張發(fā)平 方志華

（浙江海洋大學(xué) 東?？茖W(xué)技術(shù)學(xué)院，浙江 舟山 316000）

追求人類解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是貫穿馬克思主義思想整體的核心主題和根本價值訴求，也是共產(chǎn)黨人追求的崇高理想和終極目標(biāo)。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會上的講話中指出，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵1]以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就將共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)守為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民矢志不渝地朝著理想目標(biāo)奮力前行。黨的百年波瀾壯闊史就是一部以人的解放為價值導(dǎo)向和根本命題，從理論與現(xiàn)實(shí)的雙重維度致力于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的歷史。“馬克思主義的中國化進(jìn)程，是以馬克思主義關(guān)于人的解放的理論為基本依托”[2]的理論創(chuàng)造過程，也是馬克思主義人類解放理想不斷具體化和現(xiàn)實(shí)化的實(shí)踐生成過程。從人類解放的維度看，全面建成小康社會是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在共產(chǎn)主義理想指引下，置于中國特色社會主義建設(shè)的歷史背景，耦合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件和呈現(xiàn)的階段性特征，打開人民解放的現(xiàn)實(shí)方式和成功實(shí)踐。

一、反思：正確打開人的解放方式

人的解放是一個宏大敘事，真諦是“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[3]11，使屬人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身。人的解放是一個認(rèn)識問題，也是一項(xiàng)實(shí)踐課題，最終要訴諸實(shí)踐變革。人的解放理想只有在具體的實(shí)踐中才能找到打開它的正確方式，只有通過現(xiàn)實(shí)的手段才能解開它的密碼鑰匙，進(jìn)而將人的解放理想目標(biāo)轉(zhuǎn)化為具體現(xiàn)實(shí)。馬克思主義人類解放思想之所以能占領(lǐng)科學(xué)高地和道義制高點(diǎn)，成為推動人類社會進(jìn)步的行動指南和思想源泉，根本原因就在于它以人類解放為主導(dǎo)命題和最高價值追求，并以歷史唯物主義作為理論基石，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中尋找打開人類解放的方式，認(rèn)為人的解放“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[3]527，克服了傳統(tǒng)哲學(xué)對人的本質(zhì)形而上學(xué)的理解和把握，揚(yáng)棄了對人類未來社會理想構(gòu)建的空想性質(zhì)和幻想色彩。

以唯物史觀為理論基石的馬克思主義人類解放思想，既是對人類未來社會一種美好的價值理想，又是一項(xiàng)依靠現(xiàn)實(shí)條件和革命實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)的歷史活動，內(nèi)蘊(yùn)了理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一?！叭祟惤夥藕腿说娜姘l(fā)展的價值理想以人類社會的歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，因而是一個現(xiàn)實(shí)的而非虛幻的歷史性的實(shí)現(xiàn)過程?！盵4]因此打開人的解放的正確方式理應(yīng)堅(jiān)持理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，充分釋放理論與現(xiàn)實(shí)同頻共振的疊加效應(yīng)。與過去重視從意識形態(tài)維度研究馬克思主義人類解放思想不同，當(dāng)代中國越來越需要和重視從現(xiàn)實(shí)性維度研究和推進(jìn)馬克思主義人類解放思想。立足于人類解放的全局視閾，全面建成小康社會實(shí)際上就是黨從現(xiàn)實(shí)性的維度發(fā)展馬克思主義人類解放思想的具體實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)方式。全面建成小康社會與馬克思主義人類解放思想在理想指向、價值訴求、現(xiàn)實(shí)邏輯等方面具有內(nèi)在一致性。就理想性而言，作為人類解放的最終理想——共產(chǎn)主義，是全面建成小康社會的方向指引和價值歸宿，內(nèi)含了全面建成小康社會的價值旨?xì)w、主題任務(wù)、目標(biāo)要求和實(shí)踐方式等，為全面建成小康社會提供了堅(jiān)實(shí)的理論根基和價值支撐。全面建成小康社會提出的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和生態(tài)文明等指標(biāo)契合了馬克思主義人類解放思想的內(nèi)在要求。同時，共產(chǎn)主義又是全面建成小康社會所追求的最高價值目標(biāo)和最理想的社會狀態(tài)，統(tǒng)攝、支配和規(guī)約著全面建成小康社會的價值追求和全部實(shí)踐。換言之，全面建成小康社會既對社會發(fā)展階段性特征予以現(xiàn)實(shí)關(guān)照，又賦予人的存在與發(fā)展終極關(guān)懷，是通往共產(chǎn)主義社會理想的橋梁和階梯。就現(xiàn)實(shí)性而言，全面建成小康社會是黨立足于社會主義初級階段這一最大實(shí)際，在深刻把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展規(guī)律和科學(xué)把脈時代問題的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國社會發(fā)展面臨的主要矛盾和階段性特征而提出的，是基于與馬克思主義人類解放思想內(nèi)在關(guān)聯(lián)、嵌于中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的偉大實(shí)踐中而生成的。全面建成小康社會所取得的偉大成就和積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，充分證實(shí)了馬克思主義人類解放思想的科學(xué)性和真理性，同時也展示了它作為打開人的解放的現(xiàn)實(shí)方式的有效性和示范性。全面建成小康社會作為實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)方式，提供了一條闡釋馬克思主義人類解放理論的新途徑，開辟了一種實(shí)現(xiàn)人的解放的新視野，將馬克思主義人類解放思想提升到了一個新境界。

