陳 艷 王 芳

漢代是以厚葬聞名的朝代，漢代社會(huì)奉行“事死如生”的觀念，這一觀念在喪葬習(xí)俗中表現(xiàn)得特別明顯，尤其是王侯等貴族階層，其墓葬結(jié)構(gòu)和陪葬品更是豐富奢華，他們的墓葬構(gòu)造與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系十分緊密，墓葬結(jié)構(gòu)可以說(shuō)就是他們現(xiàn)實(shí)生活的翻版或者是其希望死后也能享受到同樣奢華的生活，所以墓葬中的陪葬品很多是其生前日常生活的常用品，在王侯墓葬出土器物中最引人注目的除華麗的金銀珠寶外，還有各類珍貴樂器，這為我們研究漢代王侯等貴族階層的禮樂生活提供了便利。漢代音樂文化隨著大一統(tǒng)政治格局的建立而逐漸形成，其音樂生活顯現(xiàn)出這一時(shí)期獨(dú)有的特征，既延續(xù)了先秦時(shí)期的樂制，又顯現(xiàn)出嶄新的時(shí)代特點(diǎn)。

近代關(guān)于漢代音樂文化的研究方興未艾，其中肖亢達(dá)先生所著的《漢代樂舞百戲藝術(shù)研究》[1]以漢畫像為切入點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，對(duì)漢代樂舞文化進(jìn)行了系統(tǒng)性論述；馮建志先生的著作《漢代音樂文化研究》[2]以文獻(xiàn)與出土材料相結(jié)合的方式對(duì)漢代音樂的發(fā)展、美學(xué)思想進(jìn)行了闡述；季偉先生《漢代樂舞百戲概論》[3]一書分別從管理機(jī)構(gòu)、宮廷雅樂、歌唱、舞蹈、百戲藝術(shù)等八個(gè)方面對(duì)漢代音樂進(jìn)行了貫穿式梳理。還有一些其他著作、期刊，此處不贅述。近年隨著大云山漢墓、?；韬钅沟葷h代諸侯王墓的發(fā)掘問世，墓中出土的大批珍貴樂器吸引了世人目光，而學(xué)界對(duì)于西漢王侯墓出土樂器的專題研究還不多見，本文將以王國(guó)維先生提出的考古材料與文獻(xiàn)資料相結(jié)合的“二重證據(jù)法”對(duì)西漢王侯墓出土的樂器及其所顯現(xiàn)的漢代音樂文化特征進(jìn)行分析與闡述。

一、西漢王侯墓出土樂器及分類

據(jù)劉尊志教授《漢代諸侯王墓研究》書中的統(tǒng)計(jì)，目前已被發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的西漢諸侯王(后)墓有80余座[4]。經(jīng)筆者整理，其中出土有樂器的墓葬共計(jì)25座，分別分布于山東、江蘇、河北、湖南、河南、廣東、江西7省。

根據(jù)西周已出現(xiàn)的“八音”分類法，西漢王侯墓出土樂器按照材質(zhì)可分為：金、石、土、革、絲、木、匏、竹八種，鄭玄曾對(duì)《周禮·春官·大師》中的“八音”分類進(jìn)行注解：“金，鐘镈也。石，磬也。土，塤也。革，鼓鼗也。絲，琴瑟也。木，柷敔也。匏，笙也。竹，管簫也?！盵5]479根據(jù)樂器組合特性又可將這些樂器歸納為金石樂、絲竹樂、軍旅樂三類，如鐘、磬組合屬于金石樂，笙、瑟組合屬于絲竹樂，鉦、鐸、鈴組合屬于軍旅樂。下邊以“八音”分類法為第一層面，以樂器組合特性為第二層面，對(duì)西漢王侯墓出土樂器進(jìn)行出土分類。

1.金、石類樂器

2.絲、竹、革、土類樂器

西漢王侯墓中出土的絲類樂器有琴、瑟、箏、筑，這些樂器是由絲弦構(gòu)成主體發(fā)音結(jié)構(gòu)的樂器，墓中出土竹制樂器有笙、竽、排簫等③。革類樂器有建鼓、懸鼓、小鼓等。土類樂器有塤、搖響器等。根據(jù)本文不完全統(tǒng)計(jì)，西漢王侯墓中出土實(shí)用器瑟14件、明器瑟5件及瑟配件數(shù)件，琴3件及琴配件數(shù)件，箏1件，筑3件，實(shí)用器笙或竽3件、明器1件，實(shí)用器排簫2件、明器5件，建鼓3件、小鼓及懸鼓11件，搖響器18件，塤1件。

