ)差、實(shí)力弱的現(xiàn)狀，鄧小平在改革開(kāi)放以后也指出要“有一個(gè)艱苦奮斗的過(guò)程”[27]。新世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)充滿艱辛、飽含創(chuàng)造力的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，江澤民更是強(qiáng)調(diào)要“大力弘揚(yáng)不懈奮斗的精神”[28]。針對(duì)我國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家的客觀實(shí)際，胡錦濤明確要求全黨全國(guó)上下各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要“帶頭發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神”[29]，以利于真正把有限的資金和資源用在國(guó)家建設(shè)上。誠(chéng)如上述，無(wú)論是在戰(zhàn)火紛飛、雞犬不寧的革命年代，還是在民富國(guó)強(qiáng)、眾安道泰的偉大新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)如磐石、矢志不渝、始終如一地秉承艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，善于在奮斗之中謀出路、譜新篇和創(chuàng)佳績(jī)。

“每一代人的活動(dòng)都是在既定的歷史條件下進(jìn)行的”[30]，離開(kāi)了一定的歷史條件再美好的奮斗都將化為泡影。歷史對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨謀事成事而言是最好的教科書(shū)，也是最好的老師。中國(guó)共產(chǎn)黨艱苦卓絕的百余年奮斗史，深刻啟示我們：歷史和人民義無(wú)反顧地選擇了馬克思主義、選擇中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、選擇中國(guó)特色社會(huì)主義是正確的，必須毫不猶豫地長(zhǎng)期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖。那些觀望者、彷徨者、懈怠者和軟弱者，都注定將被歷史所淘汰和拋棄，走好新的“趕考之路”必須永懷赤子之真心、永念犧牲之慘痛、永葆奮斗之底氣。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記深諳生命不止、奮斗不息、創(chuàng)造不已的中華民族精神基因，他堅(jiān)持以上率下、以身作則、以行促知，在崇尚奮斗中攻堅(jiān)克難、在勇于奮斗中不負(fù)韶華和在樂(lè)于奮斗中砥礪前行，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民奮進(jìn)新征程、瞄準(zhǔn)新目標(biāo)、擘畫(huà)新藍(lán)圖、建功新時(shí)代、創(chuàng)造新業(yè)績(jī)，引導(dǎo)億萬(wàn)中華兒女在大有可為、大有作為的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代中樹(shù)立奮斗志向、錘煉奮斗本領(lǐng)、提升奮斗水平和保持奮斗姿態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“奮斗精神一點(diǎn)都不能少，”[31]“新時(shí)代是奮斗出來(lái)的，”[32]“保持革命者的大無(wú)畏奮斗精神”[33]?？梢?jiàn)，奮斗和奮斗精神是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政堅(jiān)守的重要原則，因?yàn)橹腥A民族的奮斗精神古往今來(lái)就深深根植于取之不盡、用之不竭的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明中，勃發(fā)于如火如荼、方興未艾的中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，升華和凝結(jié)于中國(guó)人民奮發(fā)有為、如日沖天的創(chuàng)新創(chuàng)造中，是中華民族千百年來(lái)凝智聚才、凝神聚魂、凝心聚力的強(qiáng)大精神支撐。因此，習(xí)近平總書(shū)記以鑒往知來(lái)的政治智慧不失時(shí)機(jī)地作出“團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路”[1]的重要論斷，透徹揭示和深刻總結(jié)了黨和人民之所以能從勝利走向勝利的奧秘和絕招就在于“堅(jiān)持團(tuán)結(jié)奮斗”，以團(tuán)結(jié)奮斗為黨和國(guó)家的事業(yè)發(fā)展增添動(dòng)力、匯聚合力、激發(fā)活力、汲取智力，從而奮力譜寫(xiě)新時(shí)代奮斗者的壯美華章?？梢?jiàn)，“堅(jiān)持團(tuán)結(jié)奮斗”始終是黨和人民爬坡過(guò)坎、闖關(guān)奪隘的深厚底氣，逢山開(kāi)路、遇水架橋的鮮亮底色，這便是以“奮斗之綱”在百舸爭(zhēng)流中乘風(fēng)破浪，在千帆競(jìng)發(fā)中奮楫爭(zhēng)先，在迷霧障礙中游刃有余，在亂云飛渡中措置裕如。

