鐘偉軒　雷炎炎

關(guān)鍵詞：《紫色》；黑人女性；生態(tài)女性主義；解放之路

一、引言

愛麗絲·沃克是美國當代文壇中頗具盛名的一位黑人女作家，她的代表作品《紫色》是一篇書信體長篇小說。在《紫色》中，沃克以細膩的筆觸描述了黑人女孩茜麗在莎格等女性友人的幫助下與壓迫自己的黑人男性做斗爭，重獲自由的故事。

二、《紫色》中黑人女性的悲慘遭遇

《紫色》的主人公茜麗是一個生活在美國南部佐治亞州的十四歲黑人女孩，她原本生活幸福，但隨著她的父親被施以私刑處死、母親再嫁，她悲慘的生活便開始了。茜麗的母親再嫁后不久便重病纏身，疏于對子女的照顧，導致年幼的茜麗多次被自己的繼父奸污。茜麗的母親去世后，繼父把茜麗嫁給了鰥夫?；楹蟮能琨悷o微不至地照顧丈夫和丈夫與其前妻的孩子，承包家里所有的臟活重活，卻仍時常遭受丈夫無端的謾罵和毆打。被舊思想戕害、受舊習俗束縛的茜麗即便每天都過得膽戰(zhàn)心驚，也從未敢稍有反抗。在經(jīng)年的壓迫和虐待中，茜麗早已失去了對自己作為“人”的認知，把逆來順受當成了習慣。

茜麗的妹妹奈蒂也與姐姐一樣深受欺凌與折磨，她在茜麗出嫁后，因不堪繼父的壓迫和騷擾選擇了投奔姐姐，卻又不斷被姐夫騷擾，最終被迫遠走他鄉(xiāng)。茜麗的兒媳婦索菲亞是《紫色》塑造的又一個具有悲情色彩的黑人女性角色，她具有反抗意識，出嫁前為了確保自己的安全能夠奮起與父兄做抗爭，出嫁后卻沒能擺脫被丈夫暴力控制的命運。在經(jīng)過與丈夫的一番抗爭后，索菲亞終于在家庭中為自己爭取了一些自由。

《紫色》中的黑人女性在那個父權(quán)社會中受盡了各種壓迫與摧殘，也嘗遍了生活中的酸辣苦澀，但她們不過是那個年代美國社會中眾多深受迫害的黑人女性中極小的一部分，她們的悲慘遭遇其實就是那個時代背景里黑人女性所受剝削和壓迫的縮影。

三、生態(tài)女性主義理論

20世紀60年代，西方發(fā)達國家的工業(yè)化生產(chǎn)水平逐步提高，隨之也產(chǎn)生了越來越多的生態(tài)問題，其帶來的負面影響使西方世界逐漸興起了轟轟烈烈的環(huán)境保護運動。基于對生態(tài)環(huán)境危機、種族歧視和性別歧視等一系列問題的探討和研究，部分女性主義者指出自然環(huán)境與性別歧視、種族歧視以及階級壓迫之間有十分密切的聯(lián)系，認為“西方文化中在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系”[1]。

1974年，“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語首次出現(xiàn)在了法國女性主義者弗朗索瓦·德奧博納的著作《女性主義或者死亡》一書中。在該書中，德奧博納指出，父權(quán)制社會不僅給女性帶來了壓迫，也對自然環(huán)境造成了破壞，這是環(huán)境惡化的根源所在，認為要建立男性、女性與自然這三者間的新型關(guān)系，就必須要顛覆男性權(quán)利的統(tǒng)治，發(fā)起生態(tài)革命。[2]生態(tài)女性主義者凱倫·沃倫認為，生態(tài)女性主義嘗試挑戰(zhàn)并解構(gòu)和顛覆父權(quán)制文化，主張人類回歸自然，恢復原始單純，注重人的精神和多樣性的建構(gòu)。[3]美國生態(tài)女性主義者伊內(nèi)斯特拉·金認為：“生態(tài)女性主義是一場建立在共同理論基礎之上的全球運動，它反對各種形式的壓迫和暴力?！盵4]而作為美國生態(tài)女性主義運動杰出代表之一的格里塔·加德則認為：“生態(tài)女性主義作為一種女性主義倫理，致力于研究相互關(guān)聯(lián)的概念結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)認可了對一系列人群的壓迫：女性、有色人種、動物、GLBT人群以及自然界?！盵5]