二、西漢墓葬出土樂器特征

1.樂器編制有序

漢代高等級(jí)墓葬中出土的樂器大都是成編制的。先秦周公制禮作樂，以樂作為禮的化身，以彰顯統(tǒng)治者的身份地位。西漢繼承周禮與秦儀，且更進(jìn)一步加強(qiáng)禮樂在統(tǒng)治中的作用，樂器作為“分等級(jí)，明貴賤”的“工具”以數(shù)量、規(guī)模、音列等具體形式顯現(xiàn)出來(lái)。西漢王侯墓隨葬樂器一般包含了“金石樂”的鐘、磬，“絲竹樂”的琴、瑟、笙、竽，“軍旅樂”的鉦、鼓、于等一整套樂隊(duì)編制。如，江西南昌?；韬顒①R墓出土了編鐘、編磬、琴、瑟、排簫、于、鉦、建鼓等組成的一套禮制樂隊(duì)[9]，廣州南越王墓出土有編鐘、編磬、琴、瑟、鉦、鐸、句等[7]39-46，92-93，山東章丘洛莊漢墓出土了編鐘、編磬、琴、瑟、骨管、于、鉦、建鼓等[6]。除了樂隊(duì)具有確定的編制外，編鐘的數(shù)量也有具體制式，西漢王侯墓中的青銅樂鐘多為14+5的結(jié)構(gòu)，如洛莊漢墓、南越王墓，以及大云山漢墓出土的樂鐘均為鈕鐘14件加甬鐘5件的編制[23]。這些墓葬中出土的樂器所呈現(xiàn)的完整的編制結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出西漢王侯用樂規(guī)則與章程的禮制性，體現(xiàn)了貴族階級(jí)鮮明的等級(jí)特征。

2.樂器模型明器化

西漢時(shí)期出土樂器呈現(xiàn)出模型明器化趨勢(shì)。西漢是隨葬器物從實(shí)用器向明器轉(zhuǎn)化的過渡時(shí)期，早期多數(shù)墓葬繼承了先秦時(shí)期隨葬實(shí)用器的喪葬習(xí)俗，如山東洛莊漢墓、山東臨淄齊王墓、江蘇盱眙大云山漢墓、廣州南越王墓等均為西漢早期墓葬，墓中出土的金石類樂器編鐘、編磬，絲竹鼓吹類樂器琴、瑟、笙、鼓等均為實(shí)用器，制作精美、華麗。同時(shí)，有少數(shù)早期墓葬發(fā)現(xiàn)隨葬明器樂器的情況，如同屬于漢文帝、景帝時(shí)期的湖南長(zhǎng)沙望城漁陽(yáng)漢墓和長(zhǎng)沙象鼻嘴一號(hào)漢墓分別出土了模型編磬和1件明器編鐘④，這些墓葬中出土的模型樂器大多數(shù)量少、品類單一。在漢景帝之后的墓葬中，出土模型明器情況有所增多，如江蘇徐州北洞山漢墓出土的編鐘、編磬、瑟、排簫、竽等多數(shù)為陶制明器，墓中另外還出土了3件象征意義的撫瑟樂俑[17]9，16。西漢中期江蘇儀征團(tuán)山漢墓出土的9件編鐘、12件編磬均為陶制明器[12]。西漢晚期山東章丘危山漢墓出土的磬為陶制[6]。

3.樂器數(shù)量及種類逐漸減少

三、西漢墓葬出土樂器分析

1.雅樂的繼承性與創(chuàng)新性

從墓葬出土樂器來(lái)看，西漢部分編鐘組合及音列是對(duì)先秦樂器的延續(xù)，在此基礎(chǔ)上，西漢編鐘形制與組合又有一定的發(fā)展與變化，這體現(xiàn)出西漢雅樂對(duì)先秦雅樂既有繼承性又有創(chuàng)新性。

