徐立偉

( 浙江理工大學 史量才新聞與傳播學院， 浙江 杭州 310018 )

《淪落人》 是一部專注于描寫現(xiàn)實生活中“從事實際活動的人” 的作品。 這部電影由青年導演陳小娟執(zhí)導， 于2019 年4 月上映。 該片獲得了2019 年第13 屆亞洲電影大獎的最佳新導演獎， 引起了業(yè)界的廣泛關(guān)注。 但是學界對 《淪落人》 的關(guān)注似乎與業(yè)界不同， 目前專門對此片進行文本分析與審美闡釋的學術(shù)論文還不多見。 《淪落人》 講述的是高位截癱的建筑工人梁昌榮和菲律賓女傭Evelyn 之間的故事。 因為意外事故致殘的建筑工人梁昌榮獨自一人蝸居在公屋中， 幾經(jīng)周折找到了菲傭Evelyn 來照顧自己。從最初的相互猜忌， 到最后的感情篤厚， 兩個人共同經(jīng)歷了屋檐下的生活細碎和情感糾葛。 一度已然沒有夢想的兩個人， 逐漸改變了對生活的態(tài)度， 尤其珍視生活中的夢想。 影片的最后， 在梁昌榮的幫助下， Evelyn 終于走向了自己的攝影之夢， 走出了 “淪落” 的困境， 走向了生活的希望。 影片敘述專注于生活的點滴， 表達了這些點滴在時間的流動中悄無聲息地推動了的人與人之間感情變化。 該片沒有波瀾壯闊的宏大敘事， 也沒有一波三折的情節(jié)轉(zhuǎn)折， 影片的全部內(nèi)容只是一對主仆的日常生活。 但在日常生活的敘述中， 《淪落人》 恰到好處地展現(xiàn)了一種 “中國悲劇觀念”。

所謂 “中國悲劇觀念”， “是一種絕望中的希望， 是放棄中的堅守， 是世俗中的崇高， 或者以優(yōu)美的形式而體現(xiàn)出來的崇高”[1]。 中國悲劇觀念是立足于中國社會文化的審美經(jīng)驗之上， 是一種帶有普遍性的情懷， 表現(xiàn)人民大眾對于生活的態(tài)度、 對于苦難的態(tài)度、 對于人生意義的態(tài)度上。 在文本中， 這種態(tài)度表現(xiàn)為在苦難甚至絕望的現(xiàn)實面前， 人們對于道德價值、 人生理想、 正義良知的堅守和維護。 這是一種 “優(yōu)美化的崇高”[2]229-239。 正是在審視藝術(shù)與人的關(guān)系時， 觀眾可以感受到藝術(shù)對于人性之美的表現(xiàn)。 但是，往往在這種表現(xiàn)又與生活中的絕望、 放棄、 世俗等元素相聯(lián)系。 人們不可避免地面對這些生活中的絕望和失敗， 并尋求內(nèi)心的慰藉與平靜。 于是， 中國悲劇一面呈現(xiàn)出悲情的色彩， 另一面又表現(xiàn)出人們直面苦難的生活尋求希望的崇高。 這是一種中國悲劇之美。