在馬克思主義思想中，人與社會歷史的發(fā)展最終會走向一個完美的目的和結(jié)局，但人類解放運(yùn)動不是一蹴而就、一步到位的，它需要劃分為若干個階段，分步驟地加以推進(jìn)，逐步實(shí)現(xiàn)。換言之，人的解放既具有歷史生成的連續(xù)性特征，又具有社會發(fā)展的階段性特點(diǎn)，需要通過環(huán)環(huán)相扣的階段性目標(biāo)任務(wù)的完成來拉近理想與現(xiàn)實(shí)的距離，蘊(yùn)含了階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一。人類解放的“這種完美的終極目的和結(jié)局的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，在實(shí)現(xiàn)這一終極目的和結(jié)局的過程中，將經(jīng)歷曲折、經(jīng)歷自我否定和異化，經(jīng)歷歷史的痛苦、陣痛和磨難，但是，所有這一切，都是通往終極目的和結(jié)局的必不可少的環(huán)節(jié)，是通向這一終極目的和結(jié)局的階梯和橋梁，‘環(huán)節(jié)的必然性’是實(shí)現(xiàn)‘全體的自由性’的必經(jīng)階段。也正因?yàn)槿绱?，這些曲折與陣痛、悲劇和磨難都獲得并體現(xiàn)了其意義和價值?！盵5]因此正確打開人的解放的方式，不僅要堅(jiān)持理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，而且要堅(jiān)持連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，暢通各個階段性目標(biāo)之間以及它們與最終理想目標(biāo)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在馬克思主義人類解放思想中國化和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的始終，我們黨研究制定的包括全面建成小康社會在內(nèi)的若干階段性目標(biāo)，雖然定位有別、層次迥異、作用不盡相同，但都是以共產(chǎn)主義崇高理想為價值導(dǎo)向和最終指引，從現(xiàn)實(shí)性維度實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)方式，都是置于人類解放整體框架中，耦合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件與階段性特征，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢與人的解放發(fā)展的階段性目標(biāo)，都有其自身的層次、水平、地位和價值。全面建成小康社會就是黨在馬克思主義人類解放思想的指引下、在中國社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出的階段性特征支撐下，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民探索、研究和制定的實(shí)現(xiàn)人的解放的階段性目標(biāo)。這個階段性目標(biāo)既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必經(jīng)之路和關(guān)鍵之舉，在中華民族發(fā)展歷史進(jìn)程中具有里程碑的意義，也是通往人的自由而全面發(fā)展理想社會中的重要一環(huán)，它與人的解放所歷經(jīng)的實(shí)踐既有階段的銜接性，又有目標(biāo)的一致性，是當(dāng)前中國人民實(shí)現(xiàn)解放與發(fā)展最科學(xué)、最現(xiàn)實(shí)、最有效的階段性目標(biāo)和實(shí)踐方式。

綜上所述，全面建成小康社會是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的一個階段性目標(biāo)，又是通往共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的一個重要驛站，它與馬克思主義人類解放思想在目標(biāo)指向、價值追求和邏輯進(jìn)程等方面表現(xiàn)出一致性，體現(xiàn)了馬克思主義人類解放思想中所蘊(yùn)含的理想性與現(xiàn)實(shí)性、階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一。自從黨在20 世紀(jì)首次提出“小康”概念，到進(jìn)入新世紀(jì)確定“全面建設(shè)小康社會”戰(zhàn)略任務(wù)，到新時代提升“全面建成小康社會”宏偉目標(biāo)，再到建黨百年慶祝大會莊嚴(yán)宣告“經(jīng)過全黨和全國各族人民持續(xù)奮斗，我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)?！盵6]這生動記錄了黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民以一往無前的奮斗姿態(tài)，不斷豐富小康社會的思想意蘊(yùn)，提升全面建成小康社會的戰(zhàn)略定位，開創(chuàng)決勝全面建成小康社會的新局面，終于迎來全面建成小康社會圓滿收官的奮斗歷程，集中展示了黨和人民依據(jù)社會主義的初級階段主要矛盾，嵌于中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的整體邏輯對人的解放與發(fā)展實(shí)踐的成功探索，高度濃縮了馬克思主義人類解放思想在中國40 多年來不斷具體化和現(xiàn)實(shí)化的偉大成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)。