首先，西漢雅樂體系是在承襲周秦之制的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。西漢王侯墓出土編鐘組合有較為顯著的先秦制式特征，有學(xué)者認(rèn)為洛莊漢墓、南越王墓、大云山漢墓等西漢早期皇室墓葬出土的鈕鐘14件加甬鐘5件組合是對(duì)先秦編鐘制度繼承延續(xù)得來(lái)[25]。另外，諸侯王墓出土編鐘音律的統(tǒng)一也是西漢編鐘樂懸嚴(yán)明制式的有力證據(jù)。王子初先生曾對(duì)洛莊漢墓出土編鐘進(jìn)行測(cè)音，發(fā)現(xiàn)其音高標(biāo)準(zhǔn)與目前國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)音體系近似相差-11.5音分，在分別假設(shè)以#G、#C、#D為宮音得出的音階中，這5件甬鐘以#G宮所得的音階為宮、商、角、徵、羽，符合西漢儒家推崇的五正聲觀念，而將五正聲加羽曾(和)、變宮兩偏音則正好組成14件鈕鐘的音階，因此推測(cè)洛莊漢墓編鐘采用的應(yīng)是#G宮下徵音階[26]，這與先秦曾侯乙編鐘的下徵音階不謀而合。無(wú)獨(dú)有偶，在對(duì)大云山西漢墓編鐘音階分析后發(fā)現(xiàn)其有極大可能亦采用#G宮下徵音階。因鑄造技術(shù)有限，個(gè)別墓葬樂鐘音高有所偏差，但經(jīng)測(cè)音校對(duì)，西漢早期墓葬中，洛莊漢墓、大云山漢墓等編鐘的調(diào)音皆是按照某一標(biāo)準(zhǔn)所為，這一標(biāo)準(zhǔn)與先秦曾、楚音樂文化中所使用音列一致，均是以下徵音階作為標(biāo)準(zhǔn)音階。由此，可以推測(cè)西漢編鐘的制作與調(diào)音具有較強(qiáng)的制式規(guī)范，且對(duì)于先秦音樂文化的繼承痕跡明顯。

其次，西漢雅樂又有一定的創(chuàng)新性。一是西漢諸侯王墓陪葬樂器組合較先秦時(shí)期有所改變。先秦時(shí)期王侯墓出土樂器組合多數(shù)為編鐘、編磬組成的金石樂器，加上琴、瑟、笙、竽、鼓等樂器組成的絲竹樂器組合，如春秋時(shí)期的河南固始侯固堆1號(hào)墓，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的曾侯乙墓、湖北江陵天星觀1號(hào)墓等，而西漢諸侯王墓陪葬樂隊(duì)在此基礎(chǔ)上加入了軍旅樂器，形成了金石樂器加絲竹樂器加軍旅樂器的組合，如西漢早期章丘洛莊漢墓、盱眙大云山一號(hào)墓中出土的大型禮樂器組合均加入于、鉦、鈴等軍旅樂。二是西漢樂鐘在先秦樂鐘的形態(tài)基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。西漢墓葬出土的樂鐘基本呈現(xiàn)為合瓦形，兩銑邊外出明顯，鐘體相較先秦樂鐘更加渾圓矮胖，與先秦瘦長(zhǎng)的體型截然不同。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙墓出土的甬鐘扁如合瓦，上部窄，下部寬，銑邊呈外侈直線狀，而西漢早期大云山漢墓出土的甬鐘銑邊為外弧狀，銑角內(nèi)斂，形制更為飽滿。因此，西漢雅樂兼具了先秦樂制特點(diǎn)以及新時(shí)期的新特征。

