★ 彭貴珍 趙治學(xué) 黃始玉（江西中醫(yī)藥大學(xué) 南昌 330004）

中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙。21 世紀(jì)以來(lái)，中醫(yī)藥文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，成為國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)之一。隨著中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)地位的不斷提升，中醫(yī)藥文化資源的開(kāi)發(fā)和利用被提上議事日程。2009 年，國(guó)務(wù)院《關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》將“加強(qiáng)中醫(yī)藥文化資源開(kāi)發(fā)、利用”作為“繁榮發(fā)展中醫(yī)藥文化”的手段之一。2012 年，國(guó)家中醫(yī)藥管理局印發(fā)《中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》時(shí)重申這一立場(chǎng)。2016年，國(guó)家中醫(yī)藥管理局在制定《中醫(yī)藥文化建設(shè)“十三五”規(guī)劃》時(shí)，將“系統(tǒng)梳理中醫(yī)藥文化資源”作為構(gòu)建中醫(yī)藥文化傳承體系的首要工作，且對(duì)這一工作提出了具體要求，“推動(dòng)瀕危中醫(yī)藥文物搶救保護(hù)，分類廓清中醫(yī)藥文化資源狀況，建立中醫(yī)藥文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)”。由“開(kāi)發(fā)利用中醫(yī)藥文化資源”的泛化口號(hào)，到“系統(tǒng)梳理中醫(yī)藥文化資源”的具體規(guī)范，國(guó)家相關(guān)部門對(duì)中醫(yī)藥文化資源的認(rèn)識(shí)在逐步深化。

在國(guó)家的倡導(dǎo)下，開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)中醫(yī)藥文化資源成為大眾關(guān)注的話題，相關(guān)人員依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，從不同立場(chǎng)出發(fā)，為開(kāi)發(fā)利用中醫(yī)藥文化資源問(wèn)題出謀劃策，吳憲提出要在傳統(tǒng)節(jié)日民俗中開(kāi)發(fā)中醫(yī)藥文化資源［1］；黃鶯等主張利用古代中醫(yī)文化資源，推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)或中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展［2］。

在開(kāi)發(fā)利用中醫(yī)藥文化資源的熱潮中，也形成了對(duì)中醫(yī)藥文化資源的不同理解。孫靈芝認(rèn)為古代地方志里蘊(yùn)含著豐富的中醫(yī)藥文化資源，這些中醫(yī)藥文化資源主要有地方醫(yī)政信息、醫(yī)著信息、醫(yī)人、醫(yī)事、疾病信息、本草信息等［3］。這其實(shí)是將與中醫(yī)學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)記錄都納入了中醫(yī)藥文化資源的范疇。彭善民等將中醫(yī)的思維方法、哲學(xué)基礎(chǔ)、治療方法以及醫(yī)德精神視為中醫(yī)文化資源［4］。李路丹、禹純順將中醫(yī)典籍、中醫(yī)醫(yī)案視為中醫(yī)文化資源［5］。梁勝等將地方名醫(yī)及其相關(guān)物質(zhì)非物質(zhì)文化遺存視為中醫(yī)藥文化資源［6］。李文彥將中醫(yī)藥學(xué)中的人文內(nèi)涵、文化元素視為中醫(yī)藥文化資源。

從十幾年來(lái)的研究成果看，學(xué)者們運(yùn)用的“中醫(yī)藥文化資源”或“中醫(yī)文化資源”概念的內(nèi)涵大致可以概括為以下幾方面的內(nèi)容：（1）中醫(yī)學(xué)中包含的哲學(xué)理論、思維方法或人文內(nèi)涵、人文元素。（2）中醫(yī)藥典籍或與中醫(yī)藥相關(guān)的文獻(xiàn)記錄。（3）名醫(yī)及其遺存、故事。（4）傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)藥元素。

另外，北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)張其成教授2019 年發(fā)文，認(rèn)為中醫(yī)藥文化資源是指我國(guó)在中醫(yī)藥發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，不斷沉淀而逐漸形成的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化資源［7］，將中醫(yī)藥文化資源定義為我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化資源。該文雖下了定義，但過(guò)于籠統(tǒng)，難以把握。