人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)關(guān)系和諧穩(wěn)定和物質(zhì)財(cái)富極大提升，并以此為基礎(chǔ)不斷滿足人的基本生存獲得更多選擇，最終推動(dòng)人的自由全面發(fā)展取得更高水平的進(jìn)步，那么現(xiàn)代化則是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的必經(jīng)階段，這是人類文明由淺入深演進(jìn)的必然趨勢(shì)和由表及里提升的必然結(jié)果。盡管現(xiàn)代化肇始于西方最早開(kāi)始現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家，但現(xiàn)代化也充分體現(xiàn)在發(fā)展中國(guó)家跨越人類發(fā)達(dá)水準(zhǔn)和趕超世界先進(jìn)水平的歷史進(jìn)程中，且在不同的民族國(guó)家和地區(qū)呈現(xiàn)出判若天淵的實(shí)踐進(jìn)路和理論升華，現(xiàn)代化在21世紀(jì)的中國(guó)則表現(xiàn)為家喻戶曉的中國(guó)式現(xiàn)代化道路[34]。面對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化所取得的成就，許多發(fā)展中國(guó)家也你追我趕地踏上追求現(xiàn)代化之路，但較為遺憾的是大多數(shù)國(guó)家卻深陷“國(guó)家主權(quán)”與“現(xiàn)代化發(fā)展”之間的抉擇而不能自拔，不免落入了“西方圈套”、滑向了“西方軌道”，喪失了本身應(yīng)該具有的獨(dú)立性，最終走上了帶有依附性的現(xiàn)代化道路。為此，在世界現(xiàn)代化浩浩蕩蕩的發(fā)展潮流和時(shí)代趨勢(shì)下，中國(guó)依據(jù)獨(dú)特國(guó)情、歷史使命、世界經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持走出一條兼具主體性和自主性、普遍性和特殊性的現(xiàn)代化道路，正確解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定之間左支右絀的尷尬局面，避免了淪為全球價(jià)值鏈底端而受制于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的種種可能結(jié)果，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人類社會(huì)發(fā)展邏輯中，承擔(dān)著引領(lǐng)世界文明走向的時(shí)代使命和開(kāi)啟人類文明新形態(tài)的歷史任務(wù)[35]。然而，中國(guó)式現(xiàn)代化道路并非一蹴而就，而是億萬(wàn)中華兒女同心同德在立志氣、樹(shù)骨氣和強(qiáng)底氣的接續(xù)奮斗中苦苦尋覓才找到的，這便充分流露出中國(guó)人民夠自信、敢自立、重自強(qiáng)的團(tuán)結(jié)奮斗精神[36]。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路也是中國(guó)人民在新時(shí)代新征程創(chuàng)造歷史偉業(yè)的重要途徑，所以不難看出全黨全國(guó)人民敢擔(dān)當(dāng)和勇作為的橋梁紐帶正是團(tuán)結(jié)奮斗。故而，在“奮斗之綱”的指引下，中國(guó)式現(xiàn)代化道路應(yīng)當(dāng)篤定必勝信念，用深刻的理論思想與成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，著力破解西方資本主義現(xiàn)代化業(yè)已形成的深根固柢的理論桎梏和居高臨下的話語(yǔ)壟斷。

四、以“理念之綱”確保“道路之目”始終充滿發(fā)展奔頭

“理者，物之固然，事之所以然也?！盵37]一般而言，“固然”與“應(yīng)然”就是任何理念在適當(dāng)條件下都會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的某種結(jié)合狀態(tài)，發(fā)展理念當(dāng)然也不例外。發(fā)展是人類社會(huì)亙古不變的主題，發(fā)展理念對(duì)發(fā)展目標(biāo)和行動(dòng)起到引領(lǐng)性效果。發(fā)展理念對(duì)頭不對(duì)頭、管用不管用，從根本上決定著發(fā)展的進(jìn)度、發(fā)展的成效乃至發(fā)展的成敗。隨著人類認(rèn)知水平的提升和實(shí)踐進(jìn)程的推進(jìn)，辯證法思想從德國(guó)古典哲學(xué)中脫胎換骨到近現(xiàn)代社會(huì)的高級(jí)理論形態(tài)表現(xiàn)為唯物辯證法，而發(fā)展觀又是唯物辯證法的不可或缺的重要內(nèi)容和不可忽視的基本觀點(diǎn)之一，馬克思主義發(fā)展觀是人類自古以來(lái)最全面、最豐富、最透徹和最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)。但唯物辯證法從來(lái)不是死板的理論、抽象的教條和僵化的觀念，其現(xiàn)實(shí)形態(tài)和理論蛻變總是在與不同國(guó)家、不同時(shí)代以及不同實(shí)踐交織結(jié)合的過(guò)程中煥發(fā)活力、生機(jī)盎然的。