2.俗樂的繼承性與創(chuàng)新性

西漢俗樂在先秦基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新體現(xiàn)在以下兩方面。第一，西漢絲竹樂器較先秦有所改進(jìn)。先秦時(shí)期瑟尾部的纏弦裝置枘均為木質(zhì)，枘頂部裝飾多為柿蒂紋、花瓣紋、渦紋、云氣紋等，西漢時(shí)期出現(xiàn)了銅質(zhì)、玉質(zhì)瑟枘，形狀出現(xiàn)了博山狀，并且有綠松石等名貴珠寶作裝飾，在形制、做工方面有了更進(jìn)一步的提升。另外，洛莊漢墓、南越王墓中出土了瑟鑰，這一設(shè)計(jì)推測(cè)是借鑒了琴的調(diào)弦裝置而改進(jìn)的，先秦時(shí)期并未發(fā)現(xiàn)同樣的裝置。漢代笙、竽在前代基礎(chǔ)上也有所改進(jìn)。先秦出土的笙、竽底座的斗部為匏制成，如戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓出土的6個(gè)笙斗，形制相同，中空，口平，均為匏質(zhì)[27]。戰(zhàn)國(guó)中晚期湖北棗陽(yáng)九連墩一號(hào)墓出土的2件笙斗部為中空匏質(zhì)[28]。西漢出土笙、竽的斗部已經(jīng)開始以木代匏，如西漢早期馬王堆一號(hào)墓出土的1件竽，其斗部為木質(zhì)[29]107。這在笙、竽類樂器制作中無(wú)疑是一種進(jìn)步，這件竽的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了唐代“以木代匏而漆之”[29]107的情況至少在漢代已經(jīng)出現(xiàn)。第二，西漢絲竹樂較先秦時(shí)期其主要使用階層發(fā)生了改變。絲竹俗樂在先秦時(shí)期多流行于士大夫等中低階層貴族，根據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)顯示，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土瑟的墓葬共計(jì)85座，其中士大夫階層墓葬為81座，占比95%。西漢時(shí)期出土瑟的墓葬為40座，王侯墓共計(jì)16座，列侯墓葬11座，如果算上列侯級(jí)別，那么西漢高等級(jí)貴族出土瑟的占比達(dá)到67.5%，可以看出西漢使用絲弦類樂器的級(jí)別較先秦時(shí)期有明顯提升⑥。

3.俗樂地位提升與“雅俗共榮”發(fā)展

西漢時(shí)期俗樂地位得到顯著提升?！妒酚洝酚洝份d：“卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防佚也?！盵30]1237代表俗樂的絲竹樂先秦時(shí)期主要流行于士大夫階層，而西漢時(shí)期諸侯王級(jí)別及以上的高等級(jí)貴族使用絲竹樂的比例大幅提升，《史記·張釋之馮唐列傳》載：“使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌?！盵31]2309文獻(xiàn)記錄了高祖劉邦享用絲弦樂的史實(shí)?！稘h書·金日磾傳》載：“須臾，何羅袖白刃從東箱上，見日磾，色變，走趨臥內(nèi)欲入，行觸寶瑟，僵?！盵31]2961此文描寫了馬何羅刺殺漢武帝，在武帝房?jī)?nèi)有一寶瑟的歷史，說(shuō)明在這一時(shí)期俗樂已經(jīng)不局限于先秦“士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂”[32]，而是得到上層統(tǒng)治階級(jí)的重視與喜愛。另外，經(jīng)統(tǒng)計(jì)王侯墓中出土樂器發(fā)現(xiàn)，出土絲竹樂器的樂器數(shù)量及墓葬比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于出土鐘磬樂器的比例，且多數(shù)絲竹樂器為實(shí)用器，這與西漢中期以后多數(shù)墓葬出土的鐘磬為陶質(zhì)的情況形成鮮明對(duì)比。種種跡象表明西漢絲竹樂在上層貴族階層中廣受推崇，地位比先秦時(shí)期有所提升。

漢代音樂文化是在沿襲周制、承襲秦制基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)情發(fā)展出的一條新穎且獨(dú)具特色的音樂道路，不同于西周以雅樂為主的音樂文化，雅樂與俗樂在這一時(shí)期是共存共榮的發(fā)展關(guān)系?！稘h藝文志考證》言：“太樂令丞所職，雅樂也，樂府所職，鄭衛(wèi)之樂也?！盵33]漢武帝時(shí)期設(shè)立樂府機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了在國(guó)家層面對(duì)雅、俗樂分立管理的情況。樂府作為俗樂管理機(jī)構(gòu)，組織專業(yè)人員廣采民間俗樂，《漢書·禮樂志》記載：“至武帝定郊祀之禮，乃立樂府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳?！盵31]1045李榮有先生認(rèn)為：“這一設(shè)置使雅俗兼容的音樂藝術(shù)深入到漢音樂生活的方方面面。”[34]然而，武帝所設(shè)樂府并非僅用于統(tǒng)治階級(jí)的燕飲娛樂之用，這些從民間搜集的楚、秦、趙、鄭、衛(wèi)之樂被采集至宮廷以后，亦被用于西漢雅樂的創(chuàng)作之中，最著名的當(dāng)屬由唐山夫人所創(chuàng)作的、用于宗廟祭祀的《房中樂》，又名《安世房中歌》，文獻(xiàn)記載其“為楚聲也”[31]1043。《房中樂》是漢代帝王祭祀祖先之樂，此樂以先秦《房中樂》為藍(lán)本，同時(shí)吸納了楚地民歌創(chuàng)作而成，是西漢雅、俗共存的典范。此外，祭祀原廟的《大風(fēng)歌》，以及由李延年為協(xié)律都尉主編的《郊祀歌十九章》中的樂歌內(nèi)容以三言、四言混合形式，具有鮮明的楚辭體特征。俗樂被融入雅樂之中，側(cè)面證明在某種層面俗樂得到了統(tǒng)治者的重視與認(rèn)可。