對 《淪落人》 的研究， 最直觀的方法是把劇中人作為 “現(xiàn)實的人” 而不是抽象的人進行分析， 也就是重點關(guān)注人的生存、 本質(zhì)和發(fā)展。這是馬克思主義人學思想的核心問題。 人， 是一切價值的出發(fā)點。 “馬克思主義的核心價值就是以人為本， 追求和促進人的自由、 全面發(fā)展。”[3]這也是馬克思主義人學思想的核心價值。關(guān)于 “以人為本”， 首先需要厘清 “人” 和“本” 的意義。 根據(jù)馬克思在 《德意志意識形態(tài)》 中的闡述， 所謂 “人”， “是從事實際活動的人”[4]。 人是實踐的個體， 現(xiàn)實的個體。 所謂“本”， “有終極追求之意……人的全面發(fā)展和自由個性是馬克思人學思想追求的最高殿堂”[5]。進一步講， “人” “自由” “發(fā)展” 是一個有機聯(lián)系的整體。 這個整體是馬克思主義人學思想的基本框架。 探討人， 就是要探討人的本體意義；探討自由， 就是探討人的實踐活動； 探討發(fā)展，就是探討人在歷史空間中的多維向度。 也可以說， “馬克思正是以現(xiàn)實的個人為立足點， 建構(gòu)了包括人的存在觀、 人的本質(zhì)觀和人的發(fā)展觀為主要內(nèi)容的馬克思人學理論體系”[6]。 這個體系， 將成為分析 《淪落人》 悲劇美學的最重要的路徑。

一、 人的存在視角下的 “淪落人”

“人作為自然存在物、 社會存在物和有意識的存在物所表現(xiàn)出的自然屬性、 社會屬性和精神屬性”[6]， 是文學批評活動主要關(guān)注的人的存在特性。 從自然屬性的角度來分析梁昌榮， 他的特殊性體現(xiàn)在肢體的殘疾方面。 一方面， 作為一個重度殘疾者， 梁昌榮的肉體存在是不完整的。 幾年前， 梁昌榮遭遇意外， 被廣告板砸中， 造成了身體上的殘疾， 這是一個不可逆的事實。 勉強活下來的梁昌榮的身體狀況是非常差的， 他高位截癱， 只有兩根手指和頭可以活動， 人的腦部神經(jīng)對身體失去了控制。 這種病癥不同于其他疾病，是一種非常嚴重的外部創(chuàng)傷后果， 對心理和生理的打擊都非常之大。 梁昌榮因此喪失了勞動能力以及生活自理能力， 這導致了他家庭破裂， 一個人在公屋中茍延殘喘。 另一方面， 由于梁昌榮身體的自然存在的損傷， 導致他需要輔助力量完成他的生理機能， 除了借助電動輪椅車還要有專門的幫工來協(xié)助他料理生活， 完成基本的生存需求。 但是， 在香港社會， 對于高位截癱病人的專業(yè)護理是昂貴的。 如果尋找專業(yè)的醫(yī)護人士來照料生活， 梁昌榮是無法負擔的， 所以只能通過朋友去家政市場碰運氣， 尋找價格偏低、 不會講廣東話的 “菲傭” 來照料生活。 只有這樣， 才能以較低的成本勉強維持肉體的自然存在。 所以，可以看出， 梁昌榮的自然存在面對著兩個矛盾:第一是高位截癱無法治愈， 身體由健康狀態(tài)變成了殘疾狀態(tài)， 也就是肉體的本來存在與現(xiàn)實存在的矛盾； 第二是在尋求護理的過程中， 專業(yè)的、可以交流的醫(yī)護需求得不到滿足， 也就是應(yīng)得的照料和可得的照料出現(xiàn)了矛盾。 這些都是梁昌榮的自然存在中的所要面對的現(xiàn)實沖突。

另外一方面， Evelyn 的自然屬性同樣遭遇現(xiàn)實的沖突。 Evelyn 是一個在異鄉(xiāng)生活的人， 她的自然存在狀態(tài)的適配性在生活的壓力面前做出了妥協(xié)。 一個人從菲律賓來到香港打工賺錢， 從事低等的 “女傭” 工作。 一個菲律賓人在香港的生活并不是容易的， 菲律賓女傭普遍面臨工作量大、 工作時間長、 薪金低、 易遭受雇主凌辱及拖欠薪水等問題[7]。 并且， 她們的自然存在狀態(tài)往往因為獨在異鄉(xiāng)而遭遇沖擊、 甚至消亡。 當年轟動世界的新加坡與菲律賓的外交糾紛， 就是因為新加坡絞死了涉嫌殺害雇主與另外一名傭人的菲律賓女傭孔騰普拉西翁， 而菲律賓上至總統(tǒng)下至貧民都認為孔騰普拉西翁是無辜的。 但是， 不可回避的是， 菲傭的異國生活狀況不容樂觀。 所以Evelyn 所面對的自然存在的沖突也就不難理解了， 就是原生的狀態(tài)與遷徙狀態(tài)的沖突。