就目前的研究狀況來(lái)看，專家的概念過(guò)于籠統(tǒng)，其他研究成果零散、不成體系。到底何為“中醫(yī)藥文化資源”？其內(nèi)涵是什么？對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)研究，無(wú)疑既有現(xiàn)實(shí)意義，也有理論意義。因此，本文試圖從中醫(yī)藥文化和文化資源兩個(gè)方面入手，對(duì)這一問(wèn)題的解答做一嘗試，以求拋磚引玉，求教于方家。

1 中醫(yī)藥文化

上世紀(jì)九十年代以來(lái)，“中醫(yī)文化”“中醫(yī)藥文化”逐漸成為學(xué)術(shù)用語(yǔ)。學(xué)者們陸續(xù)嘗試對(duì)這一名詞進(jìn)行解釋。

1993 年，南京中醫(yī)藥大學(xué)教授薛公忱首先從中醫(yī)文化與中醫(yī)科學(xué)技術(shù)相區(qū)別的角度對(duì)中醫(yī)文化的內(nèi)涵進(jìn)行了探討，他指出，中醫(yī)文化不是指作為科學(xué)技術(shù)的中醫(yī)本身，而是指中醫(yī)學(xué)特有的社會(huì)形式、文化氛圍，也就是說(shuō)，中醫(yī)文化指中醫(yī)學(xué)發(fā)展同社會(huì)文化背景的聯(lián)系以及中醫(yī)學(xué)中所體現(xiàn)的文化特征［8］。薛公忱將中醫(yī)文化與中醫(yī)技術(shù)嚴(yán)加區(qū)分，將中醫(yī)文化界定為與中醫(yī)學(xué)相關(guān)的社會(huì)文化，忽視了中醫(yī)學(xué)本身即是一種文化，因此，這一概念似乎未被學(xué)界廣泛接受。

1996 年8 月，在安徽黃山召開(kāi)的海峽兩岸中醫(yī)藥文獻(xiàn)、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)藥文化分會(huì)（以下簡(jiǎn)稱中醫(yī)藥文化分會(huì)）成立。它的成立，推動(dòng)了中醫(yī)藥文化的研究，也促進(jìn)學(xué)者們更深入思考“中醫(yī)藥文化”的概念。2005 年8 月，中醫(yī)藥文化分會(huì)在安徽黃山召開(kāi)第八屆研討會(huì)，經(jīng)過(guò)與會(huì)代表的討論，決定將中醫(yī)藥文化初步定義為：“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”［9］。該定義概括出了中醫(yī)藥文化內(nèi)涵的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)——中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一員，它體現(xiàn)了中醫(yī)藥的本質(zhì)與特色——并從廣義文化的角度，將中醫(yī)藥文化界定為與中醫(yī)藥相關(guān)的物質(zhì)文明和精神文明的總和。不過(guò)，由于概括性太強(qiáng)，這一定義雖然全面，未免失之籠統(tǒng)。

后來(lái)，中醫(yī)藥文化分會(huì)的會(huì)長(zhǎng)、北京中醫(yī)藥大學(xué)的張其成教授又從文化的具體層面對(duì)中醫(yī)藥文化進(jìn)行了界定，他認(rèn)為：“中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥學(xué)內(nèi)在的價(jià)值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和”［10］。這一概念緊緊圍繞中醫(yī)藥學(xué)展開(kāi)，從內(nèi)外兩個(gè)層面解釋中醫(yī)藥文化，就內(nèi)部層面而言，它是中醫(yī)藥學(xué)自身所具有的價(jià)值觀念和思維方式，就外部層面而言，它表現(xiàn)為中醫(yī)藥學(xué)維護(hù)人民健康所要求的行為規(guī)范以及所采用的器物，其內(nèi)涵具體而清晰，便于理解和把握。

