◎張志丹

上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200233

自古及今，偉大思想如同“普照的光”照徹寰宇。恩格斯深刻地指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[1]875無獨(dú)有偶，習(xí)近平指出：“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒有理論思維。”[2]科學(xué)理論不僅具有“究天人之際、通古今之變”的世界洞察力，而且具有“摧枯拉朽、移山填?！卑愕氖澜鐒?chuàng)造力。回瞻人類社會哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的歷史，馬克思主義是被實(shí)踐證明的最為完備、最為徹底、最為科學(xué)的理論。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，至今有一百七十多年歷史，馬克思主義以其極為深刻的洞察力和改造世界的能力，彰顯出其超越時(shí)空的思想魅力。當(dāng)今世界，在全世界4,000多個(gè)政黨中，推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新主要看中國“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯?！盵3]“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”[4]。中國共產(chǎn)黨之所以“能”，關(guān)鍵在于永葆自身的先進(jìn)性來自作為根本指導(dǎo)思想的馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性，關(guān)鍵在于能夠始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的初心，努力在不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路中不斷推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程，從而不斷彰顯馬克思主義的恒久魅力。可以說，黨的百年理論創(chuàng)新的成功不僅體現(xiàn)了其理論科學(xué)性和解釋力的“能”，而且體現(xiàn)了指導(dǎo)偉大實(shí)踐的“行”，實(shí)現(xiàn)人民幸福的“好”。因此，耐人尋味的是，百年來，為何中國共產(chǎn)黨在全世界數(shù)千個(gè)政黨中能夠脫穎而出、交出了理論創(chuàng)新的滿意答卷？其中的發(fā)生學(xué)密碼何在？明乎此，有助于我們深刻領(lǐng)會中國共產(chǎn)黨過去為什么可以實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新成功，同時(shí)也能在未來不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新成功的深層原因。因此，掌握百年大黨理論創(chuàng)新的成功密碼，具有立足百年、承上啟下、洞察未來的重大意義。

一、以堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)相支撐為根本前提

領(lǐng)導(dǎo)核心和指導(dǎo)思想是事業(yè)發(fā)展的決定性因素，選對了固本強(qiáng)基、立黨興國，選錯(cuò)了禍國殃民、人亡政息。毛澤東指出：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！盵5]解放思想、理論創(chuàng)新的根本前提就是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，特別是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)；否則，解放思想和理論創(chuàng)新就會走向邪路、誤入歧途，充其量只是制造了“震撼世界的詞句”而已。

為什么堅(jiān)持馬克思主義理論創(chuàng)新需要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)？一言以蔽之，這是由黨的性質(zhì)和地位決定的。從性質(zhì)上說，中國共產(chǎn)黨是馬克思主義性質(zhì)的先進(jìn)政黨，馬克思主義是黨“破土而出”的內(nèi)生基因，同時(shí)也是黨的靈魂和旗幟。中國共產(chǎn)黨是科學(xué)意識形態(tài)孕育、武裝和引領(lǐng)的先進(jìn)政黨。從地位來說，中國共產(chǎn)黨是偉大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，也是中國最高的政治領(lǐng)導(dǎo)力量。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。確保黨始終總攬全局、協(xié)調(diào)各方，這就像“眾星捧月”，這個(gè)“月”就是中國共產(chǎn)黨。黨中央是坐鎮(zhèn)中軍帳的“帥”，車馬炮各展其長，一盤棋大局分明。鄧小平指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)，是四項(xiàng)基本原則中帶根本性的一條?！盵6]由此可見，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，根本前提是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。因此，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義的理論創(chuàng)新，就意味著強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義就是一句空話。習(xí)近平指出，要理直氣壯地堅(jiān)持馬克思主義?！袄碇薄辈拍堋皻鈮选?。“理直”指的是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位何以可能，“氣壯”講的是堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位何以必要。理論創(chuàng)新是形成“理直”的必要條件，因此，理論創(chuàng)新是意識形態(tài)工作的核心要義。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)黨對宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)?！盵7]314堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)為魂，從政治高度重視意識形態(tài)建設(shè)和理論創(chuàng)新，牢牢把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能筑牢理論創(chuàng)新的根基，形成理直氣壯地堅(jiān)持馬克思主義的意識形態(tài)“圍墻”。

