□李詩(shī)雨

劍舞猶如我國(guó)舞蹈文化歷史中一顆閃耀的明珠,從古代起，便出現(xiàn)并活躍于人們的生活中，對(duì)我國(guó)后續(xù)舞蹈文化的發(fā)展有著極其重要的影響。劍舞從干戚之舞演變?yōu)楠?dú)立形式的舞蹈，同我國(guó)傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系。這為人們研究劍舞文化提供了十分寶貴的研究資料。

一、先秦時(shí)期劍舞文化內(nèi)涵

劍舞起源于戰(zhàn)爭(zhēng)，記載于《韓非子·五蠹》之中，是一種德教治國(guó)的手段。與此同時(shí)，在先秦時(shí)期的古典書籍中有著類似記載，同時(shí)《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中刑天的故事也記錄了劍舞相關(guān)內(nèi)容。它被證明為歷史上關(guān)于劍舞的最早記載。在此階段，干戚由戰(zhàn)爭(zhēng)武器演化為祭祀需要用的禮器，蘊(yùn)含了“祭天祭祖”“克敵制勝”的象征意義。手持干戚而舞是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期舞蹈的一大特點(diǎn)，也是劍舞的表現(xiàn)形式之一。在這一時(shí)期，人們對(duì)劍舞極為喜愛，更是將劍舞元素刻畫于墻壁之上，以壁畫的形式記錄下來。相關(guān)領(lǐng)域?qū)W家考證，在位于云南省滄源佤族自治縣海拔2000 多米的山崖上發(fā)現(xiàn)了距今三千年（大約在先秦時(shí)期）的壁畫，刻畫了“古人生產(chǎn)打獵、生產(chǎn)、生活與祭祀”等內(nèi)容，其中有一群男子拿著盾牌與劍一同歡快舞蹈的情境。

從初見萌芽，到經(jīng)過一定的發(fā)展，劍舞同詩(shī)歌、舞蹈、音樂藝術(shù)相結(jié)合，具有了獨(dú)特的藝術(shù)美。到了夏朝時(shí)期，已出現(xiàn)了專門從事劍舞創(chuàng)作與表演的藝人，這進(jìn)一步豐富了劍舞的表現(xiàn)內(nèi)涵。結(jié)合歷史來看，夏朝是我國(guó)第一個(gè)世襲制的王朝，在從公有原始社會(huì)向私有王朝的轉(zhuǎn)變過程中，奴隸們的一切被奴隸主左右，包含藝術(shù)在內(nèi)。因此，在奴隸社會(huì)，劍舞不再是一種自?shī)市缘母栉瑁浅蔀楣┡`主欣賞的表演形式。除此以外，在古代社會(huì)，因科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平有限，人們?cè)谧匀粸?zāi)害面前是非常渺小的。為了抗衡這一種力量，此時(shí)的人們將自然萬物神化，尤其重視祭祀活動(dòng)。人們?cè)诩漓牖顒?dòng)中創(chuàng)造了劍舞文化，祈求避免災(zāi)禍，驅(qū)除邪氣，平安順?biāo)臁?/p>

由此足以見得，在先秦時(shí)期劍舞文化已經(jīng)初見雛形。此時(shí)，劍舞文化的興起也促使壁畫、音樂等藝術(shù)形式得到了蓬勃發(fā)展。這些都在一定程度上豐富了中國(guó)劍舞文化的內(nèi)容，為后世劍舞文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、秦漢時(shí)期劍舞文化內(nèi)涵

秦朝的大一統(tǒng)拉下了諸侯割據(jù)的帷幕。秦始皇在稱帝后建立了我國(guó)歷史上首個(gè)由多民族組成的封建中央集權(quán)制國(guó)家。在這一時(shí)期，秦朝從六國(guó)掠奪了上萬的女樂，劍舞藝術(shù)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。但劍舞的頂峰發(fā)展時(shí)期在于漢朝。漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想盛行，這一思想也在無形中影響了劍舞文化的發(fā)展。漢武帝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)還特地成立了樂府機(jī)構(gòu)，并頻繁地排練大規(guī)模的歌舞來款待賓客，使人們?cè)谛蕾p劍舞的過程中感受到樂趣，并促進(jìn)文化交流，這也刺激了宮廷劍舞的進(jìn)一步發(fā)展。