另外由于生鮮產(chǎn)品在質(zhì)量方面存在很大的不確定性，商品容易出現(xiàn)問(wèn)題，售后糾紛很多屢見(jiàn)不鮮。根據(jù)調(diào)查，有消費(fèi)者反應(yīng)稱收到每日優(yōu)鮮水果腐敗變質(zhì)甚至生蟲(chóng)，也有罐頭生銹等情況，但在跟售后反應(yīng)此情況以后，每日優(yōu)鮮客服卻表示不予退還，只能退貨款的30%，而且還存在客服不及時(shí)處理的情況。

在專家學(xué)者探討中醫(yī)藥文化概念之時(shí)，國(guó)家中醫(yī)藥管理局于2007 年發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，該文件為中醫(yī)藥文化下的定義如下：“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)生發(fā)展過(guò)程中形成的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，是中華民族幾千年來(lái)認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康、防治疾病的思想和方法體系，是中醫(yī)藥服務(wù)的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)?！边@一概念綜合了前兩種概念，既強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一員，又突出它是“中華民族認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康、防治疾病”的中醫(yī)藥內(nèi)涵，更試圖從文化的具體層面闡述中醫(yī)藥文化的涵義，只是在具體層面解釋時(shí)著重強(qiáng)調(diào)了精神層面，忽視了物質(zhì)層面，或者說(shuō)注意了內(nèi)在層面，一定程度上忽視了外在層面。

經(jīng)過(guò)二十多年的探索，中醫(yī)藥文化學(xué)逐漸發(fā)展成一門新興學(xué)科，中醫(yī)文化的概念逐漸形成共識(shí)。2017 年，張其成主編的《中醫(yī)文化學(xué)》教材對(duì)中醫(yī)藥文化做了更加全面的解釋，他首先指出，中醫(yī)文化包括中藥文化。關(guān)于中醫(yī)文化，有兩種含義：從廣義“文化”角度看，中醫(yī)文化指整個(gè)中醫(yī)藥學(xué)。從狹義“文化”角度看，中醫(yī)文化指中醫(yī)學(xué)形成的社會(huì)文化背景以及它本身蘊(yùn)含的人文價(jià)值和文化特征，其文化內(nèi)涵包括精神層面、行為層面、物質(zhì)層面等三個(gè)層面。將中醫(yī)文化學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科來(lái)研究，一般采用“中醫(yī)文化”的第二種含義［11］。

經(jīng)過(guò)多年探討，學(xué)界對(duì)中醫(yī)藥文化雖做了各種闡釋，但大家基本接受了《中醫(yī)文化學(xué)》教材所做的狹義“中醫(yī)藥文化”解釋。這種解釋具有可操作性，能具體而清晰地指導(dǎo)中醫(yī)藥文化的研究。這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)中醫(yī)文化的人文社會(huì)科學(xué)屬性，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)文化的研究應(yīng)該圍繞中醫(yī)學(xué)展開(kāi)，這項(xiàng)研究可以分為兩大塊，一是中國(guó)社會(huì)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系，二是中醫(yī)學(xué)本身蘊(yùn)含的文化價(jià)值。中醫(yī)文化學(xué)的研究可以圍繞精神層面、行為層面或物質(zhì)層面展開(kāi)。這樣，中醫(yī)藥文化的概念就很清晰，研究的范疇也具體且好把握。

2 文化資源

“文化資源”一詞是在1966 年美國(guó)《國(guó)家歷史文物保護(hù)法案》通過(guò)后產(chǎn)生并逐漸流行起來(lái)的，20 世紀(jì)70 年代，美國(guó)國(guó)家公園管理局對(duì)文化資源的內(nèi)涵進(jìn)行了初步界定，認(rèn)為“文化資源是與人類活動(dòng)有關(guān)的自然和人工物質(zhì)遺跡，包括遺址、建筑物和其他物件，這些物件具有歷史、建筑、考古或人文發(fā)展方面的重要性”。這一說(shuō)法與當(dāng)時(shí)世界上流行的“文化遺產(chǎn)”的概念相近，主要指與歷史學(xué)、考古學(xué)相關(guān)的物質(zhì)形態(tài)的文化遺存。