同人類所處的自然界并無(wú)大相徑庭的區(qū)別，唯物辯證法認(rèn)為，人類社會(huì)并非一定不易、人的思維方式也并非一成不變，在現(xiàn)實(shí)中總是表現(xiàn)出不斷運(yùn)動(dòng)、永遠(yuǎn)變化和始終發(fā)展的態(tài)勢(shì)，普遍性是發(fā)展顯而易見(jiàn)的重要特征、客觀性是發(fā)展彰明較著的基本特性，其最終實(shí)質(zhì)就是從根本上決定著某個(gè)事物是否具有前進(jìn)、上升和進(jìn)化的某種可能性，表現(xiàn)為新事物引領(lǐng)舊事物，甚至新事物代替舊事物。這就要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨在謀求人類社會(huì)解放和構(gòu)建自由人聯(lián)合體的過(guò)程中必須樹(shù)立正確、科學(xué)和管用的發(fā)展觀，善于分析事物紛繁復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程和把握事物深層內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，從而制定能管用、行得通的路線方針政策，并以此為基礎(chǔ)徹底推翻使勞苦大眾深惡痛絕的階級(jí)壓迫和剝削制度，從而建設(shè)人人期待的社會(huì)主義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人人向往的共產(chǎn)主義。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉夙愿，馬克思主義創(chuàng)始人辯證把握人類社會(huì)的歷史走向和發(fā)展前途，深入研究和系統(tǒng)闡述了資本主義社會(huì)如何才能實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡和發(fā)展的重大時(shí)代課題，并由此提出了高屋建瓴、切中肯繁的人類社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)。囿于時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境和歷史條件的制約，馬克思和恩格斯并沒(méi)有親眼目睹人類社會(huì)的美好場(chǎng)景，但列寧和中國(guó)共產(chǎn)黨人等忠實(shí)繼承者完成了這個(gè)夙志宏愿。馬克思主義的人類社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了辯證法的特質(zhì)、拓展了認(rèn)識(shí)論的內(nèi)涵、反映邏輯學(xué)的要求[38]，所以列寧開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出這是“關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容的以及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)”[39]。在革命、建設(shè)和改革百余年的歷史實(shí)踐活動(dòng)中，黨根據(jù)實(shí)際情況先后提出了走符合國(guó)情的發(fā)展道路、發(fā)展才是硬道理、發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)以及科學(xué)發(fā)展觀等系列真知灼見(jiàn)的發(fā)展理念或發(fā)展措施，這是馬克思主義發(fā)展觀堅(jiān)持在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造的良性互動(dòng)中，不斷實(shí)現(xiàn)自身中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的理論創(chuàng)新成果，進(jìn)而開(kāi)辟了不同歷史時(shí)期馬克思主義發(fā)展觀的全新境界，以全新的發(fā)展思想一舉改變了近代以來(lái)中國(guó)人民久經(jīng)磨難、積貧積弱的悲慘境遇和中華民族日暮途窮、負(fù)重前行的落后境況。

發(fā)展理念是關(guān)于為何發(fā)展、如何發(fā)展的思想認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)新的核心問(wèn)題?？茖W(xué)的發(fā)展理念往往就是對(duì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展教訓(xùn)所做的深刻總結(jié)和全面反思，同時(shí)又是對(duì)發(fā)展現(xiàn)狀的科學(xué)把握和發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)確研判。放眼全球、縱觀歷史，那些發(fā)展速度之所以較快、發(fā)展?jié)摿χ暂^大、發(fā)展成就之所以顯著的國(guó)家和民族，是因?yàn)闃?shù)立了正確的發(fā)展理念，走上了強(qiáng)基礎(chǔ)、固根本和利長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展路子。