再者，秦漢時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)兩度擊退匈奴，促使西域與中原地區(qū)得到了穩(wěn)定的發(fā)展。在兩漢時(shí)期，隨著絲綢之路的開辟，中原地區(qū)與西域各民族之間的文化、貿(mào)易交流日益頻繁，這在很大程度上促進(jìn)了漢朝與西域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。漢武帝時(shí)期建立了郡縣以加強(qiáng)中原地區(qū)與西部少數(shù)民族之間的聯(lián)系，這促進(jìn)了各民族樂舞文化的交流，也賦予了劍舞文化新的內(nèi)涵。

在秦漢時(shí)期，劍舞的用途較先秦時(shí)期更加豐富。第一，劍舞作為一種工具出現(xiàn)在社交場(chǎng)合中。劍舞在社交場(chǎng)合中的最核心表現(xiàn)是“以舞相屬”。著名的歷史事件鴻門宴中便記載了“項(xiàng)莊舞劍”的故事。從表面上看，這一劍舞是軍中的娛樂活動(dòng)，其目的卻是刺殺沛公。劍舞的整個(gè)表演過程在于交流，因此，從本質(zhì)上看，其已具備了社交功能。在漢代，劍舞作為一種禮儀性的社交舞蹈十分流行?！端螘芬弧分刑岬剑瑒ξ柽@種形式可以加強(qiáng)人與人之間的友好交流，加深人與人之間的感情，給人們帶來比舞蹈更加愉悅的感受。第二，自漢代起，劍進(jìn)入了表演領(lǐng)域，成為舞蹈表演的道具。結(jié)合劍的用處來看，在春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，劍成為軍隊(duì)常使用的武器。到了漢朝，騎兵作戰(zhàn)成為主流，劍的作戰(zhàn)弱點(diǎn)逐漸暴露，因此退出戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，成為人們精神生活領(lǐng)域的常見物品。在湖北省隨州市出土的曾侯乙墓內(nèi)的鴛鴦盒上的樂舞圖案中，建鼓旁的舞者腰間掛著短劍。由此可見，劍舞文化在漢朝時(shí)期格外流行。

總而言之，在秦漢時(shí)期，劍舞成為文化主流之一。劍的發(fā)展隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展擁有了新的內(nèi)涵，這在一定程度上豐富了漢朝社會(huì)的精神文化生活，促進(jìn)了劍舞文化的廣泛傳播。

三、唐朝時(shí)期劍舞文化內(nèi)涵

唐朝時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展步入了鼎盛階段。漢代的“角抵”與“百戲”促使唐朝時(shí)期舞蹈在技能方面有了重大突破，再經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期中外樂舞文化的交融，我國(guó)劍舞文化得到進(jìn)一步發(fā)展。到了唐朝，劍舞文化在各個(gè)方面的發(fā)展趨于成熟，這體現(xiàn)在種類、技藝、形式等多個(gè)方面，更重要的是在這一時(shí)期還出現(xiàn)了一批技藝高超的劍舞舞蹈家與藝人。在唐朝時(shí)期，劍舞文化繁榮發(fā)展的原因如下。

第一，唐朝國(guó)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛，是全世界經(jīng)濟(jì)、文化的交流中心。長(zhǎng)安是唐朝的國(guó)都，據(jù)歷史記載，在唐朝時(shí)期劍舞的表現(xiàn)形式得到了豐富，出現(xiàn)了“雙劍舞”“劍道文化”“以身領(lǐng)劍”等劍舞理論與文化，成為中華劍舞文化中最閃耀的一部分。

第二，唐朝是封建社會(huì)發(fā)展的高峰時(shí)期，十分繁榮。在唐朝，統(tǒng)治者表現(xiàn)出了與其他朝代統(tǒng)治者相比少有的開明。宮廷與民間展現(xiàn)出了積極與自由的景象，為劍舞的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境，劍舞融入社會(huì)生活的各個(gè)方面。在這樣的背景下，宮廷至民間皆參與了劍舞，創(chuàng)作出《劍器舞》《西河劍器》等劍舞舞蹈。

第三，多元文化的發(fā)展。唐朝的統(tǒng)治階級(jí)十分注重對(duì)外交流，國(guó)內(nèi)各民族之間及與其他國(guó)家的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。這一時(shí)期，大量民間文化、西域文化、外國(guó)文化輸入，推動(dòng)了劍舞文化的中西融合，具有代表性的作品有《劍器渾脫》。