四、《紫色》中的生態(tài)女性主義元素

生態(tài)女性主義發(fā)展至今，已分化出批判生態(tài)女性主義、文化生態(tài)女性主義等不同的流派分支，盡管這些流派對“生態(tài)女性主義”的定義各有不同，但始終都堅持著同一個信念，認為父權(quán)制文化既對女性實施了壓迫，也對自然進行了破壞。20世紀90年代，文學領域也逐漸興起生態(tài)女性主義潮流。文學生態(tài)女性主義從文學的視角來探討女性與自然之間的緊密聯(lián)系，旨在揭示父權(quán)制社會中的權(quán)利、統(tǒng)治和剝削是如何構(gòu)成的，揭露其是如何對女性造成壓迫及對自然造成破壞，在贊揚和歌頌女性與自然的同時，試圖喚起讀者對不同生命體存在合理性的關(guān)注，認識到人與自然應該和諧共處。

（一）女性與植物

在《紫色》中，女性與自然是一個相互聯(lián)系的、和諧的整體，自然界的動、植物等元素多次出現(xiàn)，成為連接女性與自然的關(guān)鍵因素。主人公茜麗被丈夫虐待而無處求助時，選擇給上帝寫信傾訴，信中她寫道：“我對自己說，茜麗，你是棵樹。我就是這樣知道了樹是怕人的”。[6]被折磨凌辱的茜麗無力反抗，只能把自己幻想成一棵樹，這樣就不會有知覺，不會感到痛苦。在那個父權(quán)社會中，黑人女性的尊嚴和地位都得不到尊重。而在環(huán)境破壞日益惡劣的大背景中，樹木也是“麻木的”、也無法阻擋人類的肆意破壞。茜麗把自己當成一棵樹，是因為父權(quán)制社會中的自己與樹木一般麻木且無助，她無處尋求庇護，和樹木共情是她尋找盟友的唯一手段。

《紫色》中描述的非洲原始部落奧林卡部落原本是一個風景秀麗、動植物資源豐富的小部落。但當白人發(fā)現(xiàn)這片自然資源富饒的土地后，奧林卡部落的田地、植被被肆意破壞，曾經(jīng)綠意盎然的部落被白人的橡膠園林包圍。搶占土地建立的橡膠園林給白人帶來了經(jīng)濟效益，可是破壞自然遭到的反噬卻是由不幸的奧林卡人來承擔。奧林卡的女性首先發(fā)現(xiàn)了犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟效益的不合理性，但是她們沒有發(fā)言權(quán)，這群被剝奪了受教育權(quán)利的女性無法表達想法，更不被重視，只能繼續(xù)默默耕作，任勞任怨。

（二）女性與動物的聯(lián)系

動物是《紫色》中又一個蘊含生態(tài)女性主義元素的角色。在《紫色》描寫的父權(quán)制社會中，男性權(quán)利凌駕于一切事物之上，作為犧牲品的動物和女性一樣遭受男性權(quán)利的剝削與迫害。茜麗會把自己幻想成鳥兒，飛向天空。她的丈夫也曾把她比喻成鳥兒：“我過去老覺得，你像只鳥，你剛來我這住的時候。你真是瘦小，天吶，出了一點點小事情，嚇得跟小鳥一樣，像是要飛走似的?！避琨惏炎约罕茸鼬B兒是因為她對自己被束縛的命運感到不滿，她渴望擁有鳥兒的翅膀和肆意翱翔的自由。而茜麗的丈夫把茜麗看成小鳥，是擔心溫順的她有一天掙脫自己的掌控，像掙脫囚禁牢籠的小鳥般從自己的身邊飛走，他把茜麗像囚禁鳥兒般禁錮在身邊，將自己凌駕于女性之上，也凌駕于動物之上。茜麗和鳥兒之間，既有女性與自然的內(nèi)在聯(lián)系，也有兩者共處于男性壓迫下，期待掙脫束縛，恢復自由的相同渴望。