反之，那些發(fā)展方式滯后、發(fā)展動(dòng)能不足、發(fā)展優(yōu)勢(shì)欠缺的國(guó)家和民族，往往都是因?yàn)闆](méi)能樹(shù)立正確的發(fā)展理念，甚至通常都會(huì)走上“竭澤而漁”的發(fā)展路子。在當(dāng)今世界，這樣的發(fā)展現(xiàn)況比比皆是，既形成了許多稽古振今、以往鑒來(lái)的成功經(jīng)驗(yàn)，也出現(xiàn)了不少停滯、失衡、污染、失序、破壞、封閉、僵覆等不堪回首的失敗教訓(xùn)[40]。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、跋胡疐尾的國(guó)際社會(huì)環(huán)境和舉步維艱、不猧不魀的國(guó)內(nèi)發(fā)展任務(wù)，全黨全國(guó)人民以“踏平坎坷成大道”的決心和毅力，以只爭(zhēng)朝夕、時(shí)不我待的拼搏進(jìn)取精神為動(dòng)力，堅(jiān)持穩(wěn)中有進(jìn)、進(jìn)中求穩(wěn)的工作總思路，在“內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍”等各方面都實(shí)現(xiàn)了改革有力度、發(fā)展高效率和穩(wěn)定有保障，推動(dòng)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)在接續(xù)發(fā)展中煥發(fā)出勃勃生機(jī)。但與此同時(shí)，發(fā)展不平衡問(wèn)題仍舊突出、不協(xié)調(diào)問(wèn)題照舊嚴(yán)峻、不可持續(xù)問(wèn)題依舊存在，特別是隨著改革開(kāi)放進(jìn)入上下交困的攻堅(jiān)期、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入變化莫測(cè)的新常態(tài)之后，這些錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題更加昭然若揭。面對(duì)新的發(fā)展變化和新的發(fā)展階段，需要我們樹(shù)立新的發(fā)展理念、謀求新的發(fā)展出路和開(kāi)辟新的發(fā)展領(lǐng)域。因而要正確認(rèn)識(shí)、努力適應(yīng)、積極融入和全面引領(lǐng)新常態(tài)，進(jìn)而保持黨和國(guó)家事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，就迫切需要切實(shí)可行的全新思路和行之有效的全新舉措?？梢?jiàn)，如何才能更好地破解不一而足的發(fā)展難題、夯實(shí)單薄脆弱的發(fā)展基礎(chǔ)和厚植潛力巨大的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，黨的十八屆五中全會(huì)首次提出了開(kāi)創(chuàng)性的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念，這為我們謀劃遠(yuǎn)景目標(biāo)、形成內(nèi)在優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)造發(fā)展成就提供了理論遵循和實(shí)踐指南。習(xí)近平總書(shū)記指出，五大發(fā)展理念“是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革”[41]。五大發(fā)展理念的政治導(dǎo)向性和戰(zhàn)略指引性清晰明了，它從發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展方式、發(fā)展格局和發(fā)展路徑等方面創(chuàng)新了馬克思主義發(fā)展學(xué)說(shuō)。故而，“貫徹新發(fā)展理念”才能成為“新時(shí)代我國(guó)發(fā)展壯大的必由之路”[1]。因此，該理念是夯實(shí)發(fā)展根基、開(kāi)辟發(fā)展道路、謀求發(fā)展前景的綱領(lǐng)性理念，刻畫(huà)出了當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向相統(tǒng)一、理論升華和實(shí)踐創(chuàng)造相協(xié)調(diào)、頂層設(shè)計(jì)和基層創(chuàng)新相配合、立足國(guó)內(nèi)和放眼全球相統(tǒng)籌的完整邏輯體系。所以，這一“理念之綱”必將在現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)中煥發(fā)勃勃生機(jī)、釋放巨大能量和形成強(qiáng)大硬實(shí)力。