二、前瞻：人的解放將遭遇的瓶頸

全面建成小康社會是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中所取得的一個重大歷史性飛躍，為中國人民解放事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、生活等基礎(chǔ)，有力促進(jìn)了人民在經(jīng)濟(jì)、文化、欲望等多重維度、多層關(guān)系和多個方面的解放。但同時也要清醒地意識到，財富的增長、科技的進(jìn)步和欲望的滿足對人的解放既具有重要的推動作用，也有自身的邊界和局限。一旦越出作用于人的解放的邊界，它們的局限性就會凸顯出來，集中表現(xiàn)為財富的增長滋生虛無主義、科技的進(jìn)步導(dǎo)致技術(shù)主義、欲望的滿足引發(fā)享樂主義，由本來作為實(shí)現(xiàn)人的解放的條件，轉(zhuǎn)變?yōu)橹萍s進(jìn)一步解放的瓶頸，阻礙解放事業(yè)的發(fā)展。因此，在全面建成小康社會戰(zhàn)略目標(biāo)完成后，檢視財富增長、科技進(jìn)步和欲望滿足對解放事業(yè)作用的邊界，前瞻人的解放事業(yè)在進(jìn)一步發(fā)展中將遭遇的瓶頸，并提高對它們的警惕，就顯得很有必要，也很重要。

第一，警惕物質(zhì)財富聚集滋生虛無主義。曾幾何時，中國人民連基本的溫飽問題都解決不了，長時間勒緊褲帶生活，讓人們把貧窮當(dāng)作一種理所當(dāng)然的生活常態(tài)，以至于都不敢言說財富和創(chuàng)造財富，甚至錯誤地認(rèn)為越窮越是社會主義、越窮越能體現(xiàn)公平性。這種錯誤的想法和做法直到黨的十一屆三中全會召開后才從根本上得到扭轉(zhuǎn)。十一屆三中全會作出了實(shí)行改革開放的重大決策，提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本任務(wù)，允許合法勞動、誠實(shí)經(jīng)營者可以先富起來，再通過先富帶后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，在神州大地上吹響了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造財富的號角。隨之中國人的財富欲望競相迸發(fā)，發(fā)家致富深入人心，財富創(chuàng)造者大顯身手、各顯神通。經(jīng)過40 多年的財富創(chuàng)造運(yùn)動和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值從2010 年開始穩(wěn)居世界第二位，2021 年達(dá)到114 萬億元，人均GDP 已突破1 萬美元大關(guān)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷刷新“中國速度”，書寫“中國奇跡”，人民生活實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，整體上富了起來，有的人甚至聚集了驚人的物質(zhì)財富。人們在現(xiàn)實(shí)中不僅敢于致富，而且敢于言富，甚至炫富。社會財富的增長極大地改善了人民生活條件，為人們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的解放提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和快速發(fā)展的條件。根據(jù)馬克思主義人的解放理論，人的解放離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義不是思想活動，而是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)運(yùn)動，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動?！盵3]531但需要指出的是，物質(zhì)財富的聚集不等于解放運(yùn)動本身。物質(zhì)財富是實(shí)現(xiàn)人的解放與發(fā)展的必要條件和基礎(chǔ)，但人的解放不只是單向度的經(jīng)濟(jì)解放，更不等同于唯一的財富增長本身，“而是包含了政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、勞動解放、文化解放、個體主體解放和社會力量解放等不同的方面”[7]91。當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)落后和物質(zhì)匱乏的情況下，人的解放需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，增加社會財富等來為人的多維解放創(chuàng)造物質(zhì)條件。但物質(zhì)財富不是人的解放的充分條件，當(dāng)物質(zhì)財富超出解放運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)需要，甚至被人們當(dāng)作衡量一切價值的標(biāo)準(zhǔn)，人們只為錢財而活，甚至被流行的拜金主義所控制，那么財富聚集對人來說就不是一種解放，而是一種囚禁，不僅不利于人的解放，相反會阻礙人的解放，甚至讓人陷入虛無主義的危機(jī)，感覺不到存在的價值和意義。