《紫色》中的另一個重要角色莎格和動物之間也有密切的聯(lián)系。莎格在自己家的里里外外都擺滿了大象和烏龜?shù)氖窈蛿[件，家里的窗簾等物品上也滿是大象和烏龜?shù)膱D片。莎格對動物的喜愛反映了她親近自然的內(nèi)心世界，也表明了她擁有掌握自己房屋建設和裝飾的自由，以及她對這份自由的珍視。

（三）女性與土地

《紫色》中的男性將土地視為財產(chǎn)的一部分，認為自己對土地擁有絕對的處置權(quán)。茜麗的丈夫認為自己擁有了土地便擁有了話語權(quán)，還把莎格比作自己土地上任由他處置的野草；奧林卡部落的酋長瘋狂侵占公共土地，肆意開荒耕種；進入奧林卡部落的白人男性大肆鏟除土地上的建筑，把良田夷平了用來修路?！蹲仙分械呐越巧珓t通過勞作來密切自己與土地的聯(lián)系。主人公茜麗長期在田間地頭辛勤勞作，奧林卡部落的婦女在土地上努力耕作。勞動拉近了女性與土地之間的關(guān)系，她們熱愛土地，也熱愛在土地上的耕種，她們真誠贊頌土地和大自然。社會環(huán)境和社會導向會對人的心靈產(chǎn)生巨大影響，父權(quán)社會中男性的地位高于一切的價值導向使得男性凌駕于女性和土地之上，土地和女性都處在男權(quán)制社會的底層，是被男性征服和輕視的對象。她們都緘默無聲，卻以堅強的意志和柔韌的生命力創(chuàng)造著奇跡，黑人女性在無聲的勞作中與土地產(chǎn)生共情，建立了越發(fā)緊密的聯(lián)系。

五、黑人女性的反抗和自我解放

在白人和男性主導的社會中，黑人女性同時面臨著種族歧視和性別壓迫。長期處在這種雙重剝削與壓迫下的黑人女性為了生存必須學會逆來順受，放棄人格上的獨立和尊嚴，麻痹自我，從而得以生存?！蹲仙分械暮谌伺越巧诙啻谓?jīng)歷心理上和精神上的折磨之后，逐漸覺醒，再次擁有了自我意識，經(jīng)過一番掙扎、探索和反抗，最終找到了自我解放的道路，取得了經(jīng)濟上和精神上的雙重獨立。

（一）喚醒自我意識

在美國父權(quán)社會中長大的茜麗，自小被種族歧視和性別歧視荼毒，早已接受了白人比黑人高貴和男權(quán)至高無上的觀念。她完全喪失了獨立的人格，漠視周圍的人和事，心甘情愿接受奴役和傳統(tǒng)舊思想的禁錮。茜麗從未穿過新衣服，她的丈夫甚至覺得她不配像個人一樣穿著衣服。在小姑凱特的幫助下，茜麗終于能購買新衣服，但卻不能選擇自己喜歡的紫顏色。后來受到莎格的影響，茜麗第一次覺得自己應該擁有更多的東西，比如擁有選擇衣服顏色的自由。從這時開始，茜麗的自我意識逐漸覺醒，她把自己和莎格做對比，她開始把自己當成一個正常人而不是一棵無知覺的樹，她擁有了自己的想法，也開啟了抗爭之路，走出了實現(xiàn)自我解放的第一步。

