許 士 密

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 273165)

人類社會(huì)正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)代。世界歷史處于“霸權(quán)主義世界秩序”向“新時(shí)代世界秩序”轉(zhuǎn)換的新階段。習(xí)近平總書記從世界歷史發(fā)展新階段的高度，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，著眼中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”等關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，引領(lǐng)中國特色大國外交理論與實(shí)踐創(chuàng)新。作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義外交思想的重要內(nèi)容，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體逐漸成為變革全球治理體系的共識(shí)性議題。系統(tǒng)闡釋構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生成邏輯與歷史意義是21世紀(jì)馬克思主義研究的重大理論問題。

一、馬克思世界歷史理論：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想來源

“人類命運(yùn)共同體偉大構(gòu)想以‘人類’為主體視域、以‘共同體’為組織框架，以謀求解決當(dāng)代全球性問題為目標(biāo)任務(wù)，是馬克思世界歷史理論的邏輯必然?！盵1]馬克思世界歷史理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)實(shí)踐在世界歷史發(fā)展新階段的邏輯生成。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既與馬克思世界歷史理論一脈相承，又是偉大的創(chuàng)新和發(fā)展。

1.馬克思世界歷史理論對(duì)黑格爾世界歷史哲學(xué)的批判性吸性和革命性變革

作為運(yùn)用唯物史觀揭示世界歷史發(fā)展規(guī)律所形成的理論體系，馬克思世界歷史理論是對(duì)前人研究成果的繼承和發(fā)展，其中，黑格爾世界歷史哲學(xué)是重要的理論來源之一?！榜R克思在登上哲學(xué)舞臺(tái)，試圖建構(gòu)自己的社會(huì)歷史理論時(shí)，就繼承了黑格爾‘世界歷史’思想的合理內(nèi)核，并在新的基礎(chǔ)上形成了自己的‘世界歷史’思想?！盵2]

在黑格爾之前，歷史被普遍認(rèn)為是無數(shù)偶然事件的集合體。黑格爾認(rèn)為，世界歷史發(fā)展不是偶然的而是必然的。世界精神借助民族精神實(shí)現(xiàn)自己的自由本質(zhì)是世界歷史的內(nèi)在規(guī)律和終極目的。世界精神是世界歷史發(fā)展的動(dòng)力，民族精神是世界精神的載體。世界歷史是世界精神表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)。人們的實(shí)際活動(dòng)是世界精神實(shí)現(xiàn)其目的的工具和手段，世界歷史人物是世界精神的代理人。

恩格斯對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)給予了高度評(píng)價(jià)。恩格斯認(rèn)為：“黑格爾第一次……把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！盵3]26黑格爾世界歷史哲學(xué)是黑格爾所處的時(shí)代精神的精華，但黑格爾世界歷史哲學(xué)也有局限性。黑格爾“將世界各國歷史理解為‘絕對(duì)精神’的游魂般的神秘轉(zhuǎn)移和演化所致”[4]，沒有跳出唯心主義的窠臼，“沒有看到資本主義生產(chǎn)方式所蘊(yùn)含的深刻矛盾及其道義背離，沒有看到推動(dòng)世界歷史發(fā)展的動(dòng)力以及人民群眾在歷史進(jìn)程中的主體性作用”[5]。

在馬克思看來，人類歷史是人通過勞動(dòng)而創(chuàng)造的過程。“探尋歷史之謎不應(yīng)在‘思辨領(lǐng)域’尋找答案，而應(yīng)當(dāng)在人的物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中，即在現(xiàn)實(shí)世界中尋找求解的‘鑰匙’。”[5]馬克思認(rèn)為：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！盵6]541馬克思對(duì)黑格爾世界歷史哲學(xué)進(jìn)行了深刻的批判和革命性的改造，將黑格爾世界歷史哲學(xué)拉回到現(xiàn)實(shí),在批判性吸收其合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)的世界歷史理論，實(shí)現(xiàn)了世界歷史理論的革命性變革。

2.馬克思世界歷史理論內(nèi)蘊(yùn)歷史發(fā)展的整體性和人的發(fā)展的全面性雙重涵義

理論是時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思世界歷史理論孕育于時(shí)代之中，經(jīng)歷了長期艱苦的探索。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(1845年)、《德意志意識(shí)形態(tài)》(1846年)等著作中，馬克思精心勾畫了他的世界歷史理論。馬克思世界歷史理論在《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)中第一次以完整的歷史敘事方式呈現(xiàn)在世人面前。之后，馬克思在《資本論》、《歷史學(xué)筆記》和《人類學(xué)筆記》等著作中進(jìn)一步完善和發(fā)展了其世界歷史理論。

與黑格爾世界歷史哲學(xué)建立在“絕對(duì)精神”之上的“邏輯性”推演不同，馬克思世界歷史理論從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，探究了生產(chǎn)力發(fā)展和各民族國家普遍交往在世界歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，揭示了世界歷史的形成動(dòng)力、本質(zhì)所在、歷史作用和發(fā)展規(guī)律，闡述了全球化的歷史起點(diǎn)、動(dòng)力機(jī)制、根本特征、未來圖景，分析了資本主義和社會(huì)主義在世界歷史中的地位、矛盾和趨勢(shì)，論述了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的必然性。馬克思世界歷史理論雖然源于黑格爾世界歷史哲學(xué)，但無論邏輯起點(diǎn)還是價(jià)值取向都超越了黑格爾世界歷史哲學(xué)。

世界歷史的形成動(dòng)力與全球化的歷史起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，世界歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式的變革?！皻v史向世界歷史”的轉(zhuǎn)變是生產(chǎn)力和交往革命的結(jié)果。在一定意義上說，世界歷史和全球化是生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上世界普遍交往不斷擴(kuò)大的過程。世界歷史和全球化始于資本主義時(shí)代。大工業(yè)和世界市場使幾乎一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的，并成為“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”和全球化的重要標(biāo)志。作為“與世界歷史同步出現(xiàn)并內(nèi)含于其中的現(xiàn)象和過程”[7]，全球化開始進(jìn)程與世界歷史開創(chuàng)進(jìn)程基本一致。