虛無主義不是否定人的存在這個現(xiàn)實(shí)，而是說人生在世卻不知道“因何存在”及“為何存在”，找不到存在的根據(jù)和發(fā)展的目的。存在的根據(jù)主要回答人為什么存在的問題，即人的所來之處；發(fā)展的目的旨在解決人為何存在的困惑，即人的所歸之處。人的存在根據(jù)和發(fā)展目的往往是相互交織的，因此所來之處也是所歸之處。但由財富聚集滋生的虛無主義則否定了人的存在根據(jù)和發(fā)展目的，一個無根的人，如同立于黑暗的深淵，始終處于一種空虛的境地；一個無目的人，生活除了茫然就是空白。虛無主義不僅否定了人之外的根據(jù)和目的，同時也敞開了人自身內(nèi)在的虛無。全面建成小康社會廣泛提高了中國人民的物質(zhì)生活水平，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面增強(qiáng)了人們的獲得感、幸福感和安全感，有力地阻止了虛無主義對現(xiàn)代人的侵襲，但它只是緩解，并未根除虛無主義引發(fā)的危機(jī)。從實(shí)際效果看，全面建成小康社會對虛無主義的克服，主要還是聚焦于解放的外在條件改善，增加人們外在的獲得感和存在感，尚未深入現(xiàn)實(shí)個人的內(nèi)在精神層面的解放，也就是說個人的精神世界、本質(zhì)力量和內(nèi)在價值并未得到充分彰顯。當(dāng)人自身之外的虛無主義消釋后，內(nèi)在的空虛感反而會更加凸顯，人就會由過去更多關(guān)注自身之外的存在轉(zhuǎn)換到更多關(guān)注自身的內(nèi)在世界，由對社會力量解放的關(guān)注投向?qū)€體主體解放的觀照，因而人作為個體主體對自身存在的虛無，就會體驗(yàn)得更加明顯和深刻，此時聚集的社會財富對人來說就不是解放的條件，而變成了制約人的解放的羈絆和瓶頸?，F(xiàn)代人發(fā)出“窮得只剩下錢”的悲嘆，既是對這種解放瓶頸的無聲嘆息，也是對人生虛無的經(jīng)典注腳。

第二，警惕現(xiàn)代科技進(jìn)步導(dǎo)致技術(shù)主義。與其他動物不同，人不僅能使用工具，而且能制造工具，不斷推進(jìn)生產(chǎn)工具革命化與科技化，生產(chǎn)工具的演變史就是技術(shù)發(fā)展史的縮影，它們的邏輯進(jìn)程是一致的。從技術(shù)的維度看，全面建成小康社會的勝利就是技術(shù)的勝利，是實(shí)用理性和工具理性充分運(yùn)用的產(chǎn)物和體現(xiàn)，技術(shù)在現(xiàn)代社會已被視為第一生產(chǎn)力、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要杠桿。黨的十九屆五中全會指出：“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，把科技自立自強(qiáng)作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場、面向國家重大需求、面向人民生命健康，深入實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，完善國家創(chuàng)新體系，加快建設(shè)科技強(qiáng)國。”[8]進(jìn)入新發(fā)展階段，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，重視與重用技術(shù)是十分必要和重要的，這有利于生產(chǎn)力的解放、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高；但同時也要看到技術(shù)并不是包治百病的靈丹妙藥，不能解決所有的社會問題，相反它有其自身限度，一旦越過合理的邊界，技術(shù)必然發(fā)生異化，異化的技術(shù)對人來說，就不是一種解放的幸運(yùn)，而是一種讓人陷入被壓抑、被宰制、被奴役的厄運(yùn)。