4.音樂文化的多元性

西漢獨(dú)特的音樂文化特征還體現(xiàn)在其多元性方面。西漢在立國(guó)前期制禮作樂過程中吸收了秦、楚、趙、衛(wèi)、鄭等先秦多國(guó)音樂元素，從出土器物形態(tài)可以看出其中的關(guān)系。洛莊漢墓出土的于(編號(hào)P14B：1)及海昏侯墓出土的于(編號(hào)M1:1326)外形特征一致，為瘦長(zhǎng)型，頂部呈穹頂狀，頂部無(wú)圓盤，僅有一半圓環(huán)式鈕，這兩件于與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊魯?shù)貐^(qū)出土的于風(fēng)格一致，具有先秦魯國(guó)音樂文化特色⑦。對(duì)于其他民族的音樂，西漢統(tǒng)治者也秉持包容、吸收的態(tài)度。大云山漢墓出土的于體型矮胖，腔體橢圓，頂部有一圓盤，盤底向內(nèi)凹陷，中心有一雙頭虎鈕，展現(xiàn)出較為明顯的吳越文化特征[8]18。此外，這一時(shí)期不僅有傳統(tǒng)的金石樂、絲竹樂，還出現(xiàn)了鼓吹樂用于儀禮的情況。鼓吹樂是包含了打擊樂鼓和吹奏樂排簫、橫笛等組成的樂隊(duì)組合。據(jù)考證，其表演形式來(lái)源于西北地區(qū)少數(shù)民族的馬上之樂[2]59。鼓吹樂在傳入以后被統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用于宮廷禮儀之中，成為后來(lái)的儀仗樂隊(duì)，是天子與皇后外出時(shí)使用的行進(jìn)樂隊(duì)。多民族音樂文化的融合是西漢音樂文化的重要特征之一，費(fèi)孝通先生曾言：“歷史上中華民族的包容性是一以貫之的。”[35]對(duì)于外來(lái)音樂的吸收體現(xiàn)了統(tǒng)治者開闊的胸襟及人民對(duì)于華夏民族文化的自信心。

四、西漢音樂文化成因分析

西漢音樂的發(fā)展整體呈現(xiàn)出以先秦音樂為基礎(chǔ)的“舊”結(jié)合具有西漢時(shí)代特性的“新”的綜合特征，雅樂與俗樂均為繼承先秦的基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新發(fā)展。王侯墓隨葬樂器數(shù)量與種類呈現(xiàn)出從早期豐富多樣到晚期少樣少量的發(fā)展趨勢(shì)且有逐漸模型明器化的特征。影響西漢音樂文化形成的原因諸多，主要可以歸納為以下幾點(diǎn)。

第一，受歷史因素影響。經(jīng)過東周局勢(shì)動(dòng)蕩以及秦二世的殘暴統(tǒng)治，西周古禮遭遇嚴(yán)重摧殘。漢初百?gòu)U待興，以叔孫通為代表的漢代儒生在接到高祖劉邦的旨意后以周禮與秦儀為藍(lán)本結(jié)合漢初的實(shí)情制定“禮樂制度”。《漢書·禮樂志》記載：“漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。高祖悅而嘆曰：‘吾乃今日知天子之貴也！’”[31]951叔孫通帶領(lǐng)著魯生及其弟子分別制作了宗廟祭禮、郊祀禮、朝儀等禮儀形式，這些禮儀分別有與之相配的音樂，即孔子所說(shuō)的“惡鄭聲之亂雅樂”[36]中的雅樂。漢代雅樂的產(chǎn)生與另一位樂人制氏不無(wú)關(guān)聯(lián)，制氏家族世代為樂，熟知雅樂聲律，其傳承的雅樂是被秦王室收于宮廷禮樂管理機(jī)構(gòu)之中的周代禮樂，之后秦國(guó)滅亡，這些古樂又流傳于漢朝。因此《漢書·禮樂志》記載漢禮樂制度是為“頗采古禮與秦儀雜就之”[31]2126。