世界歷史的本質(zhì)所在與全球化的動(dòng)力機(jī)制。馬克思指出：“資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本流通空間道路的市場越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時(shí)間去更多地消滅空間?！盵8]538資本邏輯(無限制地攫取最大利潤的資本擴(kuò)張)是世界歷史和全球化的直接動(dòng)力。世界彼此孤立隔絕的狀態(tài)被資本流通和擴(kuò)張的強(qiáng)制力所沖破，民族的片面性和局限性日益成為不可能。民族之間的相互隔離被普遍交往所代替，世界越來越成為一個(gè)整體，民族歷史成為世界歷史的組成部分。世界歷史進(jìn)程中生產(chǎn)和交往方式變革使“資本邏輯延伸到各種空間之中，實(shí)現(xiàn)‘資本的空間化’和‘空間的資本化’，演繹更多‘驚險(xiǎn)的跳躍’”[9]。集技術(shù)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等與一身的“彈性生產(chǎn)”(Flexible Production)成為資本邏輯的主要范式。

資本主義的“兩重性”與全球化的根本特征。資本主義開辟了世界歷史，促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也存在自身難以逾越的桎梏。資本主義悄無聲息地將資本主義固有矛盾“移植”到世界各個(gè)角落，加劇了世界歷史進(jìn)程中的矛盾和不平等。對(duì)此，馬克思指出：“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[10]36。作為人類社會(huì)發(fā)展的雙刃劍，資本主義國家主導(dǎo)的全球化整體上被附著了一種不公平的色彩，導(dǎo)致了嚴(yán)重的全球性問題。

世界歷史的最終指向和全球化的價(jià)值旨?xì)w。在馬克思看來，人的發(fā)展是歷史發(fā)展的核心。世界歷史和全球化的最終指向和價(jià)值旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，建立自由人聯(lián)合體。資本主義打破了民族和地域界限，擴(kuò)大了人類活動(dòng)的時(shí)空范圍，形成了世界性的普遍交往，促成了最廣泛的全球分工模式，為人類解放和人的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備了前提條件，而不會(huì)使人獲得徹底解放。只有在共產(chǎn)主義條件下，才能克服資本主義世界歷史的局限性，真正實(shí)現(xiàn)人的解放。世界歷史和全球化的必然走向和趨勢(shì)是建立“真正的共同體”——自由人的聯(lián)合體即實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義。

作為唯物史觀的重要組成部分，馬克思世界歷史理論內(nèi)蘊(yùn)歷史發(fā)展的整體性和人的發(fā)展的全面性雙重涵義?！皹?gòu)建了歷史的運(yùn)動(dòng)和人的解放、資本主義批判和共產(chǎn)主義構(gòu)想辯證統(tǒng)一的邏輯框架”[11]，是對(duì)世界歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史主體價(jià)值尺度的科學(xué)揭示,為我們認(rèn)識(shí)和把握世界歷史發(fā)展和全球化提供了獨(dú)特的理論框架和寬廣的歷史視域。

3.馬克思世界歷史理論的繼承與創(chuàng)新

不同時(shí)代生產(chǎn)力與交往的互動(dòng)關(guān)系是“歷史向世界歷史”轉(zhuǎn)變的動(dòng)力機(jī)制。近代以來，人類社會(huì)從封閉性、區(qū)域性逐漸轉(zhuǎn)向開放性、全球性，呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在生產(chǎn)力高度發(fā)展和人類普遍交往的作用下，“人類相互依存和共同發(fā)展的‘整體性’和‘世界性’特征比以往任何時(shí)候都要突顯”[12]?！懊恳幻腌姸汲蔀轳R克思‘世界歷史’中的‘全球性時(shí)刻’，每一個(gè)‘現(xiàn)實(shí)的人’都具有馬克思‘世界歷史’的‘全球性意義’。”[12]全球化符合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，符合世界人民交往不斷擴(kuò)大的客觀實(shí)際，符合人類開放融合的歷史方向，是不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢(shì)，是馬克思世界歷史理論視域下考察世界歷史發(fā)展在當(dāng)今時(shí)代的顯著特征。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的各地區(qū)各民族在各方面的相互往來和相互依賴的著名觀點(diǎn)和將出現(xiàn)“世界文學(xué)”取代地區(qū)文學(xué)的偉大預(yù)言實(shí)質(zhì)上已經(jīng)揭示了這一論斷。全球化具有馬克思主義的強(qiáng)大理論支撐。

全球化不是“理性藍(lán)圖”，而是蘊(yùn)含悖論的自然過程。“資本邏輯”主導(dǎo)的全球化“本質(zhì)上是一個(gè)內(nèi)在地充滿矛盾的過程”[13]21。全球化在促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)繁榮、推動(dòng)“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的同時(shí)也存在不可克服的缺陷——在世界不同國家之間和國內(nèi)不同群體之間造成“輸贏對(duì)立”，使“現(xiàn)代的災(zāi)難——個(gè)人利己主義與全人類普遍主義”的終極對(duì)立日益突顯[7]。人類前途命運(yùn)的思考在資本主義世界歷史轉(zhuǎn)型階段上升為全球性的公共議題。

基于維護(hù)自身既得利益和國際地位的考量，以美國為代表的西方國家提供國際公共產(chǎn)品的能力和意愿下降，出現(xiàn)了以貿(mào)易保護(hù)主義、政治民粹主義、外交孤立主義和軍事單邊主義為技術(shù)框架的“逆全球化”(Deglobalization)。2016年標(biāo)榜“美國優(yōu)先”的特朗普當(dāng)選總統(tǒng)和2020年英國脫歐無疑是“逆全球化”的標(biāo)志性事件?！皬摹嫒蚧纳蛇壿媮砜矗菄H金融危機(jī)以內(nèi)部不平等狀況加劇社會(huì)分化、階級(jí)矛盾激化的產(chǎn)物，是西方發(fā)達(dá)國家追逐經(jīng)濟(jì)利益、實(shí)施政治掌控、轉(zhuǎn)嫁社會(huì)矛盾的工具。”[14]作為世界歷史的階段性現(xiàn)象，“逆全球化”不是“反全球化”“去全球化”，而是“西方發(fā)達(dá)國家以‘現(xiàn)代化輸家’‘全球化失敗者’為借口維護(hù)和鞏固既有不平衡的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的‘有選擇的全球化’”[14]。