在提及劍舞文化繁榮發(fā)展原因的同時(shí)，還需要明白，唐朝時(shí)期劍舞文化的繁榮發(fā)展在劍舞服飾、劍舞風(fēng)格及表演場(chǎng)所等方面的表現(xiàn)形式。

第一，劍舞服飾。唐朝在劍舞服飾上的記載不多，僅有兩處。司空?qǐng)D《劍器》記載這種服飾引領(lǐng)社會(huì)潮流，受到女性的歡迎。20 世紀(jì)70 年代中期，在我國(guó)出土的畫像磚上記載著劍舞元素，其圖案展現(xiàn)了英姿颯爽的女性形象。不僅如此，在公孫大娘的“玉貌錦衣”之中也記載了劍舞相關(guān)的服飾，錦衣是十分華麗的服裝，其造型華貴精美，制作材質(zhì)為綢緞。

第二，劍舞風(fēng)格。唐朝的舞蹈有“健舞”與“軟舞”兩大類。前者的特點(diǎn)為節(jié)奏輕快、勁健矯捷、熱情灑脫；后者的特點(diǎn)是節(jié)奏舒緩、姿態(tài)委婉、溫馨雅致。劍舞屬于唐朝舞蹈種類中的“健舞”風(fēng)格，給人們一種奔放、瘋狂、瀟灑、明快的感受。

第三，劍舞表演的場(chǎng)所。學(xué)者們通過唐朝時(shí)期的詩(shī)歌、文集、壁畫等對(duì)劍舞的表演場(chǎng)所進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為劍舞的場(chǎng)所分為宮廷、軍營(yíng)和民間。一是宮廷。在宮廷劍舞中，最具有代表性的是燕樂。唐朝宮廷在宴請(qǐng)賓客、祭祀祖先、娛樂欣賞等活動(dòng)中會(huì)運(yùn)用到燕樂。同時(shí)，唐朝劍舞的內(nèi)容范圍、風(fēng)格特點(diǎn)、表演形式、技術(shù)水平都是十分出色的，且唐玄宗更是在宮廷內(nèi)修建了梨園作為專門的樂舞機(jī)構(gòu)。二是軍營(yíng)。唐朝劍舞還用來為馳騁沙場(chǎng)的戰(zhàn)士們提供娛樂。在唐詩(shī)《劍器詞》二首中便記載了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的軍人欣賞舞蹈家的劍舞表演，表示慶祝。這種舞蹈不僅起到了娛樂作用，還起到了鼓舞軍隊(duì)士氣的作用。三是民間。根據(jù)上述對(duì)先秦時(shí)期劍舞文化的探討可以得知，劍舞文化形成與演變于民間。隋唐時(shí)期，在元宵節(jié)到來之際，各個(gè)城市都會(huì)舉辦規(guī)模大小不一的慶?；顒?dòng)。在這一天，男女老少在街頭載歌載舞并舉辦盛大的演出，總?cè)藬?shù)上萬。

第四，在唐朝時(shí)期，誕生了大量著名的劍舞作品與舞蹈家。其中，具有代表性的劍舞有《西河劍器》《劍器渾脫》《鄰里曲》。著名的人物有裴旻與公孫大娘。

總而言之，到了唐朝，人們將劍舞文化發(fā)展到了一個(gè)近乎完美、臻于至善的境界，促使劍舞在宮廷、軍營(yíng)與民間各個(gè)方面的發(fā)展處于鼎盛時(shí)期。再者，唐朝劍舞文化的發(fā)展承襲與吸收了此前的發(fā)展成果，深深受到了人們的喜愛。劍舞文化面向社會(huì)的普及也在一定程度上推進(jìn)了劍舞文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，在中國(guó)文化中留下了尤為絢爛的一筆。

四、近代、現(xiàn)代與當(dāng)代劍舞文化內(nèi)涵

兩宋后，劍舞開始脫離歷史舞臺(tái)。元朝是由少數(shù)民族統(tǒng)治的時(shí)期，劍舞基本上沒有多余的發(fā)展空間，逐漸淡出了歷史舞臺(tái)。到了明清時(shí)期，汲取諸多文化形式的戲曲文化繁榮發(fā)展，賦予了劍舞文化新的生命，為劍舞的再度發(fā)展創(chuàng)造了充分的條件。劍是戲曲舞蹈表演的重要道具之一，劍舞在戲曲中得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。劍舞表演從無數(shù)領(lǐng)域中脫離而出，走上了藝術(shù)化的道路。