關(guān)于社會屬性方面， “正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣， 人也生產(chǎn)社會。 活動和享受， 無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說， 都是社會的，是社會的活動和社會的享受”[8]。 在 《淪落人》中， 梁昌榮的情況是很直觀的。 首先， 在最小的社會單位家庭中， 梁昌榮的社會關(guān)系是處于半瓦解狀態(tài)的: 他的妻子改嫁他人， 兒子改姓他姓；妹妹對他積怨頗深， 妹夫外甥和他不相往來。 梁昌榮幾乎是一個被家庭孤立的人， 只有當年的同事阿輝念舊， 偶爾會來照顧他的生活， 使梁昌榮的社會存在沒有處于完全隔絕的狀態(tài)。 其次， 梁昌榮因為失去了勞動能力和生活自理能力， 他的社會交往也大為受限。 而社會交往理論中， “在工人與其他階層之間存在著重要的區(qū)隔傾向”[9]。 這說明梁昌榮在發(fā)生意外之前， 他的社會交往范圍并不大， 在發(fā)生意外之后， 這些為數(shù)不多的親友之間的交往也逐漸消失， 最后只剩下阿輝。 根據(jù)馬克思主義哲學人的社會屬性的觀點， 梁昌榮所生產(chǎn)的社會是一個隔絕的社會。 梁昌榮的身體和經(jīng)濟現(xiàn)狀決定了他的被社會邊緣化的處境， 既缺乏家庭的關(guān)懷又遠離社會的交往。同時， 一個有著自身發(fā)展規(guī)律的社會也創(chuàng)造了梁昌榮這個 “淪落人”。 高速的生活節(jié)奏， 難以跨越的社會交往屏障， 決定了梁昌榮的社會身份已經(jīng)瓦解。 社會屬性的矛盾， 是人生的脫軌與社會的正軌之間的矛盾， 這里有些現(xiàn)代性悲劇色彩。

Evelyn 的社會存狀況同樣堪憂。 Evelyn 在來香港之前， 正經(jīng)歷著婚姻的失敗， 陷入了代價高昂、 歷時長久的離婚官司之中， 整個人幾乎是從家庭婚姻中逃出來的。 而Evelyn 的母親并不支持Evelyn 的離婚， 甚至提出女人 “更應(yīng)該多照顧家庭”。 所以， Evelyn 的離婚背后是與父母和前夫不可調(diào)和的矛盾。 她的對抗方式就是逃離，從菲律賓逃到香港。 不僅如此， Evelyn 還有一群同樣來自菲律賓、 在香港從事女傭工作的姐妹。但是， 從幾次的交流中， 姐妹們除了交流 “工作技巧” 之外， 更多的是探討他們的社會處境、與雇主的關(guān)系和對菲律賓家鄉(xiāng)的疏離感。 處在這種關(guān)系之中， 夾雜在越發(fā)深重的逃離感中間，Evelyn 的社會存在感并沒有因此而增加， 反而成了菲律賓和香港兩地的路人。 另外， Evelyn 的特殊之處還在于， 她本來是一個有機會接受高等教育的人， 對于未來， 她有自己的想法。 熱愛和天分使她一直不倦地從事拍攝工作并申請深造機會。 而捉襟見肘的經(jīng)濟狀況又使規(guī)劃好的生活藍圖不斷改道、 降檔， 最后她只能在狹窄的公屋中虛耗時光。 Evelyn 所創(chuàng)造的社會是一個顛沛流離的個人生活， 而香港和菲律賓的社會則創(chuàng)造了一個因貧失教的 “女傭” Evelyn。 Evelyn 社會屬性的矛盾， 是生活的夢想與生存的壓力之間的矛盾，顯然， 她的夢想并沒有在矛盾沖突中得以實現(xiàn)。