“逆全球化”彰顯了資本主義國家主導(dǎo)全球化不平等、不平衡、不可持續(xù)的深刻矛盾和嚴(yán)重弊端。雖然資本主義世界歷史是全球化的起點(diǎn)，但全球化并不從屬于某一制度的范疇，更不帶有資本主義的標(biāo)簽。作為與世界歷史同步并內(nèi)含其中的現(xiàn)象和過程，全球化是人類社會(huì)在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上各民族國家普遍交往作用下，為完成民族國家由“區(qū)域場所”邁向“世界市場”、構(gòu)筑“全球空間”的歷史進(jìn)程。換言之，在世界歷史和全球化的發(fā)展中，資本主義國家不是唯一的主體，中國等國家的進(jìn)場和在場是歷史的必然，也是現(xiàn)實(shí)的應(yīng)然。中國等國家主導(dǎo)“構(gòu)建更具公平性的新型全球化，是“未來‘全球性’價(jià)值本性不斷彰顯的唯一進(jìn)路”[15]?！笆澜缯幵谛屡f全球化的轉(zhuǎn)換之中。舊全球化出現(xiàn)退潮的同時(shí)，新全球化正在興起?！盵16]

新全球化“以平等為基礎(chǔ)，確保各國在國際經(jīng)濟(jì)合作中權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等；以開放為導(dǎo)向，不搞排他性安排，防止治理機(jī)制封閉化和規(guī)則碎片化；以合作為動(dòng)力，共商規(guī)制，共建機(jī)制，共迎挑戰(zhàn)；以共享為目標(biāo)，提倡所有人參與、所有人受益”[17]，“意味著參與更平等、發(fā)展更包容、成果更共享，意味著全球治理體系更加優(yōu)化、國際政治經(jīng)濟(jì)秩序更加公正合理”[16]。

新全球化具有理論繼承和實(shí)踐創(chuàng)新的雙重特性。從理論邏輯來看，新全球化將舊全球化“中心—外圍”“二元分立”的對(duì)抗格局轉(zhuǎn)換為“發(fā)達(dá)國家—新興國家—外圍國家”“三元互通”的互聯(lián)互通[18]，推動(dòng)世界歷史由“虛假的共同體”邁入“人類命運(yùn)共同體意義上的世界歷史”[19]新時(shí)代。就實(shí)踐旨趣而言，新全球化是開放、普惠、平衡、共贏的“包容性全球化”(Inclusive Globalization)，旨在建立“從不平衡到平衡的‘新國際秩序’，從不安全到安全的‘新安全格局’，從不開放到開放、不包容到包容的‘新經(jīng)濟(jì)模式’，從排他到非排他的‘新文明交流’，從不可持續(xù)到可持續(xù)的‘生態(tài)體系’”[17]，創(chuàng)新出人類命運(yùn)共同體的“公共空間”。

人類命運(yùn)共同體與新全球化具有內(nèi)在統(tǒng)一性，是馬克思世界歷史理論的繼承和創(chuàng)新。新全球化的圖景實(shí)現(xiàn)取決于人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建?！啊粠б宦贰h和人類命運(yùn)共同體思想就是中國為推進(jìn)新全球化以及遏制‘逆全球化’開出的良方?！盵16]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體符合馬克思“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的基本規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，“既與中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的‘天下情懷’‘和合文化’‘民相親’一脈相承，同時(shí)也反映了在全球化和技術(shù)革命的雙重推動(dòng)下，人類越來越成為命運(yùn)共同體的國際現(xiàn)實(shí)”[7]。

作為馬克思世界歷史理論和新時(shí)代社會(huì)發(fā)展實(shí)踐邏輯辯證統(tǒng)一的“中國創(chuàng)造”，人類命運(yùn)共同體回答了“世界何處去，人類怎么辦”的時(shí)代之問，反映了中國發(fā)展與世界發(fā)展的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了全人類共同價(jià)值追求，具有鮮明的真理性、時(shí)代性、實(shí)踐性。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體滲透著“共同參與”的規(guī)則意識(shí)、“合作共贏”的價(jià)值理念和“平等互重”的主體意識(shí)是新全球化的內(nèi)在要求和公正邏輯，對(duì)中國和平發(fā)展、世界繁榮進(jìn)步具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

中國共產(chǎn)黨在百年奮斗中堅(jiān)持“胸懷天下”，既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀發(fā)展，把中國人民的利益同世界人民的利益統(tǒng)一起來，為建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界和人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案、中國力量。弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義的全人類共同價(jià)值，不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯必然，彰顯了百年大黨的全球視野、世界情懷和大國擔(dān)當(dāng)。

二、世界歷史新時(shí)代：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐邏輯

世界歷史不是從來就有的，而是人類歷史發(fā)展到近代以后各個(gè)民族國家通過交往而聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體的結(jié)果。生產(chǎn)力發(fā)展和民族國家普遍交往是世界歷史的動(dòng)力?！爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競爭)，使每一民族都依賴于其他民族的變革；地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[6]538。在一定意義上說，世界歷史是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上世界交往擴(kuò)大的過程。

1.世界歷史的發(fā)展道路與趨勢(shì)

真正意義上的世界歷史形成于資本主義時(shí)代，是資本邏輯主導(dǎo)的自然進(jìn)程。資本主義“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人所需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)?！盵6]566資本邏輯的擴(kuò)張性和流動(dòng)性“驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[6]35。民族之間的相互隔離被普遍交往所代替，世界越來越成為一個(gè)整體。世界各個(gè)民族歷史成為整個(gè)“世界歷史進(jìn)程”的組成部分。資本主義開創(chuàng)了世界歷史新階段——資本主義世界歷史時(shí)代。