技術(shù)發(fā)生異化后，其本性已不再是傳統(tǒng)意義上的技藝，也不再是促進(jìn)人解放的手段和服務(wù)于人發(fā)展的工具，而是淪落為海德格爾所說的“座架”，它從“解蔽”的原初意義中脫落，演化成一種超自然的力量，即技術(shù)化的某種“主義”。作為一種“主義”的技術(shù)已經(jīng)偏離甚至遠(yuǎn)離了作為服務(wù)于人的工具和手段的本性，而自身卻成為了目的。它不僅設(shè)定物，而且規(guī)定人，包括對人身體、思想和語言的設(shè)定和統(tǒng)治，現(xiàn)代社會的一切存在無不被打上技術(shù)統(tǒng)治的烙印。在技術(shù)主義統(tǒng)治下，人與世界的關(guān)系、手段與目的秩序顛倒了。人不再稱其為真正的人，而是成為了一個不斷進(jìn)行“生產(chǎn)-消費(fèi)”的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上不再是一切社會關(guān)系的總和，而是簡化為技術(shù)與技術(shù)對象的關(guān)系；人的勞動對象也不再稱其為對象，而是淪為技術(shù)加工、訂制和消費(fèi)的“耗用品”，自然界成為了技術(shù)的加油站和能源庫；人的生產(chǎn)勞動不再是人與自然各自本己的展開和相互生成，而是變成了“人成為主體”和“世界成為圖像”的過程。人周圍的一切存在者，包括人本身都失去了自己獨(dú)立的對象性而沉淪為技術(shù)的“持存物”。現(xiàn)實(shí)表明，技術(shù)一旦發(fā)生異化，成為技術(shù)主義，那么在技術(shù)進(jìn)步帶給人們繁榮和美好的同時，也必然導(dǎo)致人們陷入“諸種強(qiáng)制”之中，喪失人作為人和物作為物的本性，不斷擴(kuò)展和加深人的束縛感、焦慮感和壓抑感，讓現(xiàn)代人失去家園，成為無家可歸的人，正如海德格爾所把捉的，“技術(shù)使人們愈來愈同大地分離，并使人們失根，這恰恰是令人不安的事情”[9]。更令人可怕的是，技術(shù)主義還會阻礙現(xiàn)代人對家園的思考和尋找，使還鄉(xiāng)成為一種遙不可及的奢望。坊間流傳的段子，如天空不再是天空，而成為了技術(shù)設(shè)備的發(fā)射場；大地不像大地，而成為了水泥鋼筋等物件的垃圾場；人也變得不像人，男女的自然界限被技術(shù)擊得粉碎，諸如此類現(xiàn)象無不折射出技術(shù)異化后帶給人及其世界的危險，不但不利于人的解放與發(fā)展，反而加重了對人的囚禁與束縛。

第三，警惕欲望滿足引發(fā)享樂主義。全面建成小康社會是中國人民實(shí)現(xiàn)解放和欲望滿足漸進(jìn)式發(fā)展的必然邏輯，其目標(biāo)的完成意味著人民物質(zhì)文化生活有了極大改善，欲望得到了極大滿足；但隨之人的解放需求也“水漲船高”，人的解放領(lǐng)域在拓展、內(nèi)容在豐富、要求在提高。一句話，人們在告別貧窮落后之后，不僅希望能夠生活下去，滿足基本的欲望，而且向往有體面、有尊嚴(yán)、有快樂的生活；不僅期盼外在的生活條件越來越殷實(shí)、富足、優(yōu)越，而且渴望內(nèi)在生活越來越有存在感、充實(shí)感和幸福感。建基于此，黨的十九大根據(jù)人的解放在新時代發(fā)生的變化，對社會主要矛盾做出了新的科學(xué)判斷，指出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾?！盵10]這表明，人民對解放的訴求不只是單一的物質(zhì)文化需要，而是向全方位、高層次的美好生活發(fā)出呼喚。這種全方位、高層次的美好生活向往，不僅源于生理的需要，也是實(shí)現(xiàn)最終解放理想的必然要求，表征著人的解放事業(yè)發(fā)展的程度和水平。人的欲望既是對生理需求的欠缺、匱乏和不足的展示，也是人走向全面解放的條件、水平和程度的顯現(xiàn)。欲望既有消費(fèi)性的一面，也有生產(chǎn)性的一面，它一方面促逼技術(shù)進(jìn)步、推動社會發(fā)展、促進(jìn)人的解放，另一方面，它又是一個無底洞、一把“雙刃劍”，既可成為人的解放推力，也可能成為阻力，關(guān)鍵看它是否在合理的邊界內(nèi)游移。如果欲望越過合理邊界，成為一種無度的欲望，那么它帶給人的就不是解放，而是讓人陷入享樂主義的危險境地。