第二，受統(tǒng)治階層身份的影響。西漢上層統(tǒng)治階級(jí)多數(shù)出身寒微，司馬遷《史記》中記載：“蕭相國(guó)何者，沛豐人也。以文無(wú)害為沛主吏掾。高祖為布衣時(shí)，何數(shù)以吏事護(hù)高祖。高祖為亭長(zhǎng)，常左右之。”[30]2013高祖劉邦為平民出身，曾任地方亭長(zhǎng)，蕭何為沛縣主吏掾，其他隨從也多為小吏或平民出身。這些來(lái)自社會(huì)中下層的統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)于音樂的喜好自然異于貴族出身的西周統(tǒng)治集團(tuán)，《漢書·禮樂志》載：“高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也?！盵31]1043受到統(tǒng)治者個(gè)人喜好的影響，先秦時(shí)期為孔子所不齒的俗樂在這一時(shí)期被大力推崇，上行下效，整個(gè)社會(huì)對(duì)于俗樂的接受度大幅提升。

第三，受到“事死如生”生死觀的影響。西漢早期王侯墓隨葬樂器豐富多樣，實(shí)為受到漢代“事死如生”“事亡如存”生死觀的影響。西漢厚葬之風(fēng)盛行，《禮記·中庸》記載：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！盵37]人們深受儒家所推崇的“靈魂不死”觀念的影響，認(rèn)為死后靈魂不滅，先人故去應(yīng)厚葬之。貴族階級(jí)更是傾其所有，將死者生前所用器物盡數(shù)埋葬于墓中，只待去往另一個(gè)世界繼續(xù)享受生前之榮耀。王侯等高級(jí)貴族更是身體力行地踐行此信念，在西漢早中期墓葬中發(fā)現(xiàn)的大批制作精良的金石絲竹樂器便是最好的證明。

第四，中央政治集權(quán)加強(qiáng)。西漢王侯墓中后期隨葬樂器數(shù)量、種類減少，整體呈現(xiàn)出沒落的趨勢(shì)，這與西漢中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)關(guān)系緊密。西漢中期武帝實(shí)行推恩令，經(jīng)濟(jì)上改革幣制、實(shí)行鹽鐵專營(yíng)，思想上實(shí)行“推明孔氏，抑黜百家”[38]，地方諸侯王手中的權(quán)力被大幅削弱，與帝王之間的差異擴(kuò)大，與中低層貴族之間的差異逐漸縮小。反映在隨葬樂器上，西漢中晚期始，諸侯王墓出土編鐘、編磬的情況大幅減少，金石之器逐漸成為宮廷使用的專屬禮樂器，成為皇權(quán)至上的物質(zhì)表現(xiàn)形式，這一趨勢(shì)一直延續(xù)至東漢時(shí)期，且愈發(fā)明顯?！稘h代諸侯王墓研究》中認(rèn)為：“東漢諸侯王級(jí)別墓葬與帝、后差距愈發(fā)明顯，無(wú)論在形制、規(guī)模、陪葬品等方面都與低等級(jí)貴族墓更為接近?！盵39]因此，中央集權(quán)的加強(qiáng)對(duì)西漢末期隨葬樂器的沒落產(chǎn)生了一定的影響。