資本主義世界歷史成為資本主義文明模式的擴(kuò)張過程。資本主義“迫使一切民族甚至最野蠻的民族在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[10]35“在資本主義世界歷史階段，世界市場以資本邏輯占主導(dǎo)，資本主義的勞資矛盾是世界性的存在，資本對(duì)勞動(dòng)的剝削導(dǎo)致世界的兩極分化和霸權(quán)主義在世界格局中占據(jù)主導(dǎo)地位。”[20]資本的逐利與擴(kuò)張是世界歷史從封閉走向開放的直接動(dòng)力。

但資本主義不能終結(jié)世界歷史，共產(chǎn)主義是世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)和全球化的未來圖景。在馬克思看來，資本主義絕不是世界歷史本身，世界歷史最終將走向共產(chǎn)主義。一方面，資本主義世界歷史有其內(nèi)在矛盾與局限性。“隨著資本主義大工業(yè)所開創(chuàng)的世界歷史的到來，這種固有的矛盾與異化則是更大范圍內(nèi)蔓延開來”[21]，使資本主義陷入難以逾越的矛盾旋渦中，客觀上要求發(fā)生共產(chǎn)主義革命。另一方面，全球化為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供豐厚物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造良好社會(huì)條件。無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍將逐步成為全球化的主導(dǎo)力量，從而為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)和整個(gè)人類的解放奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。世界歷史在生產(chǎn)力高度發(fā)展和各民族普遍交往的作用下將由資本主義的世界歷史階段轉(zhuǎn)變到共產(chǎn)主義的世界歷史階段[20]。從本質(zhì)上看,世界歷史是資本主義的世界歷史形成與發(fā)展以及資本主義走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的世界歷史的過程。

2.“霸權(quán)主義世界秩序”向“新時(shí)代世界秩序”的轉(zhuǎn)換

按照馬克思世界歷史理論邏輯，資本主義的世界歷史經(jīng)歷了開創(chuàng)階段和發(fā)展階段。資本主義的世界歷史開創(chuàng)階段對(duì)應(yīng)的是以“叢林法則”為基礎(chǔ)的殖民主義世界秩序，資本主義的世界歷史發(fā)展階段即資本全球化階段對(duì)應(yīng)的是以“普世價(jià)值”為基礎(chǔ)的霸權(quán)主義世界秩序[4]。20世紀(jì)80年代開始，人類社會(huì)邁入“既不同于資本主義發(fā)達(dá)國家獨(dú)霸天下的資本主義世界歷史時(shí)代，也不同于真正的世界歷史”[20]——共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代，而是“資本主義與社會(huì)主義共存，民族國家高度融合，新興國家日益崛起并逐漸主導(dǎo)世界秩序，兩制并存只能求同存異，共同發(fā)展”[20]的資本主義的世界歷史轉(zhuǎn)型階段。

馬克思世界歷史理論的深刻性與前瞻性已經(jīng)并正在為歷史進(jìn)程和人類實(shí)踐所證明。在“資本邏輯”驅(qū)使下，生產(chǎn)相對(duì)過剩，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。為了降低生產(chǎn)成本、擴(kuò)大商品銷路、建立世界市場，資本主義國家建立了“歐洲中心主義”的現(xiàn)代化模式——對(duì)外進(jìn)行殘酷的殖民入侵和資源掠奪，對(duì)世界上仍處于“前現(xiàn)代”發(fā)展階段的國家進(jìn)行商品和資本輸出。資本以其強(qiáng)大的滲透力和穿透性侵入世界的每一個(gè)角落，資本的力量裹挾了整個(gè)人類社會(huì)。

殖民主義和霸權(quán)主義階段的世界歷史的實(shí)質(zhì)是“資產(chǎn)階級(jí)以殖民戰(zhàn)略、資源掠奪等暴力和非人道手段，以轉(zhuǎn)嫁和緩解資本主義內(nèi)在固有矛盾為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)資本的全球擴(kuò)張為主要任務(wù)，以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)利益為根本目的狹隘的‘利益共同體’”[5]。資本邏輯主導(dǎo)的“利益共同體”是極不人道、極不穩(wěn)定、極不平衡的共同體，資本力量決定國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的規(guī)則制定權(quán)和話語主導(dǎo)權(quán)。1950年阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞爾·普雷維什(Raúl Prebisch)用依附論(Dependency Theory)(又稱“中心—邊緣”論)解釋了這種現(xiàn)象。在勞爾·普雷維什看來，資本主義世界是由中心國家(發(fā)達(dá)國家)和邊緣國家(發(fā)展中國家)構(gòu)成的“中心—邊緣”體系，中心國家(發(fā)達(dá)國家)居支配地位，邊緣國家(發(fā)展中國家)受中心國家(發(fā)達(dá)國家)的剝削和控制。

殖民主義和霸權(quán)主義世界歷史發(fā)展階段所衍生的現(xiàn)代性危機(jī)在資本主義世界歷史轉(zhuǎn)型階段通過人與自然、人與人、人與自身即人與外部世界全面對(duì)立表現(xiàn)出來。在國際交往中，一些國家堅(jiān)持本國利益至上，以民主和自由之名對(duì)其他國家實(shí)行霸凌主義。資本主義開辟了世界歷史，世界歷史又使資本主義陷入難以逾越的矛盾旋渦之中。治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字和生態(tài)危機(jī)、金融危機(jī)、文化危機(jī)、信任危機(jī)成為制約資本主義世界歷史“資本理性”和“資本邏輯”的桎梏。