精神屬性實際上是指人與自身的互動關(guān)系，是人的自我實現(xiàn)歷程， 是對人的價值的反思[10]。從人的精神屬性來看， 梁昌榮的精神世界是慘淡的。 梁昌榮是一個身體無法恢復(fù)的人， 也是一個沒有生活自理能力的人， 用他自己的話說， 他現(xiàn)在是一個殘廢， everything's wrong （所有事情都完蛋了）。 梁昌榮的家人已經(jīng)不可能回歸， 兒子與妹妹都有自己的生活， 他自我身份的確證已經(jīng)沒有任何依憑和參照。 梁昌榮沒有了工作， 自身的價值實現(xiàn)已經(jīng)連載體都喪失了。 對于未來， 梁昌榮也只是一場空耗。 梁昌榮與自身的互動是絕望的， 他的自我實現(xiàn)是封閉的， 對于自身的價值判斷是消極的。 梁昌榮在影片中常常想起自己的從前， 慨嘆命運的不公。 他人生的衰敗， 都是從意外發(fā)生的一瞬開始， 身體狀況的惡化與不可逆轉(zhuǎn)導致了他精神上的頹廢。 就像是片名 “淪落人”， 更多地指向精神上的淪落。 而這個淪落，是在日積月累的無望中形成的。 精神層面的存在， 最大的矛盾是生命的延續(xù)與希望的破滅之間的沖突。

反觀Evelyn， 她的精神屬性也是令人堪憂的。 Evelyn 不是一個幸福的人， 在影片開頭， 她發(fā)照片到社交網(wǎng)站說 “這里不是家， 是避難所”。 Evelyn 在菲律賓的家庭已經(jīng)破碎， 自己深陷離婚的拉鋸戰(zhàn)之中， Evelyn 的母親并不支持Evelyn 外出工作， 希望她回家照顧家庭。 Evelyn的攝影夢想， 也因為困頓的經(jīng)濟條件而被擱置起來。 生活失意的Evelyn 從菲律賓來到香港， 也成了一個 “淪落人”。 這些來到香港討生活的菲律賓女人， 到港后， 往往從事著技術(shù)含量并不高的“女傭”工作。 所以， 片中人 Evelyn 勢必會感受到從準大學生淪為女傭的落差。 而且， Evelyn面對的梁昌榮， 是一個吃喝拉撒都需要人照顧的特殊病患， 這使得Evelyn的工作更加細碎， 也使她的內(nèi)心更加失落。 所以， Evelyn對于自身的互動是矛盾。 她心有不甘， 但她的自我實現(xiàn)之路是封閉的， 雖然她仍舊抱有夢想， 但她的自身價值判斷是消極的， 因為她的夢想讓位于生活。 這種矛盾是夢想的存在與物質(zhì)的窘迫之間的沖突。

二、 人的本質(zhì)視角下的 “淪落人”