享樂主義是欲望不加節(jié)制、不擇手段的滿足和實(shí)現(xiàn)。凡人皆有欲望，欲望首先表現(xiàn)為飲食男女的基本欲望，即滿足吃、喝、住、穿、行等身體性的需要。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]531但人不僅有飲食男女的基本欲望，還會在基本欲望得到滿足的基礎(chǔ)上生發(fā)出非身體性的欲望，如對錢財、名望、權(quán)力等身外之物的欲望。如果人的欲望得不到及時控制和合理限制，必然會導(dǎo)致一種特別的欲望，即對欲望的欲望，也就是所謂的貪欲。人的貪欲一旦被打開，尤其是與技術(shù)形成一種互動：技術(shù)為貪欲的實(shí)現(xiàn)提供便利，貪欲反過來為技術(shù)的更新注入動力，先前的貪欲滿足后，又引發(fā)新的貪欲，新的貪欲又呼喚和刺激新的技術(shù)來滿足它的要求……如此反復(fù)循環(huán)，人必然會走向罪惡的深淵，甚至帶來自我毀滅的危險。享樂主義是欲望越界的結(jié)果，是欲望極端化的表現(xiàn)，同時也是技術(shù)構(gòu)造的產(chǎn)物，它擴(kuò)大和加深了人在流浪中的毀滅感。“醉生夢死”“不知死活”和“娛樂至死”等都是現(xiàn)代人欲望過度的生動寫照。

三、超越：克服瓶頸的解放之道

物質(zhì)財富的增長、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、消費(fèi)欲望的滿足既是蘊(yùn)含在人類解放目標(biāo)中的重要內(nèi)容，也是促進(jìn)人的解放事業(yè)發(fā)展的重要條件，但都有其自身的邊界和限度，當(dāng)它們超出作用于正向解放的邊界，就會成為制約人進(jìn)一步解放與發(fā)展的瓶頸，阻礙人的解放與發(fā)展。全面建成小康社會后，由社會財富聚集而滋生的虛無主義、現(xiàn)代科技進(jìn)步而導(dǎo)致的技術(shù)主義和消費(fèi)欲望滿足而引發(fā)的享樂主義等帶來的問題正以十分迫切的方式呈現(xiàn)在人們面前，其中有的已經(jīng)成為了阻礙人的解放的瓶頸，有的正朝向瓶頸的趨勢轉(zhuǎn)化。要克服已然的與避免未然的解放瓶頸，唯有在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中并通過革命的實(shí)踐才能找到問題的破解之道，實(shí)現(xiàn)超越瓶頸的解放，因?yàn)椤皩?shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[3]527。在新發(fā)展階段，避免與克服人的解放可能遭遇和已經(jīng)遭遇的瓶頸，尤其是上述的“三大瓶頸”，關(guān)鍵要實(shí)現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)向”，即從社會性維度解放轉(zhuǎn)向主體性維度解放、從技術(shù)的異化轉(zhuǎn)向技術(shù)的詩意化、從欲望的無度轉(zhuǎn)向欲望的適度。

首先，要實(shí)現(xiàn)從社會性維度到主體性維度轉(zhuǎn)向，更加重視主體性維度的解放。根據(jù)馬克思主義人類解放思想，現(xiàn)實(shí)的個人既是個體性的存在，也是局部的群體性存在，還是類的存在，因此人的解放既包含了作為個體主體的解放，又包括了由個體生成的國家民族的解放，還涵蓋了作為整個人類的解放，三個層面的解放是相互制約、相互促進(jìn)的。人類解放在客觀上必然是一個世界性或全球性的命題，而不是某一區(qū)域、民族和國家范圍內(nèi)能完成的任務(wù)，“‘人類解放’卻‘只有作為’‘世界性歷史的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”，“雖然真正意義上的人類解放是一個世界性的普遍命題，但人類解放又是以‘每一個單個人的解放’為前提與條件的”[11]。就作為個體主體——現(xiàn)實(shí)的個人的解放而言，又蘊(yùn)含了兩個不同維度的解放，即主體性維度和社會性維度。主體性維度解放是指現(xiàn)實(shí)的個人的本質(zhì)力量得以現(xiàn)實(shí)化，個體屬性得到充分展開，屬人的自然關(guān)系和社會關(guān)系充分占有。社會性維度解放“是就個人的外部關(guān)系和外部生存環(huán)境而言的，其內(nèi)容包括生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系狀況和社會制度環(huán)境等因素”[7]94-95?，F(xiàn)實(shí)的個人的主體性維度解放和社會性維度解放是一個互為前提、相互作用的動態(tài)過程。沒有個體的社會性維度解放，就不會有個體的主體性維度解放，社會性維度解放是主體性維度解放的前提與基礎(chǔ)；沒有主體性維度解放，社會性維度解放就失去了目的和意義，現(xiàn)實(shí)的個人的主體性維度解放是社會性維度解放的最終目的和根本動力。