西方國家把資本擴(kuò)張和霸權(quán)主義導(dǎo)致的現(xiàn)代性困境和全球性危機(jī)歸因于全球化，致使“逆全球化”在西方世界蔓延。在社會(huì)財(cái)富過于集中、貧富差距不斷擴(kuò)大、全球經(jīng)濟(jì)增長放緩的背景下，世界面臨的不穩(wěn)定性和不確定性更加突出。霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義時(shí)有抬頭。“逆全球化”表明霸權(quán)主義世界秩序正在趨向式微而退出世界歷史舞臺(tái)，世界歷史“正處在由‘霸權(quán)主義世界秩序’向‘新時(shí)代世界秩序’的偉大歷史轉(zhuǎn)換的進(jìn)程中”[4],與之對(duì)應(yīng)的是以“共商共建共享”為基礎(chǔ)的“新時(shí)代世界秩序”——“根本動(dòng)力不是國際資本霸權(quán)，而是各當(dāng)事國的人民為自身福祉而發(fā)展全球化生產(chǎn)力的客觀需要；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是支配產(chǎn)業(yè)鏈與金融鏈的國際經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，而是各國人民共同通過‘一帶一路’等國際合作建立的……物質(zhì)文化紐帶；政治軍事基礎(chǔ)，不是發(fā)達(dá)國家的軍事霸權(quán)，而是共商共建共享的全球治理機(jī)制；價(jià)值基礎(chǔ)，不是強(qiáng)加于世界各國的‘普世價(jià)值’，而是各國人民在共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中逐漸形成和不斷發(fā)展的‘共同價(jià)值’”[22]。

3.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界歷史新時(shí)代的必然選擇

現(xiàn)代性與資本主義世界歷史存在緊密的關(guān)聯(lián)。資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代性在殖民主義和霸權(quán)主義階段獲得了確證并快速崛起。到了資本主義世界歷史轉(zhuǎn)型階段，資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的現(xiàn)代性危機(jī)(The Crisis of Modernity)——更為深層、更為可怕的精神危機(jī)、文化危機(jī)日益嚴(yán)重化和普遍化?；谫Y本邏輯、西方“主體性輸出”的現(xiàn)代性發(fā)展道路和個(gè)人主義、自由主義文化基礎(chǔ)上的西方資本主義全球治理方案緩解和克服現(xiàn)代性危機(jī)的方式難以維系?！叭绻F(xiàn)代性的發(fā)展還像之前那樣依靠‘輸出’，在追求本國利益時(shí)不去兼顧他國的合理關(guān)切，那么，每個(gè)國家都會(huì)陷入現(xiàn)代性的泥潭中。”[23]習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)前，我們正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代，單邊主義、保護(hù)主義嚴(yán)重威脅世界和平穩(wěn)定，任何國家都不能獨(dú)善其身?！盵24]

作為規(guī)范和管理世界的一系列復(fù)雜機(jī)制和過程，全球治理旨在通過解決全球性問題和現(xiàn)代性危機(jī)，增加全球財(cái)富、增進(jìn)人類福祉，實(shí)現(xiàn)全球“善治”的目標(biāo)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國等西方國家成為全球治理的重要推手，掌控全球治理話語權(quán)，在全球治理中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。但就本質(zhì)而言，20世紀(jì)70年代以來世界范圍內(nèi)進(jìn)行推廣的新自由主義和新保守主義的全球治理范式，維護(hù)的是美國主導(dǎo)的全球霸權(quán)體系和西方資本主義的利益。

國際金融危機(jī)爆發(fā)以來，全球治理面臨行為失范與公共產(chǎn)品缺失、治理機(jī)制應(yīng)對(duì)變局能力不足等諸多困境。美國前總統(tǒng)特朗普上臺(tái)以后，堂而皇之以國家意志推行“反自由化、逆全球化、本國優(yōu)先”，藐視并放棄全球治理多邊主義立場。2020年1月31日英國正式退出歐盟，英國和歐盟步入“后脫歐時(shí)代”。美國的保護(hù)主義和單邊主義是為了使其“再次強(qiáng)大”，英國“脫歐”是為了成為“全球英國”。無論是特朗普的“美國優(yōu)先”，還是英國“脫歐”都是著眼于本國的利益，而不是全人類的利益?！罢缳Y產(chǎn)階級(jí)在國家治理上難以超越階級(jí)的局限性一樣，西方發(fā)達(dá)國家在全球治理上也很難超越霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的局限性?！盵25]

黨的十八大以來，面對(duì)全球治理新挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展馬克思世界歷史理論，倡導(dǎo)共商、共建、共享全球治理理念，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體契合了各國求和平、謀發(fā)展、促合作的共同愿望，順應(yīng)了當(dāng)今世界和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，是實(shí)現(xiàn)人類持久和平和共同繁榮的時(shí)代宣言和偉大構(gòu)想，為世界各國建立和加強(qiáng)互通互聯(lián)的伙伴關(guān)系，破解全球治理困境、變革全球治理體系，反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展繁榮作出了重大貢獻(xiàn)。

三、全球治理體系變革的中國智慧：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史意義

當(dāng)今世界，隨著國際力量對(duì)比消長變化和全球性挑戰(zhàn)日益增多，推動(dòng)全球治理體系變革是大勢(shì)所趨。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體摒棄了“西方中心論”的狹隘性，超越了西方資本主義國家全球治理方案單一主體性思維，描繪了以相互尊重、公平正義、合作共贏為核心的新型國際關(guān)系和國際秩序的美好前景，體現(xiàn)了中國高遠(yuǎn)的世界眼光和博大的人類情懷。

1.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是全球治理體系變革的時(shí)代呼喚

西方中心主義全球治理體系在全球治理實(shí)踐中呈現(xiàn)出日漸式微或失靈的趨勢(shì)。崛起的新興國家在全球治理體系中訴求日益增多，而西方發(fā)達(dá)國家依舊秉持“零和博弈”和“叢林法則”的固有邏輯，對(duì)多邊機(jī)制造成嚴(yán)重沖擊，全球治理陷入赤字。美國政府先后退出了世界衛(wèi)生組織(World Health Organization)和《開放天空協(xié)議》(Open Skies Treaty)等多個(gè)國際組織和協(xié)定，多次威脅揚(yáng)言退出世界貿(mào)易組織(World Trade Organization)——全球貿(mào)易共同體。美國政府單邊主義和保護(hù)主義令西方中心主義全球治理體系的褊狹性暴露無遺[26]——缺乏足夠的代表性和公平性，受制于個(gè)別強(qiáng)權(quán)而無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的拓展，越來越難以適應(yīng)21世紀(jì)全球治理需要。