馬克思一共提出過六個關(guān)于人的本質(zhì)論斷，“人是人的最高本質(zhì)、 人的類本質(zhì)、 人的發(fā)展本質(zhì)、 人的共同體本質(zhì)、 人的社會聯(lián)系本質(zhì)和人的社會關(guān)系總和本質(zhì)”[11]。 人是人的最高本質(zhì)， 而人的類特性是這個最高本質(zhì)的基礎(chǔ)。 所謂類特性， 馬克思指出， 一個種的整體特征、 種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)， 而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性[2]56。 對于 “淪落人” 而言， 自由的有意識的活動是具有悲劇意味的。 梁昌榮自由的有意識的活動體現(xiàn)為一種 “予夢者”形象。 在他單調(diào)的生活中， 除了基本的生命活動以外， 依然可以找到他作為 “人” 的自由的有意識的活動。 第一， 梁昌榮對Evelyn非常同情。他在影片開頭， 甚至感慨世道， 嘆息一個菲律賓的大學生會來香港當女傭， 來伺候一個高位截癱的病人。 他內(nèi)心對Evelyn既同情又惋惜， 這為他后來支持Evelyn 埋下了伏筆。 第二， 梁昌榮與Evelyn經(jīng)過生活的 “磨合”， 逐漸產(chǎn)生了一些感情， 既因日常生活相互接觸， 又因彼此相依為命過活。 然而， 人性中的善在梁昌榮身上體現(xiàn)得尤為明顯， 梁昌榮支持Evelyn 追求夢想， 他為Evelyn購買了價格不菲的數(shù)碼相機， 為Evelyn創(chuàng)造條件從事攝影工作。 第三， 梁昌榮愿意為Evelyn犧牲自己的感情。 在梁昌榮心中， 幫助Evelyn實現(xiàn)夢想是一件責無旁貸的事情， 他對Evelyn的幫助不追求任何回報。 當然， 從另外的角度講， 馬克思在 《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出: “隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實， 成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實， 一切對象對他說來也就成為他自身的對象化， 成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象， 成為他的對象， 而這就是說， 對象成了他自身?！盵12]這句話講了一個關(guān)于實踐的道理， 人通過自身的實踐活動， 實現(xiàn)人的本質(zhì)力量。 馬克思主義美學強調(diào) “美是人的本質(zhì)力量的對象化”[13]。 而梁昌榮作為個體的“人”， 同樣具有自由的有意識的活動。 他對于美的追求， 在于成全美的事物。 對Evelyn 的成全， 是梁昌榮對美的追求， 一個 “無夢之人”幫助 “有夢之人” 實現(xiàn)夢想， 是他內(nèi)心中本質(zhì)力量的對象化。 梁昌榮的生活希望已然破滅， 他對Evelyn生活夢想的支持是自己的 “生活希望”在他人身上的投射， 或者說梁昌榮人生希望的“對象化” 過程。 當然， 梁昌榮的 “對象化過程” 是以犧牲自己的現(xiàn)實生活為代價的， 因為實現(xiàn)夢想的Evelyn會離開他， 而他也將再次陷入無所依憑、 無所期待、 無所照料的境地。 這是梁昌榮自由的有意識的活動過程中不可忽視的矛盾和沖突。

Evelyn的自由的有意識的活動主要體現(xiàn)在她個人的選擇上。 首先， 在影片之初， 影片對Evelyn身世的交代已經(jīng)使Evelyn富于某種悲情色彩。 她是一個陷入了離婚官司的女人， 為了離婚要付出非常大的代價。 她來香港的目的也就是要支付這個代價。 她的婚姻 “沒有愛”， 根據(jù)影片隱含的內(nèi)容， 可以看出她曾經(jīng)遭受過家暴、 經(jīng)濟勒索等等。 Evelyn毅然地選擇離婚， 并甘愿為此付出代價， 也說明了她追求自己 “想要的生活”， 這是一種自由的有意識的活動。 為此Evelyn來到香港打工， 盡管她只能從事 “女傭”工作， 但是她并沒有后悔。 其次， 在與梁昌榮產(chǎn)生了一些感情之后， Evelyn的同鄉(xiāng)有更好的工作要介紹給她， 但是她拒絕了。 她選擇留在梁昌榮身邊。 因為她覺得梁昌榮需要她， 在某種意義上， 與梁昌榮在一起， 是一種 “有愛” 的生活。這是面對生活時， Evelyn 的主動選擇。 再次，Evelyn從沒有放棄過自己的夢想， 追求攝影藝術(shù)， 努力實現(xiàn)自己的目標， 成為一個專業(yè)的攝影師。 對理想的追求是電影的一條主線， 正是這條主線使兩個 “淪落人” 擁抱在一起， 使他們的生活出現(xiàn)了色彩。 Evelyn接到了有國際影響力的專家對她的邀請， 但是Evelyn沒有答應(yīng)。 因為她知道梁昌榮需要她， 并且她愿意為梁昌榮做出犧牲。 雖然， 在梁昌榮的努力下， Evelyn最終離開了香港， 遠赴他鄉(xiāng)追逐夢想， 但是這樣的分別并不是主體的主動選擇， 而是一種背負著巨大情感壓力的取舍。 影片的末尾， Evelyn離去時的眼淚證明這個選擇的艱難以及梁昌榮可以預(yù)見的未來生活。