20 世紀(jì)90 年代，“文化資源”一詞流入中國(guó)后，被廣泛使用。本世紀(jì)以來(lái)，隨著文化產(chǎn)業(yè)被提到國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)的地位，文化資源的開(kāi)發(fā)和利用成為熱門話題。以“文化資源學(xué)”“文化資源與文化產(chǎn)業(yè)”為題的專著也出版了多部。有關(guān)文化資源的論文更多，中國(guó)知網(wǎng)論文標(biāo)題中含有“文化資源”一詞的有8000 多篇。文化資源研究成果繁多，研究者對(duì)其理解也異彩紛呈，大致可以歸納為以下幾類。

（1）將文化資源概括為包羅萬(wàn)象的資源總和。1990 年出版的《簡(jiǎn)明文化人類學(xué)詞典》將“文化資源”界定為包括文化遺產(chǎn)在內(nèi)的人類創(chuàng)造物，可分為有形的文化資源和無(wú)形的文化資源兩類。前者以物質(zhì)形式存在，如遺跡、文物以及人類現(xiàn)行創(chuàng)造的各種物品；后者沒(méi)有物質(zhì)載體，或由物質(zhì)載體所體現(xiàn)的各種文化精神，如社會(huì)組織、語(yǔ)言、思想觀念、心理特征、建筑風(fēng)格等［12］。這一概念體現(xiàn)出明顯的移植性特點(diǎn)，在給文化資源下定義時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。不過(guò)，作者從廣義的文化角度闡述文化資源，其范疇因而大為擴(kuò)展，從物質(zhì)產(chǎn)品拓展至精神產(chǎn)品，從物質(zhì)形態(tài)擴(kuò)展至非物質(zhì)形態(tài)，從歷史產(chǎn)品擴(kuò)展至現(xiàn)行產(chǎn)品，文化資源包羅萬(wàn)象，與廣義的文化差不多了。申維辰認(rèn)為文化資源是由人類勞動(dòng)創(chuàng)造，體現(xiàn)人類豐富思維活動(dòng)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，或人類創(chuàng)造這些產(chǎn)品的活動(dòng)，并以列舉的方式說(shuō)明了文化資源的大致范疇，文物古跡、建筑、工藝、民俗、宗教信仰、語(yǔ)言文字、戲曲，甚至歷史人物都可歸入文化資源［13］。在他看來(lái)，文化資源是人類創(chuàng)造的產(chǎn)品、或人類創(chuàng)造產(chǎn)品的活動(dòng)，甚至包括某些特殊的人物。歐陽(yáng)芹、時(shí)平也肯定文化資源是人類創(chuàng)造的各種資源總和，但更強(qiáng)調(diào)文化資源的價(jià)值性，因此，他們將文化資源定義為人類創(chuàng)造的具有文化物質(zhì)財(cái)富價(jià)值和精神財(cái)富價(jià)值的各種資源的總和［14］。

（2）突出文化資源滿足精神需求的特性。程恩富認(rèn)為文化資源是人們從事文化生產(chǎn)或文化活動(dòng)所利用的各種資源總和。文化資源開(kāi)發(fā)和利用的目的，在于滿足人們的精神需求。文化資源主要以精神形態(tài)存在。文化資源也有以物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)的，但所要體現(xiàn)的并非物質(zhì)形式本身，而是體現(xiàn)在其中的思想、觀念、情感和美感［15］。這一概念雖然也強(qiáng)調(diào)總和，但更突出精神因素。在程恩富看來(lái)，文化資源雖然可以以物的形式存在，但這些物存在的價(jià)值主要在于其精神意義。吳圣剛也認(rèn)為，文化資源是滿足人類生存發(fā)展需要的、以一切文化產(chǎn)品和精神現(xiàn)象為指向的精神要素［16］。這一概念強(qiáng)調(diào)文化資源是滿足人類需要的精神要素，其表現(xiàn)形式可以是文化產(chǎn)品，也可以是精神現(xiàn)象，這里的精神現(xiàn)象應(yīng)該理解為人們的思想、觀念、宗教信仰等精神層面的東西。