從人類發(fā)展的普遍性規(guī)律和特殊性場(chǎng)域來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展的顯著標(biāo)志，也是世界歷史幾千年演進(jìn)的必然結(jié)果，資本主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系是開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化文明的重要推手。毋庸置疑，現(xiàn)代化即人類社會(huì)從刀耕火種、耒耜耕種的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，向高樓林立、技術(shù)層出的現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程，它突破了以往傳統(tǒng)文明的保守性和超越了以往傳統(tǒng)文明的狹隘性，是生產(chǎn)力日新月盛和科技發(fā)展水平日就月將的必然結(jié)果，曾長(zhǎng)期被西方國(guó)家奉為圭臬，被視為任何國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化都必須選擇的獨(dú)一無(wú)二道路[42]。由于資本主義現(xiàn)代化是在“滴著血和骯臟的東西”中實(shí)現(xiàn)的，使人類共同創(chuàng)造的整體文明狹隘片面地服務(wù)和服從于少數(shù)剝削者和壓迫者的利益需求，因而人類文明在資本主義現(xiàn)代化的裹挾下實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，但也不由自主地產(chǎn)生著諸多條條框框不同程度地束縛和羈絆著現(xiàn)代文明的發(fā)展。“歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性”[43]，中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制、歷史人文、總體國(guó)情和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，決定了中國(guó)無(wú)可厚非地要走一條順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、符合人類發(fā)展規(guī)律、適合自身發(fā)展特點(diǎn)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路[44]?？陀^而言，世界現(xiàn)代化文明譜系因中國(guó)式現(xiàn)代化道路的誕生而得到了有效拓展，突破了西方國(guó)家曾長(zhǎng)期自詡放之四海而皆準(zhǔn)的資本主義文明模板，從根本上克服了資本主義文明招搖撞騙的把戲和弄虛作假的基因，從多個(gè)層面徹底超越了資本主義文明不可一世的發(fā)展邏輯，有效化解了資本主義發(fā)展積重難返的矛盾災(zāi)難，開(kāi)辟了人類現(xiàn)代文明發(fā)展的新路徑，為世界現(xiàn)代化增添了可資借鑒的理論形態(tài)，充分體現(xiàn)了人類現(xiàn)代化道路兼具世界性與民族性的辯證統(tǒng)一[45]。綜上所述，人類現(xiàn)代化道路的選擇歸根到底就是發(fā)展道路的選擇，人類文明走向歸根結(jié)蒂體現(xiàn)了發(fā)展理念先進(jìn)與否，故而中國(guó)式現(xiàn)代化道路從根本上就是對(duì)古今中外文明基因的時(shí)代性轉(zhuǎn)化、文明資源的創(chuàng)新性運(yùn)用和文明理念的創(chuàng)造性發(fā)展，是推動(dòng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步、繁榮富強(qiáng)的關(guān)鍵之舉[46]。因此，貫徹五大發(fā)展理念與中國(guó)式現(xiàn)代化道路相向而行、同向發(fā)力，目的就是要努力實(shí)現(xiàn)我國(guó)發(fā)展壯大和繁榮富強(qiáng)，因而“貫徹新發(fā)展理念是新時(shí)代我國(guó)發(fā)展壯大的必由之路”[1]，甚至可以認(rèn)為這正是中國(guó)式現(xiàn)代化道路在“理念之綱”的正確指引下始終充滿發(fā)展奔頭，將繼續(xù)譜寫(xiě)人類文明新形態(tài)的絢麗華章。

五、以“治黨之綱”確?！暗缆分俊笔冀K永葆生機(jī)活力

管黨治黨的過(guò)程和結(jié)果，最終都需要通過(guò)黨的建設(shè)才得以具體表現(xiàn)和順利完成。尤其是對(duì)于那些已經(jīng)取得執(zhí)政地位、要繼續(xù)鞏固執(zhí)政地位的政黨而言，執(zhí)政黨在管黨治黨上采取怎么樣的理念和措施對(duì)于現(xiàn)代政治社會(huì)的意義非同凡響、對(duì)于現(xiàn)代政治國(guó)家的價(jià)值不同尋常。執(zhí)政黨自身建設(shè)的合理范疇和推進(jìn)程度，既決定了現(xiàn)代政治社會(huì)的演變歷程是否順利完成或遇到困境，也決定了現(xiàn)代政治國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程是否順利進(jìn)行或面臨阻礙。一般而言，執(zhí)政黨通過(guò)系列富有成效的理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)促使自身永葆蓬勃生機(jī)和旺盛活力，進(jìn)而完成政黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代政治社會(huì)的重大而艱巨的時(shí)代責(zé)任，完成政黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代政治國(guó)家的神圣而光榮的歷史使命，這樣不但可以通過(guò)多種方式大力推動(dòng)黨的建設(shè)與現(xiàn)代政治社會(huì)實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，還可以通過(guò)多種途徑有效推動(dòng)黨的建設(shè)與現(xiàn)代政治國(guó)家實(shí)現(xiàn)科學(xué)結(jié)合，這便是任何執(zhí)政黨任何時(shí)候推進(jìn)黨的建設(shè)的根本目的[47]。