2017年1月，習(xí)近平總書記在達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)開幕式發(fā)表了題為《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任 共促全球發(fā)展》的主旨演講指出：“過去數(shù)十年，國際經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比深刻演變，而全球治理體系未能反映新格局，代表性和包容性很不夠”[27]。發(fā)展中國家在西方中心主義全球治理體系的“代表性和發(fā)言權(quán)嚴(yán)重不足，陷入普遍失聲或失語的境地，淪為‘沉默的大多數(shù)’”[26]。變革西方中心主義全球治理體系成為世界歷史發(fā)展新階段的時(shí)代呼喚。

馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，重大的歷史事變是歷史必然性、實(shí)踐自覺性和理論創(chuàng)造性的統(tǒng)一。變革全球治理體系，推動(dòng)全球治理向著更加公正、合理的方向發(fā)展離不開實(shí)踐的“先行者”?！皻v史必然性會(huì)在等待觀望中演變成歷史宿命論，發(fā)展中國家不能奢望西方中心主義的全球治理體制自然而然地朝著公正合理的方向發(fā)展，也不能奢望發(fā)達(dá)國家主動(dòng)提出惠及全人類的新理念或新方案”[26]。西方中心主義全球治理體系未能有效解決人類全球性問題，治理失靈、治理赤字不斷加劇——流行性疾病、氣候變化、難民危機(jī)和恐怖主義持續(xù)蔓延，全球化遭遇逆流，單邊主義、保護(hù)主義抬頭，不確定性和不穩(wěn)定性更加突出。共迎挑戰(zhàn)、引領(lǐng)人類前途命運(yùn)是各國應(yīng)盡的責(zé)任。作為全球治理體系中的利益平衡者、責(zé)任分擔(dān)者和沖突緩釋者，新興市場國家必然要走近全球治理舞臺(tái)的中心?；凇按蟮乐小⑻煜聻楣钡奈幕瘋鹘y(tǒng)，中國主動(dòng)把自身發(fā)展和人類進(jìn)步緊密聯(lián)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，參與引領(lǐng)全球治理體系變革。

黨的十八大提出，中國“推動(dòng)全球治理機(jī)制變革”，以“更加積極的姿態(tài)參與國際事務(wù)”，標(biāo)志著中國對(duì)全球治理認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。2016年9月，習(xí)近平總書記在G20杭州峰會(huì)開幕式的主旨演講中，首次提出了全球治理“中國方案”——求同存異、聚同化異，共同構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系。2017年1月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的重要講話進(jìn)一步明確了全球治理的中國方案——“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”[28]。黨的十九大進(jìn)一步把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體確立為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，提升為新時(shí)代中國對(duì)外工作的指導(dǎo)思想和行動(dòng)方針。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是在中國發(fā)展的實(shí)際需要、世界格局發(fā)展總體趨勢(shì)、全人類共同價(jià)值3者之間尋求的“最大公約數(shù)”[26]。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體站在全人類整體利益高度審視國與國關(guān)系，反映了人類社會(huì)共同價(jià)值追求，匯聚了世界各國人民對(duì)美好生活向往的最大公約數(shù)，是歷史必然性、實(shí)踐自覺性、理論創(chuàng)造性有機(jī)統(tǒng)一的時(shí)代產(chǎn)物。

2.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為完善全球治理提供中國方案

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體展示了共商共建共享的新型國際政治倫理準(zhǔn)則，為全球治理體系變革指明了方向。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)多邊主義，堅(jiān)決反對(duì)和抵制霸凌主義，打破了全球治理體系“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，為國際關(guān)系確立了穩(wěn)定性，為全球發(fā)展注入了新活力，為國際社會(huì)增添了正能量。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)展過程可分為3個(gè)階段：

(1)形成階段(2013年3月～2015年9月)。2013年3月，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中首次提出命運(yùn)共同體概念時(shí)指出，這個(gè)世界越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流。2013年10月，習(xí)近平總書記在北京舉行的中國周邊外交工作座談會(huì)上提出，讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國家落地生根,為我國發(fā)展?fàn)幦×己弥苓叚h(huán)境，使我國發(fā)展更多惠及周邊國家，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展[29]。中國同周邊國家的命運(yùn)共同體建設(shè)蹄疾步穩(wěn)。2014年11月，習(xí)近平總書記在中央外事工作會(huì)議上指出，要切實(shí)抓好周邊外交工作，打造周邊命運(yùn)共同體，秉持親誠惠容的外交理念，堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，深化同周邊國家的互利合作和互聯(lián)互通[30]。2015年3月，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)開幕式發(fā)表題為《邁向命運(yùn)共同體 開創(chuàng)亞洲新未來》的主旨演講強(qiáng)調(diào)，亞洲要邁向命運(yùn)共同體、開創(chuàng)亞洲新未來。人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。通過邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體[31]。

(2)豐富階段(2015年9月～2017年10月)。2015年9月，習(xí)近平總書記在第70屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表題為《攜手共建合作共贏新伙伴 共同打造人類命運(yùn)共同體》的重要講話，全面論述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵——建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系[32]。2017年1月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作了進(jìn)一步的闡釋，指出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體路徑——堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界[33]。

(3)踐行階段(2017年10月以來)。2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告指出，中國特色大國外交要推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，勾畫了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本體系——政治上要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路；安全上要堅(jiān)持以對(duì)話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義；經(jīng)濟(jì)上要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；文化上要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越；生態(tài)上要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園[34]。

2018年4月，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開幕式上發(fā)表題為《開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來》的主旨演講指出，和平與發(fā)展是世界各國人民的共同心聲，冷戰(zhàn)思維、零和博弈愈發(fā)陳舊落伍，妄自尊大或獨(dú)善其身只能四處碰壁[35]。世界要相互尊重、平等相待，對(duì)話協(xié)商、共擔(dān)責(zé)任，同舟共濟(jì)、合作共贏，兼容并蓄、和而不同，敬畏自然、珍愛地球，同心協(xié)力、攜手前行，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共創(chuàng)和平、安寧、繁榮、開放、美麗的亞洲和世界。2018年9月，習(xí)近平總書記在中非合作論壇北京峰會(huì)發(fā)表主旨講話提出，攜手打造責(zé)任共擔(dān)、合作共贏、幸福共享、文化共興、安全共筑、和諧共生的中非命運(yùn)共同體，并提出打造新時(shí)代更加緊密的中非命運(yùn)共同體的“八大行動(dòng)”[36]。