劍舞與中國(guó)古典舞也有著緊密的聯(lián)系。中國(guó)古典舞在中華人民共和國(guó)舞蹈第一代創(chuàng)始人與專家們的努力下發(fā)展起來，在北京舞蹈學(xué)院成立與發(fā)展后得到了逐步的完善。在近代，中國(guó)古典舞的發(fā)展在繼承中國(guó)戲曲舞蹈的基礎(chǔ)上，吸收與借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)、民間舞蹈及芭蕾舞等大量舞蹈的精髓，并且還汲取了劍舞的文化內(nèi)涵。劍作為中國(guó)舞蹈文化的重要道具之一，體現(xiàn)了中華民族精神之魂。

現(xiàn)階段，我國(guó)步入社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，在這一階段我國(guó)比以往任何一個(gè)時(shí)期都要注重文化的保護(hù)與發(fā)展。一方面，現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界對(duì)劍舞文化的研究成果呈噴井式增長(zhǎng)。另一方面，相關(guān)領(lǐng)域越來越多的學(xué)者將劍舞文化編寫成專門的著作，如《中國(guó)古典舞劍舞教程》。不僅如此，在現(xiàn)代，越來越多的藝術(shù)家秉承對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之心和對(duì)劍舞文化的喜愛之心，創(chuàng)作了大量的劍舞作品。其中，較為著名的有《醉劍》《垓下雄魂》?！蹲韯Α肥恰督瘌P凰》中的一段劍舞，該舞蹈的創(chuàng)作源于創(chuàng)作者的民族氣節(jié)和對(duì)英雄事跡的抒發(fā)與感慨。在《醉劍》中，將軍舉起酒杯，借酒消愁，將報(bào)國(guó)無門的無奈心情體現(xiàn)得淋漓盡致。最重要的是，這部作品打破了傳統(tǒng)，將戲曲元素融入劍舞文化，通過舞姿及造型將人物的性格表現(xiàn)得淋漓盡致，且動(dòng)作十分流暢。更值得一提的是，設(shè)計(jì)者在曲目《醉劍》的設(shè)計(jì)中尤為注重氣息的運(yùn)用，將氣息與身體融為一體，符合中華傳統(tǒng)文化審美趨向，體現(xiàn)了中華民族的“精、氣、神”。劍舞《垓下雄魂》的編劇與導(dǎo)演是張建民，是北京舞蹈學(xué)院中國(guó)舞系表演的男子劍舞群舞作品。這部作品以“楚漢爭(zhēng)霸”的故事為背景，其中“垓下”為地名，位于安徽省靈璧縣，是歷史中項(xiàng)羽被困的地方，更是虞姬劍舞“絕唱”的地方。在劍舞作品《垓下雄魂》中，編導(dǎo)張建民并沒有對(duì)故事的情節(jié)進(jìn)行具體的描述，而是通過動(dòng)作與語言來表現(xiàn)男子的陽(yáng)剛之美與英雄情結(jié)，在服裝造型、燈光舞美、舞蹈構(gòu)圖與演員選擇上均帶給觀眾強(qiáng)烈的震撼。

總而言之，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，人們對(duì)精神文化日益增長(zhǎng)的需求已經(jīng)促使人們對(duì)劍舞藝術(shù)的感受與理解不再滿足于“共通感”式的欣賞，這也在極大程度上促使審美引導(dǎo)的需求與作用日益凸顯，使藝術(shù)欣賞成為一種不可缺少的形式。近年來，隨著我國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的日益重視，劍舞逐步占據(jù)了大眾的精神生活?，F(xiàn)階段，著名劍舞曲目《醉劍》與《駭下雄魂》的成功也為我國(guó)劍舞文化的發(fā)展確立了新范式。在新時(shí)期，劍舞文化的創(chuàng)新應(yīng)與弘揚(yáng)的主旋律相符，在場(chǎng)景的設(shè)置上更貼合故事，緊密根植于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘適合的元素。此外，在新時(shí)期，劍舞的傳承與發(fā)展并不是偶然，其華麗靈動(dòng)的音樂與富有節(jié)奏感的動(dòng)作相融合，彰顯出巨大而深厚的藝術(shù)魅力，帶給欣賞者深刻的情感印象與極其愉悅的審美體驗(yàn)，深受人們的肯定。