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以加強(qiáng)和鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)、強(qiáng)化黨群干群關(guān)系以及保持黨的先進(jìn)性和純潔性為重要出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)圍繞“為何建設(shè)黨，如何建設(shè)黨”這一歷史性、時(shí)代性課題進(jìn)行了宵衣旰食、樂(lè)此不疲的偉大探索，先后完成了革命時(shí)期“約束式”管黨治黨、新中國(guó)成立初期“運(yùn)動(dòng)式”管黨治黨、改革開(kāi)放新時(shí)期“制度化”從嚴(yán)治黨和新時(shí)代“治理式”全面從嚴(yán)治黨等歷史飛躍[48]，黨的建設(shè)也因此先后出現(xiàn)了“黨的建設(shè)偉大工程”“黨的建設(shè)新的偉大工程”以及“新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程”等重要提法[49]，就在此過(guò)程中管黨治黨、凈黨純黨、護(hù)黨強(qiáng)黨的新境界得到不斷開(kāi)辟，這深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨雖然歷經(jīng)百余年的艱苦探索和滄桑巨變，但卻仍然具有欣欣向榮的基因密碼和勇往直前的動(dòng)力源泉[50]。盡管黨的建設(shè)在不同時(shí)期的稱謂有所不同，但無(wú)一例外都是為了永葆黨的生機(jī)和活力，確保黨始終成為一個(gè)躊鑄滿志、叱咤喑嗚、無(wú)往不勝的馬克思主義政黨。

治國(guó)治黨不可顧此失彼、避重就輕，必須堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬，將治國(guó)治黨有機(jī)結(jié)合起來(lái)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)黨的建設(shè)的重視程度前所未有，針對(duì)全黨存在管黨不力的復(fù)雜現(xiàn)狀和治黨不嚴(yán)的嚴(yán)峻形勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記著眼于加強(qiáng)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的頂層設(shè)計(jì)和“新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程”的系統(tǒng)部署，以振聾發(fā)聵的“打鐵還需自身硬”和擲地有聲的“治國(guó)必先治黨、治黨務(wù)必從嚴(yán)”的莊嚴(yán)宣告，躬身踐行、以上率下，明確了推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨“誰(shuí)來(lái)抓、抓什么、怎么抓”等重大問(wèn)題，要求管黨治黨不松懈、扶正祛邪不停頓、反腐肅貪不手軟、正本清源不歇腳，在多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)了黨要管黨、從嚴(yán)治黨，集中整飭泥沙俱下、影響惡劣的黨風(fēng)問(wèn)題，嚴(yán)厲懲治屢禁不止、破壞極大的腐敗案件，有效規(guī)范了黨內(nèi)政治規(guī)矩、提升了黨內(nèi)政治覺(jué)悟、凈化了黨內(nèi)政治生態(tài)、滌蕩了黨內(nèi)政治風(fēng)氣，黨內(nèi)政治生活萬(wàn)象更新、黨內(nèi)政治面貌今非昔比，黨心有效凝聚、民心有力聚攏，為順利推進(jìn)“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”提供了可靠保證。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“凡是影響黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力的問(wèn)題都要及時(shí)解決，凡是損害黨的先進(jìn)性和純潔性的病癥都要認(rèn)真醫(yī)治，凡是滋生在黨的健康肌體上的毒瘤都要堅(jiān)決祛除?！盵51]為此，黨中央堅(jiān)持“打虎”不手軟、“拍蠅”不懼怕、“獵狐”不松懈，以思想建黨為基礎(chǔ)、組織護(hù)黨為前提、紀(jì)律強(qiáng)黨為支撐、制度治黨為保障，在防患于未然中實(shí)現(xiàn)腐敗存量減少與腐敗增量控制的協(xié)同推進(jìn)，以此有力助推全面從嚴(yán)治黨各方面一體推進(jìn)和全方位同向發(fā)力。