2019年3月，習(xí)近平總書記在巴黎出席中法全球治理論壇閉幕式上發(fā)表題為《為建設(shè)更加美好的地球家園貢獻(xiàn)智慧和力量》的重要講話，首次將“信任”作為一個(gè)新重點(diǎn)加入到全球治理的“赤字”問題中，提出了解決治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字”的中國方案——秉持公正合理、互商互諒、同舟共濟(jì)、互利共贏四大理念，推動(dòng)構(gòu)建新型國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[37]。

2020年5月，習(xí)近平總書記在第73屆世界衛(wèi)生大會(huì)視頻會(huì)議開幕式上發(fā)表題為《團(tuán)結(jié)合作戰(zhàn)勝疫情共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體》的致辭指出，人類文明史也是一部同疾病和災(zāi)難的斗爭史。人類是命運(yùn)共同體，團(tuán)結(jié)合作是戰(zhàn)勝疫情最有力的武器。新冠肺炎疫情再次證明，只有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才是人間正道。中國始終秉持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，既對(duì)本國人民生命安全和身體健康負(fù)責(zé)，也對(duì)全球公共衛(wèi)生事業(yè)盡責(zé)。世界各國應(yīng)攜起手來，共同佑護(hù)各國人民生命和健康，共同佑護(hù)人類共同的地球家園，共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體[38]。

習(xí)近平總書記站在世界歷史和人類發(fā)展高度擘畫“人類命運(yùn)共同體”的宏大愿景，既“為中國謀”，更“為世界謀”，契合世界各國對(duì)于發(fā)展的共同訴求，不斷增加各國利益的匯合點(diǎn)，在世界范圍內(nèi)激發(fā)“最大公約數(shù)”，得到越來越多國家和人民歡迎和認(rèn)同。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，2017年2月10日被寫入聯(lián)合國社會(huì)發(fā)展委員會(huì)“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面決議”；3月17日被寫入聯(lián)合國安理會(huì)關(guān)于阿富汗問題的第2344號(hào)決議；3月23日被寫入聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個(gè)決議；11月2日被寫入聯(lián)大“防止外空軍備競賽進(jìn)一步切實(shí)措施”和“不首先在外空放置武器”兩份安全決議……構(gòu)建人類命運(yùn)共同體多次寫入聯(lián)合國重要文件，是對(duì)世界人民追求和平發(fā)展的愿望的呼應(yīng)，是對(duì)聯(lián)合國和平發(fā)展“初心”的回歸，意味著對(duì)國際關(guān)系民主化發(fā)展的認(rèn)同，意味著對(duì)狹隘的資本主義利益共同體的拋棄，意味著中國外交理念影響力、國際地位得到了歷史性增強(qiáng)和提升，是具有世界歷史意義的大事件[39]。

2017年10月，黨的十九大將推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體寫入《中國共產(chǎn)黨章程》。2018年3月，第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議將推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體寫入《中華人民共和國憲法》。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為執(zhí)政黨的綱領(lǐng)和國家的意志，表達(dá)了中國始終做世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者、國際秩序維護(hù)者的堅(jiān)定意志，實(shí)現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗”的莊嚴(yán)承諾。作為新時(shí)代中國特色大國外交向世界提供的公共空間和公共產(chǎn)品，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體立足中國、胸懷世界、放眼未來，“體現(xiàn)了中國發(fā)展同世界共同發(fā)展相統(tǒng)一的全球視野、世界胸懷和大國擔(dān)當(dāng)，具有強(qiáng)大的吸引力、感召力和生命力”[40]，體現(xiàn)了中國在全球治理體系由“獨(dú)善其身”到“兼濟(jì)天下”的角色轉(zhuǎn)換，彰顯了中國負(fù)責(zé)任大國形象和中國共產(chǎn)黨為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)的初心和使命。

3.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界歷史通向“自由人聯(lián)合體”的必由之路和必經(jīng)階段

共同體是人的基本存在方式。世界歷史進(jìn)程中共同體形式多樣且不斷發(fā)展變化。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年手稿)》中根據(jù)人與命運(yùn)共同體的關(guān)系不同，將共同體劃分為3種類型：一是“天然的共同體”，即“人的依賴性”階段的共同體；二是“抽象的共同體”，即“物的依賴性”階段的共同體；三是自由人聯(lián)合體，即個(gè)人的自由全面發(fā)展階段的“真正的共同體”。從“天然的共同體”發(fā)展到“抽象的共同體”需要相當(dāng)長的歷史時(shí)期，從“抽象的共同體”發(fā)展到“真正的共同體”同樣需要相當(dāng)長的歷史時(shí)期。從世界歷史發(fā)展的軸線來看，人類命運(yùn)共同體處于“抽象的共同體”向自由人聯(lián)合體的過渡階段。

“自由人聯(lián)合體”是馬克思對(duì)共產(chǎn)主義即人類未來理想社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定，是世界歷史的終極追求。習(xí)近平總書記指出，“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。從本質(zhì)上講，世界歷史發(fā)展總趨勢(shì)沒有改變，資本主義的不合理現(xiàn)狀以及人類擺脫這種不合理現(xiàn)狀的追求沒有改變”[41]?！白杂扇寺?lián)合體”依然是世界歷史的高級(jí)階段、未來圖景，是世界歷史的終極追求、最終目標(biāo)。

從世界歷史的發(fā)展進(jìn)程來看，資本主義與社會(huì)主義長期并存，主權(quán)國家依然是世界政治基本行為主體的歷史條件下，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)條件尚不具備。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是“立足于世界歷史的現(xiàn)階段，既著眼于中國特色社會(huì)主義事業(yè)和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，又著眼于人類的前途命運(yùn)，引導(dǎo)國際社會(huì)應(yīng)對(duì)人類面臨的共同挑戰(zhàn)而提出的，與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)既相聯(lián)系又有區(qū)別的中國方案”[25]，是自由人聯(lián)合體的“時(shí)代創(chuàng)新”，是世界歷史發(fā)展的階段性目標(biāo)，是世界歷史通向“自由人聯(lián)合體”的必由之路和必經(jīng)階段。