全面建成小康社會為人的解放夯實(shí)了根基，尤其是為現(xiàn)實(shí)的個人的社會性維度解放提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件，讓人們越來越關(guān)注自身的世界，思考自身的價值和意義，因此現(xiàn)在到了更加重視主體性維度解放的時候。主體性維度解放有著多方面的內(nèi)容，但當(dāng)前尤為重要的是，實(shí)現(xiàn)由富起來到貴起來、由強(qiáng)起來到美起來的超越。中國經(jīng)過幾十年的高速發(fā)展，人民普遍過上了殷實(shí)富裕的生活。然而，目前人們對“富”的認(rèn)識和理解尚停留在物質(zhì)富裕的層面，這意味著人們雖擁有大量錢財，但在人的精神富有和內(nèi)在價值的提升方面則缺乏足夠的重視。與“富”不同，“貴”是對人自身的關(guān)注，在根本上不體現(xiàn)在人的身份和地位上，也不是指出身的血統(tǒng)高貴，而是指心靈的純潔和高尚。一個心靈高貴的人，既不會攀附有錢有勢者，也不會蔑視弱勢群體，相反對比自己條件差和地位低的人也總是充滿關(guān)愛、同情和憐憫，有一顆讓所有人在社會中都享有自身的尊嚴(yán)、保持應(yīng)有的體面、獲得正義和公平的高貴之心。不過“貴”有外在和內(nèi)在之分，內(nèi)在的高貴不是崇拜時尚而是追求高尚、不是張揚(yáng)品牌而是注重品味、不是炫耀格調(diào)而是提升格局。內(nèi)在高貴的人就是一個美的人，而且高貴之美不是來自外在的修飾和打扮，而是源于內(nèi)在的精神和氣質(zhì)，是一種由內(nèi)而外的美。從富起來到貴起來再到美起來的過程，也是人的解放從社會性維度解放轉(zhuǎn)向主體性維度解放的必經(jīng)過程。

其次，要實(shí)現(xiàn)從技術(shù)的異化到詩意化的轉(zhuǎn)向，避免技術(shù)為惡利用。面對技術(shù)對整個世界的統(tǒng)治與設(shè)定及其產(chǎn)生的后果，我們既不可抱著樂觀主義，認(rèn)為技術(shù)可以克服時代的一切問題，甚至相信技術(shù)萬能，把技術(shù)當(dāng)作一個新神來崇拜；但也不可持守悲觀主義，只強(qiáng)調(diào)技術(shù)的弊端和局限而忽視它的利好和價值，一味地憎恨技術(shù)、否定技術(shù)和逃避技術(shù)，這兩種觀點(diǎn)都有失偏頗。因?yàn)檫M(jìn)入工業(yè)社會后，尤其是身處信息時代，人們不可能與技術(shù)絕緣，逃離技術(shù)回到原始的狀態(tài)或生活在技術(shù)之外的孤島上，但也不能因?yàn)殡x不開技術(shù)就拜倒在技術(shù)的腳下，甘當(dāng)技術(shù)的奴隸，任它對人設(shè)定、擺弄和宰制。對待現(xiàn)代技術(shù)的正確態(tài)度是區(qū)分、辨析和確定它的邊界，決定哪些技術(shù)是可以使用的以及使用程度，要克服現(xiàn)代技術(shù)對人的壓制、宰割和囚禁，讓異化的技術(shù)回歸本意，走向詩意化?！皽p輕以致消除或者克服技術(shù)的異化，唯一可能的道路就是尋求技術(shù)的詩意化解決路徑?！盵12]技術(shù)的詩意化是遏制技術(shù)異化和為惡利用，讓人詩意地居住在大地上的根本之道，舍此無他。

但技術(shù)詩意化的“詩意”，既不是日常生活中所言說的詩情畫意，也不同于西方形而上學(xué)的規(guī)定。西方形而上學(xué)基于主客二元模式，將詩意規(guī)定為設(shè)立，即“給予尺度”，主要表現(xiàn)為思想（理性）對存在的設(shè)立和主體對客體的設(shè)立。技術(shù)詩意化之“詩意”不是“給予尺度”，而是“接受尺度”，但它不是接受人的尺度，也不是接受物的尺度，而是接受它自身的尺度，也就是讓技術(shù)傾聽和回歸自身的本性，從而獲得屬己的尺度，并依據(jù)自身的尺度發(fā)揮代理和服務(wù)的作用。同時，技術(shù)也不給予人和物尺度，而只是自身給予自身的尺度，也就是讓技術(shù)作為技術(shù)而成為技術(shù)自身，進(jìn)而避免和克服技術(shù)在有用性、算計(jì)性和工具性中喪失其自身。技術(shù)回歸和維持自身本性并向人敞開，乃是技術(shù)的真正解放。而技術(shù)的解放與人的解放、物的解放又是相互影響和相互制約的。技術(shù)的解放就是將物從人的宰制和奴役中解放出來，讓物作為物自身而向世界敞開。物的解放同時也是人的解放，人把物解放出來，同時也就是人將自身解放出來，不為物累、不為物困，從而各自都獲得自由，達(dá)至“人類同自然的和解及人類本身的和解?！盵3]63人在技術(shù)的詩意化中走向詩意的居住，以此中斷技術(shù)帶給人無家可歸的宿命。