梁昌榮是一個放棄了生活希望的人， 而在與菲傭Evelyn相處的過程中， 他又開始幫助Evelyn，而Evelyn在獲得機會的同時， 卻因為產(chǎn)生了對梁昌榮的感情， 放棄了深造的機會。 這就構(gòu)成了一組悲劇沖突。 當梁昌榮送走了獲得新希望的Evelyn， 他將面對什么樣的生活， 這是一個“Evelyn走后怎么辦” 的難題。 可以預(yù)見， 梁昌榮將繼續(xù)這種毫無希望的生活， 并且在他今后的生活中， 恐怕再難于獲得這樣的感情依托。 另一方面， Evelyn一旦離開， 那么她和梁昌榮的感情也就隨之結(jié)束了。 如果她不離開， 那么她將面對與梁昌榮漫長的生活， 或者她的人生轉(zhuǎn)機將很難再次出現(xiàn)。 對于Evelyn， 這是一種兩難的選擇。梁昌榮面對的是自己的感情寄托與Evelyn的人生追求之間的矛盾， 他放棄了前者而成全了后者。Evelyn面對的是有愛的生活與心中的夢想之間的矛盾， 最后在梁昌榮的推動下， 她走向了后者。

三、 人的發(fā)展視角下的 “淪落人”

“人的依賴關(guān)系 （起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)， 在這種形態(tài)下， 人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性， 是第二大形態(tài)， 在這種形態(tài)下， 才形成普遍的社會物質(zhì)變換， 全面的關(guān)系， 多方面的需求以及全面的能力的體系。 建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性， 是第三個階段?！盵14]這個過程可以簡述為:自然發(fā)展→獨立發(fā)展→共同發(fā)展。

從自然發(fā)展的狀態(tài)看。 梁昌榮的悲劇表現(xiàn)在自然生長狀態(tài)與生活遭遇的巨大沖擊上。 梁昌榮在工地從事體力勞動， 是一個身體健康、 具備一定專業(yè)能力的建筑工人。 但是， 他在一次意外中被廣告牌砸中， 從此身體的自然發(fā)展狀態(tài)受到了巨大沖擊， 他頭部以下失去知覺， 自然發(fā)展狀態(tài)不復(fù)存在。 他的生活自理能力、 生存能力喪失了， 余生都需要他人護理。 作為物質(zhì)的人， 他是殘缺的， 自然的生存意味著死亡。 所以， 自然發(fā)展對于梁昌榮是一種悖論， 這是梁昌榮生命中最直觀的悲劇表現(xiàn)。

Evelyn的悲劇， 是自然發(fā)展過程中的受挫。她是一個菲律賓的準大學生， 菲律賓經(jīng)濟發(fā)展乏力導致她在國內(nèi)的收入偏低， 無法應(yīng)對繼續(xù)深造的費用； 復(fù)雜的國內(nèi)文化讓她為離婚付出巨大的代價； 這些現(xiàn)實迫使她只身來到香港謀生。Evelyn的自然發(fā)展狀態(tài)面臨諸多問題。 這些問題促使Evelyn背井離鄉(xiāng)， 在異國他鄉(xiāng)努力生存。 如果把人的自由發(fā)展看作一個層面的話， 在這個層面之下是人的生存。 Evelyn生存面對的困境依然非常突出， 婚姻、 親情、 家庭、 生計都是殘缺不全的， 遠遠沒有達到一種所謂的穩(wěn)定生活狀態(tài)。所以生存和發(fā)展之間的存在著巨大的裂痕。Evelyn的生存水平不足以支撐發(fā)展的基本需求，所以Evelyn的發(fā)展是空幻的、 不實際的。