不同于共同體最高層級(jí)的自由人聯(lián)合體，人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上是一種過渡型共同體。隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高及人類文明的不斷演進(jìn)，人類命運(yùn)共同體最終會(huì)被自由人聯(lián)合體所取代。資本主義與社會(huì)主義在世界歷史發(fā)展新時(shí)代矛盾和斗爭不僅不會(huì)消失，有時(shí)還會(huì)相當(dāng)激烈，這說明全球治理已成為焦點(diǎn)議題。與自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)方式不同，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)不同社會(huì)制度國家和平共處、在合作共贏基礎(chǔ)上尋求最大的發(fā)展共識(shí)，突顯了包容性發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵。

與自由人聯(lián)合體的宏大敘事不同，人類命運(yùn)共同體有相對(duì)具體的實(shí)踐方略：以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為價(jià)值引領(lǐng)，以共建“一帶一路”為實(shí)踐平臺(tái)，通過政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通，構(gòu)建利益共生(動(dòng)力源泉)、情感共鳴(心理認(rèn)同)、價(jià)值共識(shí)(橋梁紐帶)、責(zé)任共擔(dān)(實(shí)踐要求)、發(fā)展共贏(目標(biāo)指向)的協(xié)商共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、文明共同體和生態(tài)共同體。

作為世界歷史的不同階段，人類命運(yùn)共同體和自由人聯(lián)合體的聯(lián)系主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是都以關(guān)懷人類命運(yùn)為核心議題。馬克思指出，人類“對(duì)于‘從何處來’這個(gè)問題沒有什么疑問，但是對(duì)于‘往何處去’這個(gè)問題卻很模糊”[42]7。習(xí)近平也提出了“世界怎么了、我們?cè)趺崔k?”[28]的時(shí)代之問。二是都離不開利益的基礎(chǔ)性支撐。馬克思認(rèn)為，“思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑”[42]286。自由人聯(lián)合體不僅重視現(xiàn)實(shí)層面的物質(zhì)利益，更看重發(fā)展層面的精神互利。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體“既要不斷穩(wěn)固相互之間的利益關(guān)聯(lián)，賦予人類命運(yùn)共同體更加穩(wěn)固的內(nèi)核，還需在利益相通的基礎(chǔ)上進(jìn)一步增加責(zé)任與倫理內(nèi)蘊(yùn)，供給人類命運(yùn)共同體持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力”[43]。

從理論實(shí)質(zhì)來看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體基于為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步、為世界謀發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的中國式現(xiàn)代化新道路，汲取了“大道之行、天下為公”的文化傳統(tǒng)的精髓，發(fā)展了馬克思主義理論的共同體思想，在變革全球治理體系和構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系中必將發(fā)揮重要的引領(lǐng)作用?！叭绻f鄧小平關(guān)于‘和平與發(fā)展’的時(shí)代主題的正確戰(zhàn)略判斷引領(lǐng)中國融入經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展潮流，那么習(xí)近平同志‘構(gòu)建人類命運(yùn)共同體’的戰(zhàn)略思想則是在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中和平崛起的中國為構(gòu)建更加公正合理的全球治理體系而吹響的時(shí)代號(hào)角?！盵26]

四、結(jié) 語

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是馬克思世界歷史理論的邏輯必然，是世界歷史“霸權(quán)主義世界秩序”向“新時(shí)代世界秩序”轉(zhuǎn)換的時(shí)代呼喚，是馬克思世界歷史理論邏輯和新時(shí)代社會(huì)發(fā)展實(shí)踐邏輯辯證統(tǒng)一的“中國創(chuàng)造”，是行勝于言的中國行動(dòng)，是兼濟(jì)天下的中國擔(dān)當(dāng)，是中國夢(mèng)與世界夢(mèng)相融相通的時(shí)代進(jìn)程。作為全球治理體系變革的“中國智慧”和完善全球治理的“中國方案”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的直接歷史意義在于為摒棄叢林法則，不搞強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸，超越零和博弈，開辟共商、共建、共享的全球治理新道路提供了新選擇。作為中國共產(chǎn)黨人胸懷天下、立己達(dá)人的歷史擔(dān)當(dāng)，“為人類做出較大貢獻(xiàn)”的集中體現(xiàn)，書寫世界歷史進(jìn)程“后半篇”的奮進(jìn)之筆和世界歷史通向“自由人聯(lián)合體”的必由之路、必經(jīng)階段，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體更具變革性、更為深遠(yuǎn)的世界歷史意義則在于推動(dòng)資本主義世界歷史向“人類命運(yùn)共同體意義上的世界歷史”轉(zhuǎn)變，進(jìn)而開辟世界歷史發(fā)展的新階段——共產(chǎn)主義世界歷史。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體彰顯的是中國擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)的是中國方案，蘊(yùn)含的是中國智慧。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷“百年未有之大變局”。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流不可逆轉(zhuǎn)。治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字從“潛在的危機(jī)”變?yōu)椤帮@性的難題”，不穩(wěn)定性、不確定性加劇，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島。人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，利益高度融合，彼此相互依存。中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國。黨的十九屆六中全會(huì)指出：“面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國際形勢(shì)和前所未有的外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，健全黨對(duì)外事工作領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)外工作頂層設(shè)計(jì)，對(duì)中國特色大國外交作出戰(zhàn)略謀劃，推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流?！盵44]

百年變局和世紀(jì)疫情交織疊加，相互影響，世界人民期待和平發(fā)展合作共贏的愿望更加強(qiáng)烈，作為世界歷史進(jìn)程的階段性目標(biāo)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不可能一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順，需要付出長期艱苦的努力。習(xí)近平總書記指出：“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。”[34]大道至簡，實(shí)干為要。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)。我們應(yīng)站在世界歷史的高度，精準(zhǔn)把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代命題、治理理念，用中國格局、中國擔(dān)當(dāng)和世界各國人民一起把世界建設(shè)得更加美好，推動(dòng)世界歷史向著光明的前途邁進(jìn)。