再次，要實(shí)現(xiàn)從欲望的無度到適度的轉(zhuǎn)向，保持欲望在合理的邊界。生活的理想和消費(fèi)的需求源于人的欲望，但欲望呈現(xiàn)的不只是滿足生理需求的活動，還是反映人的解放程度和效度的歷史活動，欲望的實(shí)現(xiàn)受限于它的歷史條件。欲望的解放為享樂主義提供了一定的基礎(chǔ)，但它不等同于享樂主義，享樂主義是欲望極端化的產(chǎn)物。對享樂主義者來說，欲望是沒有區(qū)分的，因而是模糊不清的，一切人和物都是可欲望的，一切欲望都是可滿足的，一切手段和工具都是可以被采用的，甚至可以為了滿足欲望不擇手段。根據(jù)欲望的實(shí)現(xiàn)與人的解放之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對待欲望的正確態(tài)度，既不是禁欲主義所倡導(dǎo)的消除欲望，也不是縱欲主義所理解的隨心所欲，而是要給欲望劃定邊界，讓欲望者知道哪些是可以欲望的，哪些是不能欲望的，哪些可以作為實(shí)現(xiàn)欲望的手段，哪些不能作為滿足欲望的工具，從而讓欲望在合理的邊界內(nèi)游走。

然而，欲望的適度邊界不會自動地向人敞開，它需要借批判來實(shí)現(xiàn)，但批判不能簡單地等同于否定。批判除了否定性意義外，還有肯定性與建設(shè)性的意義，“批判的另一種語義包含了區(qū)分、分辨、審查、評判等”[13]，而且肯定性意義比否定性意義更具有根本性和基礎(chǔ)性，它使世界萬物告別無序、走向有序。批判也異于在西方流行的解構(gòu)主義的“解構(gòu)”，解構(gòu)主義的“解構(gòu)”過度強(qiáng)調(diào)消解與否定，甚至只為解構(gòu)而解構(gòu)、為否定而否定，忽視了比“解構(gòu)”更重要的“重構(gòu)與建設(shè)”，使得現(xiàn)代人陷入了一種更廣泛和更嚴(yán)重的碎片化、無序化、恐懼化的黑暗世界。與否定性意義上使用的批判不同，基于肯定意義上的批判的本性是區(qū)分，區(qū)分就是尋找、發(fā)現(xiàn)和確定事物的邊界。邊界是事物從起點(diǎn)到終點(diǎn)的界限。在起點(diǎn)，事物開始其自身，在終點(diǎn)，事物完成其自身；在起點(diǎn)和終點(diǎn)之間的地帶，事物的同一性和異質(zhì)性展開斗爭，當(dāng)同一性突破了臨界點(diǎn)，該事物就失去了原來的性質(zhì)，變成了一個“他物”。欲望的變化發(fā)展過程也是如此。當(dāng)人的欲望越過自身合理邊界，就會變?yōu)橐环N非正常的欲望，如果還繼續(xù)向前跨越，那就成為了無度的欲望，欲望的無度必將導(dǎo)致享樂主義，淪為制約人的解放與發(fā)展的瓶頸。因此欲望的解放既不能退回到禁欲的囚籠，消除人的一切欲望，包括正常欲望，但也不能走向縱欲的天地，任憑欲望肆意蔓延，而應(yīng)回到正常欲望的領(lǐng)地，保持欲望的適度邊界，使得禁欲不阻礙欲望的解放，欲望的解放又不滑向享樂主義的世界，即讓欲望成為欲望，讓技術(shù)成為技術(shù)，讓人成為人。唯如此，萬物才能按照本己的方式自由自在地生存于世，人也才能真正實(shí)現(xiàn)自身的徹底解放，成為一個自由而全面發(fā)展的人。