從獨立發(fā)展的角度看， 實踐是人所特有的有意識、 有目的、 有計劃的能動活動[15]。 對梁昌榮而言， 他實踐的自由自覺是無法實現(xiàn)的， 受到非常直觀的物質(zhì)條件限制。 他缺乏基本的生活自理能力， 缺乏足夠的社會交往空間， 缺乏內(nèi)心的向上動力。 從他自己的言語中可以看出， 梁昌榮對生活不抱有希望， 只有對兒子和妹妹的愛勉強維持著他生存下去。 梁昌榮獨立的發(fā)展甚至只局限于活下去， 而這也是他不能獨立完成的。 獨立的意識， 受到獨立生存的影響。 如果梁昌榮獨立生存， 那么他將最終走向消亡， 這會徹底消解梁昌榮獨立的意識。 所謂獨立的發(fā)展， 也就是獨立的意識支配客觀世界， 對梁昌榮而言， 是不可能的。 梁昌榮將不可逆地受困于身體的限制， 獨立意識被瓦解， 最終解構(gòu)所謂的獨立發(fā)展。

Evelyn的獨立發(fā)展， 是與經(jīng)濟條件緊密聯(lián)系在一起的。 她為了離婚努力支付高額費用， 為了逃避家庭只身來到香港。 但是作為經(jīng)濟收入不高的外籍女傭， 依靠個人的薪水現(xiàn)自己攝影夢想的可能性并不高。 離婚費用、 個人生活開支就已經(jīng)使她捉襟見肘。 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。 當人的基本生存條件都成為一種巨大負擔時， Evelyn將長期受困于物質(zhì)生活對自由意識的限制， 終究不能擺脫物質(zhì)的束縛而走向更高的發(fā)展階段。 所以， Evelyn獨立發(fā)展之路只是生存下去， 而不是發(fā)展出去。

從共同發(fā)展的角度來看， 梁昌榮屬于殘疾，他沒有辦法實現(xiàn)整個群體的命運變化， 甚至沒法把控自己的命運， 他與自己周圍的環(huán)境、 自己的社會關(guān)系無法實現(xiàn)同步或者共同發(fā)展。 無論從自然發(fā)展， 還是從獨立發(fā)展的角度， 梁昌榮的發(fā)展都是高度受限的， 更不用說與社會關(guān)系實現(xiàn)共同的發(fā)展。 另外， Evelyn屬于菲傭群體， 根據(jù)她姐妹們聊天可知菲傭在香港的境況， 只有少數(shù)人飛上枝頭， 而大多數(shù)人如同Evelyn 和小姐妹們一樣， 被框在了小的菲傭 “紙殼板” （菲傭聚會時的狹小環(huán)境） 中。 菲傭們除了維持基本的生活、貼補一些家用以外， 能夠?qū)崿F(xiàn)整體發(fā)展和跨越進步的希望微乎其微。 但是， 如果把梁昌榮和Evelyn當作所謂 “淪落人” 們， 那么這一對 “淪落人” 雖然在物質(zhì)層面無法實現(xiàn)共同的發(fā)展（Evelyn離開香港去發(fā)展攝影事業(yè)， 梁昌榮留守香港繼續(xù)生活）， 但是在精神層面， 這兩個人都實現(xiàn)了對 “淪落人” 的超越。 Evelyn有夢， 是追夢者。 梁昌榮幫助Evelyn 追夢， 是予夢者。Evelyn夢想的實現(xiàn)也意味著梁昌榮的希望得到滿足， 這是兩個人的共同發(fā)展。 當然電影的悲劇性也蘊含在 “共同發(fā)展” 之中。 影片的最后， 難舍難分的主仆二人最終走向別離。 遠去的Evelyn放飛夢想， 她將面對著人生巨大的變化， 將迎來生命的無限可能。 可想而知的是， 留下來的梁昌榮， 他將回歸影片最初的生活， 一個人孤獨地生活在狹窄的公屋里緩慢且痛苦地耗盡自己的生命。 夢的追索與實現(xiàn)， 折射了現(xiàn)實世界中普通人巨大的溫情與悲情。 也就是文中所提到的人學意義上的崇高， 中國式悲劇通過 “美” 的形式表現(xiàn)的崇高。