（3）突出文化資源的區(qū)域特性。歐陽(yáng)友權(quán)認(rèn)為，文化資源是具有地域風(fēng)情和文明傳統(tǒng)價(jià)值的社會(huì)資源，它能突出資源原生地的文化特征，也能表現(xiàn)此地歷史進(jìn)步的痕跡。自然景觀、歷史遺跡、地域文化、鄉(xiāng)土風(fēng)情、民俗文化、民族音樂(lè)、宗教文化、文學(xué)歷史等都屬于文化資源［17］。這一概念強(qiáng)調(diào)文化資源的原生性，突出其地域特色。

以上四類概念從不同角度對(duì)文化資源進(jìn)行定義，各強(qiáng)調(diào)文化資源的某一特性。在文化產(chǎn)業(yè)化成為主流的環(huán)境下，從產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)角度思考文化資源的成果最多，上面第三類強(qiáng)調(diào)文化資源的地域特點(diǎn)其實(shí)是為了地方旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，因此也可以歸結(jié)到為文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)一類之中。由于各地文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)不一樣，對(duì)文化資源的認(rèn)識(shí)也就不一樣。

由于當(dāng)前學(xué)界未形成統(tǒng)一的文化資源概念，文化資源的內(nèi)涵和外延也不清晰，本文嘗試綜合各類觀點(diǎn)，重新定義文化資源。筆者以為，要給文化資源下定義，應(yīng)從文化資源的文化屬性和資源屬性兩方面下手。就文化屬性而言，文化的概念有廣義和狹義之分，廣義的文化包括人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，狹義的文化則主要指人類創(chuàng)造的精神產(chǎn)品。從廣義文化角度定義文化資源，會(huì)使文化資源的概念過(guò)于寬泛，難以把握。因此，從狹義文化角度定義文化資源，將其限定于精神層面，則有利于概念的可把握性和可操作性。就資源屬性而言，資源有自然資源和社會(huì)資源。自然資源是自然界天然存在，能夠被人類利用的物質(zhì)；社會(huì)資源則是人類創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。顯然，文化資源是由人類創(chuàng)造的社會(huì)資源。就文化資源的功用而言，除了為文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)以外，還可以為文化傳承、政治認(rèn)同、審美教育等目的服務(wù)。

根據(jù)以上考量，筆者認(rèn)為，文化資源可定義為人類創(chuàng)造的為滿足人類自身需要或體現(xiàn)人類思想、觀念、價(jià)值的產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這些產(chǎn)品的特殊表現(xiàn)形式。這些產(chǎn)品可以是物質(zhì)的，也可以是精神的，甚至包括創(chuàng)造這些產(chǎn)品所需的特殊技能。

3 中醫(yī)藥文化資源

3.1 中醫(yī)藥文化資源的定義

從中醫(yī)藥文化與文化資源的關(guān)系考慮中醫(yī)藥文化資源的定義，則中醫(yī)藥文化資源就是具有中醫(yī)藥文化特色，能為中醫(yī)藥文化研究和中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)提供材料的所有資源。

在對(duì)中醫(yī)藥文化的概念進(jìn)行梳理時(shí)，筆者比較贊同張其成在《中醫(yī)文化學(xué)》中對(duì)中醫(yī)文化的狹義理解，即中醫(yī)文化指中醫(yī)學(xué)理論體系形成的社會(huì)文化背景以及蘊(yùn)含的人文價(jià)值和文化特征。根據(jù)這個(gè)理解，中醫(yī)藥文化資源可以分為兩大類：一是體現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)理論發(fā)生、發(fā)展的各種醫(yī)藥學(xué)著作和實(shí)物，前者包括傳世醫(yī)藥學(xué)著作和出土醫(yī)藥學(xué)著作，后者包括出土的或存世的各種醫(yī)學(xué)模型、醫(yī)療用具。二是體現(xiàn)中醫(yī)學(xué)理論體系形成、發(fā)展的社會(huì)背景材料，以及一切體現(xiàn)中醫(yī)學(xué)人文價(jià)值和人文特征的材料，這些材料可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的。

結(jié)合上文對(duì)文化資源的定義，筆者以為，中醫(yī)藥文化資源應(yīng)當(dāng)是中華民族在創(chuàng)造、發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)過(guò)程中積累起來(lái)，體現(xiàn)中華民族認(rèn)識(shí)生命、疾病和健康的各種材料，以及中國(guó)人民為維護(hù)健康、防治疾病所利用和創(chuàng)造的各種器物以及各種特殊技藝。