第五，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)異域文化包容性增強(qiáng)。漢代大一統(tǒng)格局為社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展提供了先決條件，社會(huì)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速發(fā)展的同時(shí)，民族文化與精神得到彰顯，西漢統(tǒng)治者開放的格局、寬廣的胸襟為形而上的音樂藝術(shù)提供了發(fā)展的可能性。劉慶柱先生認(rèn)為：沙漠絲綢之路是西漢王朝的“政治外交之路”，商貿(mào)和文化其實(shí)為“副產(chǎn)品”[40]。武帝時(shí)開啟的絲綢之路在開啟政治、經(jīng)濟(jì)國(guó)門的同時(shí)也拓寬了音樂藝術(shù)之路，隨著與異域戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易往來(lái)增多，異族音樂及樂器逐漸傳入中原地區(qū)，與傳統(tǒng)漢樂融合形成新的漢代樂舞。從異域民族吸收的音樂元素顯示了西漢統(tǒng)治者對(duì)于外來(lái)音樂的包容心態(tài)，文獻(xiàn)有記載：“張博望入西域，傳其法于西京，惟得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，承輿以為武樂?！盵41]張騫出使西域帶回的《摩訶兜勒》經(jīng)李延年的改編被用于軍樂，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，文化上與西域的頻繁交流促成了西漢音樂文化多元性特征的形成。

結(jié) 語(yǔ)

漢代是我國(guó)第一個(gè)真正意義的大一統(tǒng)時(shí)期，經(jīng)歷了東周“百家爭(zhēng)鳴”后，西漢音樂文化發(fā)展更為繁榮。漢代樂器種類豐富，演奏組合多樣，這一時(shí)期音樂的發(fā)展既有對(duì)先秦文化的繼承，也有所創(chuàng)新，西漢王侯墓中出土編鐘的編制和音列遵從著一定的規(guī)范與秩序，而這一時(shí)期的樂器、樂器組合則呈現(xiàn)出新的特征。樂器是物化的制度體現(xiàn)，在經(jīng)歷了周代“金石之樂”的鼎盛時(shí)期后，漢代“絲竹樂”逐漸興起，雅樂與俗樂實(shí)現(xiàn)了難得的共榮發(fā)展局面。西漢音樂文化的發(fā)展是西漢歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響的結(jié)果，是西漢統(tǒng)治者在達(dá)成統(tǒng)治目的與滿足人民音樂審美需求之間尋找的平衡點(diǎn)。西漢對(duì)外來(lái)音樂的吸納是統(tǒng)治者兼容并蓄發(fā)展政策下產(chǎn)生的結(jié)果，各民族音樂共同演奏了西漢斑斕多彩的音樂文化新樂章。

注釋

①因墓中出土了大量珍貴樂器，音樂考古學(xué)界習(xí)慣將山東章丘洛莊漢墓、廣州南越王墓、江西?；韬钅埂⒔K大云山漢墓稱為“四王墓”。②山東省淄博市博物館：《西漢齊王墓隨葬器物坑》，《考古學(xué)報(bào)》1985年第2期，第243頁(yè)。發(fā)掘報(bào)告中的“甬鐘”實(shí)為鉦。③笙和竽因由匏、竹等材質(zhì)制成，因此在“八音”分類中既可歸于匏類，也可歸于竹類。④分別參見長(zhǎng)沙市文物考古研究所、長(zhǎng)沙簡(jiǎn)牘博物館：《湖南長(zhǎng)沙望城坡西漢漁陽(yáng)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2010年第4期，第4—35頁(yè)。湖南省博物館：《長(zhǎng)沙象鼻嘴一號(hào)西漢墓》，《考古學(xué)報(bào)》1981年第1期，第111—136頁(yè)。⑤本文所探討之“俗樂”指與宮廷禮制音樂相對(duì)應(yīng)的音樂，即以絲竹樂為主的、為娛樂宴飲所用的音樂。⑥先秦兩漢時(shí)期絲竹樂中，瑟是最主要的樂器之一，且出土數(shù)量最多，因而此處選擇瑟況作為衡量絲竹樂使用情況的標(biāo)準(zhǔn)。⑦分別參見濟(jì)南市考古研究所、山東大學(xué)考古系、山東省文物考古研究所、章丘市博物館：《山東章丘洛莊漢墓陪葬坑的清理》，《考古》2004年第8期，第3—16頁(yè)。江西省文物考古研究院、中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系：《江西南昌西漢?；韬顒①R墓出土銅器》，《文物》2018年第11期，第4—26頁(yè)。王清雷、徐長(zhǎng)青：《?；韬钅挂魳肺奈锸状慰疾焓鲆?，《人民音樂》2017年第8期，第65—69頁(yè)。