四、 結(jié)語

梁昌榮和Evelyn的故事， 是高速發(fā)展的經(jīng)濟社會中微乎其微的情節(jié)單位。 兩個 “淪落人”各自經(jīng)歷著人生的逆轉(zhuǎn)和低潮， 偶然的碰撞，“淪落” 之中， 又見到了些許希望。 梁昌榮全力支持Evelyn實現(xiàn)夢想的過程， 實際上也是自身“本質(zhì)力量的對象化” 過程。 就像梁昌榮所言，“有希望還是好的”。 然而在影片的結(jié)尾， 梁昌榮依然面對著孤獨無依的境地， 獨自乘坐電動輪椅離去， 只剩下淚眼婆娑的Evelyn。 在梁昌榮身上， 所有沖突和矛盾并沒有根本緩解， 但是影片依然給人以崇高感， 給人以道德的凈化。 這種低起伏的情節(jié)、 緩慢的敘述， 是 “中國式悲劇觀念”。 絕望中的希望， 放棄中的堅守， 世俗中的崇高， 更能體現(xiàn)經(jīng)濟社會中蕓蕓眾生的向善的人性和悲天憫人的情懷。 人們在故事中感動， 在故事后感嘆， 是對中國式悲劇之美的接受。

在經(jīng)濟社會高速發(fā)展的當下， 個人的悲喜已經(jīng)完全淹沒在歷史的浪潮之中， 梁昌榮和Evelyn在自我生成的過程中， 還具有很多符號的意義。他們承受的生活苦痛， 是具象直觀的苦痛。 他們身體和精神的困頓， 通過梁昌榮和Evelyn的際遇進行了某種形式的放大， 讓人們更能直觀感受到生活的疤痕。 而影片中平淡的日常生活， 卻是現(xiàn)代人真實的生活寫照。 人們懷著不同的 “痛感”， 日復(fù)一日地生活著。 夢想和追求寄寓于平白無奇的生活。 而在人與人看似冰冷的關(guān)系中，有人實現(xiàn)了改變， 有人年復(fù)一年、 日復(fù)一日地機械重復(fù)地活著。 這種重復(fù)甚至是苦痛的， 絕望的。 但是情感的力量會推動一些人給予另外一些人毫無功利的溫情和幫助， 這就是生活的崇高，這就是影片對當下現(xiàn)代人靈魂的凈化功能。

綜上， 從馬克思主義人學思想視角審視《淪落人》， 更能夠?qū)θ说拇嬖凇?人的本質(zhì)和人的發(fā)展做全方位的透視， 對影片的解讀也能夠站在實踐、 自由、 個體與集體的角度上進行。 對馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的應(yīng)用使影片的闡釋立足時代背景、 立足經(jīng)濟基礎(chǔ)， 進而實現(xiàn)一種理性的文本分析模式， 同時也使梁昌榮和Evelyn成為一種有血有肉的 “社會關(guān)系的總和”， 并在這些 “社會關(guān)系” 中理解 “中國式悲劇觀念” 的悲憫情懷與崇高心靈。