（二）實現(xiàn)經(jīng)濟獨立

隨著自我意識的覺醒，茜麗對自己個人地位與尊嚴的追求也逐漸清晰。思想上的覺醒和獨立讓她擁有了尋求經(jīng)濟獨立的精神支撐。在探索自我解放的道路上，她明白了黑人的解放不能靠白人的施舍，黑人女性的解放也不能靠黑人男性的憐憫。黑人女性要擺脫壓迫、要取得真正的獨立，就必須要自食其力、實現(xiàn)經(jīng)濟上的獨立。在孟菲斯市，茜莉偶然發(fā)掘了自己在做襯褲方面的天賦，于是她利用自己的勤勞與智慧，在莎格等好友的幫助下創(chuàng)建了一家褲子公司。在那個性別歧視極度嚴重、只有男性才能穿褲子的年代，茜麗成立的褲子公司不僅幫她實現(xiàn)了經(jīng)濟獨立，讓她穿上褲子，還成了她向男性權(quán)威提出挑戰(zhàn)的籌碼。茜麗的努力是黑人女性沖破種族歧視和性別歧視限制、實現(xiàn)經(jīng)濟獨立、走向男女平等的典型代表。

（三）建立反抗聯(lián)盟

決定黑人女性最終實現(xiàn)自我解放的條件中，來自反抗同盟的支持與幫助是必不可少的因素。在早期，茜麗無處訴說自己的悲慘遭遇，只能通過與自然界中的樹木、小鳥等非人類物質(zhì)產(chǎn)生共情，通過這種方式獲取茍活下去的勇氣。后來被迫遠走他鄉(xiāng)的妹妹奈蒂成了她的精神支柱，她努力讀書識字，給妹妹寫信，得到了妹妹的理解和支持，奈蒂在信里鼓勵她：“你應該斗爭！你應該斗爭！”茜麗的兒媳婦索菲亞勇敢堅韌，敢于抗爭，在她的影響下茜麗開始反思自己對男權(quán)專制的維護，意識到自己也應該勇敢做出反抗。莎格對茜麗的影響最大，在她的引導和幫助下，茜麗建立起了獨立的人格，擁有了自信和底氣，最終勇敢地走上了自我解放的道路。

與自然界萬物共情是茜麗凝聚精神力量的開始，與其他黑人女性相互鼓勵，依靠彼此強化自我意識是茜麗爭取獨立的具體做法。茜麗追求精神獨立和經(jīng)濟獨立的過程，實際上就是黑人女性互相鼓勵、相互支持，最終結(jié)成反抗同盟的過程。反抗同盟的締結(jié)使得黑人女性擁有了更加強大的話語權(quán)，話語與權(quán)力密不可分，權(quán)力是通過話語來實現(xiàn)的，話語能成為權(quán)力斗爭的手段和武器[7]。通過反抗同盟的共同努力，茜麗實現(xiàn)了獨立，擁有了對抗殘暴丈夫的話語權(quán)，也為其他黑人女性的自我救贖和解放探索出了一條可行的道路。

六、結(jié)語

在《紫色》這部作品中，主人公茜麗經(jīng)歷一系列磨難后得以蛻變并最終實現(xiàn)自我解放。茜麗的成長過程以及她收獲的完美結(jié)局，表達了她對自然的熱愛，對種族歧視和性別歧視的反抗，對人與人、人與自然平等和諧共處的渴望，是她為實現(xiàn)自我解放不懈努力而得到的最好的反饋，也表明了在美國社會中，黑人女性可以通過從自然界獲取精神力量、喚醒自我意識、爭取經(jīng)濟獨立以及建立反抗同盟等方式擺脫男權(quán)專制的壓榨，實現(xiàn)自我解放，進而呼吁人們要尊重彼此，平等互助，愛護自然，保護生態(tài)，營造人與人以及人與自然和諧共處的美好社會環(huán)境。

（河池學院外國語學院）