意識形態(tài)工作說到底就是做好以理論創(chuàng)新為牽引的政治性工作。黨性原則是其根本原則，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)就是第一黨性。列寧對黨性從哲學(xué)、政治和紀(jì)律等三個(gè)層面加以界定。黨性是政黨的政治本性和階級性的最高表現(xiàn)，也是政黨的政治主張和政治活動(dòng)的本性和特性的最高、最集中的表現(xiàn)。作為馬克思主義政黨，鮮明的黨性是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，黨的意識形態(tài)工作必須旗幟鮮明講黨性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“做好宣傳思想工作，必須講黨性?！薄叭绻趫?jiān)持黨性這個(gè)根本問題上沒有明確觀點(diǎn)和立場，那就是政治上不合格，就沒有做黨的宣傳思想工作最起碼的資格”[8]24-25。旗幟鮮明講黨性就是意識形態(tài)工作和理論創(chuàng)新的靈魂。百年黨的工作階段性主題在變，民族復(fù)興的歷史積淀在變，堅(jiān)持黨性原則卻始終未變，任何含糊、偏離和動(dòng)搖對于黨的事業(yè)的殺傷力都是巨大的。黨的百年歷程表明，堅(jiān)持理論創(chuàng)新的黨性原則，就是要加強(qiáng)黨對理論創(chuàng)新的全面領(lǐng)導(dǎo)，將意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢控制在先進(jìn)政治力量手中。誠然，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位與堅(jiān)持人民的主體地位是有機(jī)統(tǒng)一的，不是割裂的，二者統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的偉大實(shí)踐中。為了堅(jiān)持黨對于理論創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)，需要注意以下三點(diǎn)：一是堅(jiān)持黨對意識形態(tài)工作和理論創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；二是從政治高度和戰(zhàn)略高度重視理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，理論創(chuàng)新關(guān)乎馬克思主義的生命力，同時(shí)關(guān)系到國家安全、政治安全和政黨安全，是攸關(guān)立黨立國的“極端重要性”的工作；三是理論創(chuàng)新需要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，同時(shí)堅(jiān)守意識形態(tài)主陣地，嚴(yán)格落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制。

需要追問的是，堅(jiān)持理論創(chuàng)新為何要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位？理論創(chuàng)新實(shí)際上是指馬克思主義的科學(xué)理論創(chuàng)新，當(dāng)然要以堅(jiān)持黨的指導(dǎo)思想為前提。百年來，我們黨深刻地認(rèn)識到，堅(jiān)持馬克思主義矢志不移，“九死其尤未悔”，根本原因在于馬克思主義“管用”“有效”，而不在于她能否“雅玩”，是否“有趣”。實(shí)際上，“主義”的堅(jiān)守攸關(guān)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的事業(yè)成敗，同時(shí)關(guān)乎意識形態(tài)安全和政治合法性維護(hù)。