綜合以上兩方面的解讀，本文將中醫(yī)藥文化資源定義為：中醫(yī)藥文化資源是中華民族在創(chuàng)造、發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)的過(guò)程中逐漸積累起來(lái)的，能夠傳承和弘揚(yáng)中華民族認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康、防治疾病的思想與方法的各種物質(zhì)元素和非物質(zhì)元素。

根據(jù)上述定義，中醫(yī)藥文化資源包含兩方面的內(nèi)容：一是反映中華傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥相互關(guān)系的文化資源。一方面，傳統(tǒng)文化中影響中醫(yī)藥形成、發(fā)展的各種元素都屬于中醫(yī)藥文化資源的范疇；另一方面，中醫(yī)藥影響中華文化所體現(xiàn)的各種物質(zhì)、非物質(zhì)因素也屬于中醫(yī)藥文化資源的范疇。二是體現(xiàn)中醫(yī)藥自身特色的文化資源。但凡體現(xiàn)中醫(yī)理、法、方、藥特色，表現(xiàn)中醫(yī)認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康、防治疾病的思想和方法體系的各種物質(zhì)、非物質(zhì)元素，都屬于中醫(yī)藥文化資源。

3.2 中醫(yī)藥文化資源的分類

中醫(yī)藥文化資源包羅萬(wàn)象，內(nèi)涵特別豐富。具體有哪些表現(xiàn)形式呢？21 世紀(jì)以來(lái)，國(guó)務(wù)院和國(guó)家中醫(yī)藥管理局下發(fā)的文件以列舉的方式初步列出了中醫(yī)藥文化資源包含的內(nèi)容。通過(guò)梳理這些文件，筆者認(rèn)為文件中一再提及的“中醫(yī)藥文物、文獻(xiàn)、典籍、古跡，古今名醫(yī)遺跡，中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及項(xiàng)目代表性傳承人、民間診療技術(shù)和方藥”等都應(yīng)當(dāng)歸入中醫(yī)藥文化資源的范疇?？墒牵募刑岬降膬?nèi)容既有可以看到的實(shí)物，也有某些特殊的技術(shù)或行為方式，如何對(duì)文件中列舉的材料分類？如何以一般化的、概括性強(qiáng)的分類方法盡可能將中醫(yī)藥文化資源的內(nèi)容都囊括進(jìn)去呢？

在上述中央文件中，中醫(yī)藥文獻(xiàn)、典籍、文物、古跡通常并列提出，中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則另列。實(shí)際上，文獻(xiàn)、典籍、文物、古跡等都是可見(jiàn)的、物化的材料，可以歸為物質(zhì)文化資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則屬于非物質(zhì)文化資源一類。因此，我們可以把中醫(yī)藥文化資源按表現(xiàn)形式分為物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源兩大類。鑒于文化資源中，文化遺產(chǎn)是其中最重要也最容易引起社會(huì)關(guān)注的內(nèi)容，因此，筆者借用文化遺產(chǎn)的概念來(lái)研究中醫(yī)藥文化資源的表現(xiàn)形式。

根據(jù)國(guó)務(wù)院相關(guān)文件，根據(jù)表現(xiàn)形態(tài)，文化遺產(chǎn)可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類，其中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，而文物又可分為可移動(dòng)文物和不可移動(dòng)文物兩小類；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所，傳統(tǒng)醫(yī)藥被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

套用文化遺產(chǎn)的分類方法，中醫(yī)藥文化資源也可按表現(xiàn)形態(tài)分為物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源。其實(shí)，這種分類方法在國(guó)內(nèi)已有先例。2018 年，北京市中醫(yī)管理局組織實(shí)施了對(duì)本市的中醫(yī)藥文化資源調(diào)查，他們就將中醫(yī)藥文化資源分為物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩大類，前者包括中醫(yī)藥古跡、名醫(yī)故居、中醫(yī)藥堂館、中醫(yī)藥文獻(xiàn)、中醫(yī)藥器具等；后者包括中醫(yī)藥人物、醫(yī)療技藝、藥物炮制技藝、中醫(yī)藥生活方式等［7］。