盡管寬松軟的管黨治黨現(xiàn)狀，在全黨的努力下已逐步向嚴(yán)實(shí)硬轉(zhuǎn)變，但全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上、依然任重而道遠(yuǎn)，如何確保黨和人民一往如前地想在一起、聚在一起、干在一起，這是非常重要的客觀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。鑒于全面從嚴(yán)治黨在偉大斗爭(zhēng)中所形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為了繼續(xù)鞏固全面從嚴(yán)治黨在殊死較量中所取得的重大成就，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出“全面從嚴(yán)治黨是黨永葆生機(jī)活力、走好新的趕考之路的必由之路”[1]。因而習(xí)近平總書(shū)記所鄭重強(qiáng)調(diào)的這一必由之路，目的就是要繼續(xù)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，以“治黨之綱”引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義航船破浪前進(jìn)、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

馬克思和恩格斯曾指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵6]30第一次工業(yè)革命以后，人類現(xiàn)代化進(jìn)程率先發(fā)軔和快速發(fā)展于生產(chǎn)力高速發(fā)展的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，這是人類文明發(fā)展史上具有里程碑意義的社會(huì)變革。在人類現(xiàn)代化羊腸九曲的歷史實(shí)踐中，它使得人類從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)、從蒙昧社會(huì)轉(zhuǎn)向理性社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)步入工業(yè)社會(huì)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)性轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，創(chuàng)造出許多全球公認(rèn)的文明成果和舉世皆用的技術(shù)成果。然而，西方現(xiàn)代化在建立生產(chǎn)關(guān)系、改善生存境遇、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、提供技術(shù)服務(wù)、滿足產(chǎn)品供給和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也衍生出系列積性難改、回天乏術(shù)的痼疾和揮之不去、愈演愈烈的痛楚。這就迫使后發(fā)展國(guó)家不得不小心翼翼地思考和慎小謹(jǐn)微地選擇新的現(xiàn)代化道路的可能性與可行性，進(jìn)而努力走出一條曾長(zhǎng)期認(rèn)為除了西方現(xiàn)代道路模式就別無(wú)他選的路徑依賴窠臼?；诖?，中國(guó)式現(xiàn)代化道路走出了一條超凡脫俗的現(xiàn)代化之路，并為其他發(fā)展中國(guó)家提供了求同存異、和而不同的道路借鑒。但值得一提的是，中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以能夠規(guī)避西方資本主義現(xiàn)代化的諸多弊病，并呈現(xiàn)出昂揚(yáng)奮進(jìn)、舉世無(wú)雙的強(qiáng)大生機(jī)活力，很大程度的原因就在于中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終都有中國(guó)共產(chǎn)黨作為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，而中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠成功地走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，并且能夠在中國(guó)現(xiàn)代化道路上凱歌前行，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終做到刀刃向內(nèi)、鎮(zhèn)定自若、忍痛取舍，善于開(kāi)展自我革命、勇于進(jìn)行從嚴(yán)治黨，早就將自己的生死榮辱、勝敗興衰與中國(guó)式現(xiàn)代化道路緊緊結(jié)合在一起，以推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路厚積薄發(fā)、行穩(wěn)致遠(yuǎn)作為新時(shí)代黨和國(guó)家治國(guó)理政的重要目標(biāo)。因此，“堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨”可以為中國(guó)式現(xiàn)代化道路保駕護(hù)航，確保中國(guó)式現(xiàn)代化道路在“治黨之綱”的指引下生機(jī)盎然、活力如初，這也是走好新的趕考之路的重要一環(huán)。