2019 年，北京市中醫(yī)管理局在下發(fā)《北京中醫(yī)藥文化資源調(diào)查專題項(xiàng)目》時(shí)，重申了2018 年的分類方法，且對(duì)中醫(yī)藥物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源進(jìn)行了界定，他們認(rèn)為，中醫(yī)藥物質(zhì)文化資源主要是指中醫(yī)藥人所創(chuàng)造的物質(zhì)實(shí)體的文化資源，中醫(yī)藥非物質(zhì)文化資源是指以醫(yī)藥學(xué)家為核心所形成的文化資源。在列舉二者所包含的具體內(nèi)容時(shí)，將“中醫(yī)藥教育及師承”納入非物質(zhì)文化資源內(nèi)。

筆者認(rèn)為，北京市中醫(yī)管理局將中醫(yī)藥文化資源分為物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源的分類方法簡(jiǎn)單明了，非常實(shí)用，但對(duì)二者的界定還有些缺憾。首先，將中醫(yī)藥物質(zhì)文化資源界定為“中醫(yī)藥人所創(chuàng)造的物質(zhì)實(shí)體的文化資源”，突出了中醫(yī)藥人在中醫(yī)藥文化資源創(chuàng)造中的核心地位，但忽視了中醫(yī)藥人生存于中國(guó)大地，他們的創(chuàng)造受周圍社會(huì)環(huán)境的影響，因此，筆者認(rèn)為中醫(yī)藥物質(zhì)文化資源應(yīng)界定為：中醫(yī)藥人所創(chuàng)造或與中醫(yī)藥人密切相關(guān)的物質(zhì)實(shí)體。其次，將中醫(yī)藥非物質(zhì)文化資源界定為“以醫(yī)藥學(xué)家為核心所形成的文化資源”更加不合適，前文的中醫(yī)藥人就包括醫(yī)藥學(xué)家，且與醫(yī)藥學(xué)家相關(guān)的文化資源有物質(zhì)的，也有非物質(zhì)的。筆者認(rèn)為還是借用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義比較好，將中醫(yī)藥非物質(zhì)文化資源界定為：中華民族世代相傳，反映中醫(yī)藥人治病救人、健康養(yǎng)生理念的各種技藝和方法，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)藥元素。

結(jié)合文化遺產(chǎn)的相關(guān)概念和北京市的實(shí)踐，本文得出如下結(jié)論：中醫(yī)藥文化資源按表現(xiàn)形式分為物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源。中醫(yī)藥物質(zhì)文化資源包括可移動(dòng)的和不可移動(dòng)的兩類。前者包括中醫(yī)藥典籍、診療器物、標(biāo)識(shí)器物以及與中醫(yī)學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)、繪畫等；后者包括歷史上流傳下來(lái)的醫(yī)藥場(chǎng)所，名醫(yī)故居、體現(xiàn)中國(guó)古代公共衛(wèi)生理念的古遺址、古墓葬，與中醫(yī)學(xué)相關(guān)的石刻、壁畫等，現(xiàn)代建立的各類中醫(yī)博物館也可以歸入這一類。中醫(yī)藥非物質(zhì)文化資源，包括中華民族世代相傳并具有民族特色、有特殊療效的診療方法（包括民間秘方）、診療技藝、藥物炮制方法，以及與之相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所，歷代中醫(yī)藥人物的故事與傳說(shuō)、中醫(yī)藥政策制度，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、民俗所包含的中醫(yī)藥文化元素也屬于中醫(yī)藥非物質(zhì)文化資源。

弄清中醫(yī)藥文化資源的概念，為《中醫(yī)藥文化建設(shè)“十三五”規(guī)劃》提出的“系統(tǒng)梳理中醫(yī)藥文化資源”“分類廓清中醫(yī)藥文化資源狀況”做了一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。它不僅有利于中醫(yī)藥文化資源的保護(hù)，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，而且有利于中醫(yī)藥文化的建設(shè)和研究。