一方面，“主義”的堅(jiān)守關(guān)乎黨的事業(yè)的成敗。馬克思主義認(rèn)為，世界是一個(gè)統(tǒng)一的世界，統(tǒng)一的世界有統(tǒng)一的規(guī)律，要堅(jiān)持對于世界規(guī)律(自然、社會和人類思維)的科學(xué)把握。馬克思主義是把整個(gè)世界都納入理論視野、接受理性審視的科學(xué)理論，因而徹底地與不可知論、神秘主義和唯心論等錯(cuò)誤哲學(xué)傾向劃清界限。正如列寧所言，馬克思主義“這一理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會科學(xué)的最新成就)同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”[9]。因此，堅(jiān)持先進(jìn)理論指導(dǎo)，非馬克思主義莫屬。鄧小平指出：“中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想，這就決定了馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的旗幟。”[10]毫無疑問，馬克思主義是立黨立國之本，“主義”堅(jiān)守具有重大的政治和戰(zhàn)略意義。百年來黨從政治高度和戰(zhàn)略層面始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，可以說，牢牢堅(jiān)持指導(dǎo)思想的堅(jiān)定性才能破解革命、建設(shè)、改革與復(fù)興中的各種問題，才能保證理論創(chuàng)新成功。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，只有馬克思主義，沒有其他什么主義能夠成為共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。用科學(xué)理論建黨強(qiáng)黨是共產(chǎn)政黨區(qū)別于其他階級政黨的顯著特征。列寧強(qiáng)調(diào)：“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動(dòng)”[11]39“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！盵11]71可以看出，用先進(jìn)理論武裝全黨對黨的事業(yè)發(fā)展具有決定性作用，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)既是歷史的選擇，也是黨的事業(yè)發(fā)展的需要。馬克思主義具有認(rèn)識世界、改變世界的強(qiáng)大力量，在強(qiáng)國時(shí)代，挑戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)“浪急山陡”，問題多多，實(shí)在不易。用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，不斷推進(jìn)馬克思主義理論中國化時(shí)代化，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程上，要堅(jiān)定理論自信，繼續(xù)用馬克思主義基本原理觀察、把握和引領(lǐng)時(shí)代，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，在新時(shí)代的實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新和創(chuàng)造，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義。唯有如此，中華民族偉大復(fù)興才能繼續(xù)堅(jiān)持正確前進(jìn)方向，乘風(fēng)破浪不迷航。與此同時(shí)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)已經(jīng)成為中國特色社會主義的根本制度，標(biāo)志著堅(jiān)持馬克思主義有了根本制度和憲法保障。歷史證明，能否科學(xué)堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)系到共產(chǎn)黨的事業(yè)興亡，關(guān)系到民族的前途命運(yùn)。放棄科學(xué)理論指導(dǎo)，正是亡黨亡國的主要原因。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“一個(gè)國家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國家面臨的歷史性課題。在中華民族積貧積弱、任人宰割的時(shí)期，各種主義和思潮都進(jìn)行過嘗試，資本主義道路沒有走通，改良主義、自由主義、社會達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等也都‘你方唱罷我登場’，但都沒有能夠解決中國的前途和命運(yùn)問題。是馬克思主義、毛澤東思想引導(dǎo)中國人民走出了漫漫長夜、建立了新中國，是中國特色社會主義使中國快速發(fā)展起來了。”[12]109

另一方面，“主義”的堅(jiān)守關(guān)乎意識形態(tài)安全和政治合法性維護(hù)。堅(jiān)持馬克思主義是應(yīng)對各種錯(cuò)誤思潮挑戰(zhàn)以維護(hù)“主義”指導(dǎo)地位的需要。英國學(xué)者湯普森等人的文化唯物主義，闡釋了意識形態(tài)的力量，并對意識形態(tài)功能發(fā)揮做了形象的描述，他寫道：“一種高度發(fā)展的、成功的意識形態(tài)的力量在于，它能夠發(fā)揮十分多樣的功能，并能夠同它所影響的群體文化與群體經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面都能密切相關(guān)或和諧一致?！盵13]然而，成功之路并非鮮花滿路，而是時(shí)常充滿荊棘?；仡櫚倌挈h的光輝歷程，始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義為一元指導(dǎo)不動(dòng)搖，這與意識形態(tài)領(lǐng)域始終形勢復(fù)雜、充滿斗爭的“常態(tài)”密不可分。社會思潮多元多樣多變，有正確的、中性的和錯(cuò)誤的。錯(cuò)誤思想對于黨的意識形態(tài)沖擊尤大。無論是在革命、建設(shè)、改革還是復(fù)興時(shí)期，意識形態(tài)領(lǐng)域從來都不是“世外桃源”，沒有硝煙的戰(zhàn)爭從來沒有“灰飛煙滅”，意識形態(tài)陣地的敵我爭奪是一場永不停息的拉鋸戰(zhàn)。黨的成立前后，社會思潮紛繁復(fù)雜，相互激蕩。近代以來，在“諸路皆走不通”“萬花紛謝一時(shí)稀”的情勢下，中國人民經(jīng)過艱苦探索、反復(fù)比較，最終選擇了馬克思列寧主義，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”[14]。毫無疑義，圍繞著“主義之爭”“道路之爭”的思想紛爭始終與黨的百年社會革命進(jìn)程相伴隨，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的難度系數(shù)可想而知，而其重要性不言而喻。革命時(shí)期如此，建設(shè)時(shí)期也是如此，盡管后一時(shí)期有國家制度的有力保障。改革開放之后，思想紛爭的高燒并未減退，甚至呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢。20世紀(jì)90年代初，蘇東社會主義國家“城頭變幻大王旗”，紛紛改旗易幟，社會主義陣營發(fā)生了大雪崩，于是乎，各種“歷史終結(jié)論”“社會主義失敗論”“中國崩潰論”甚囂塵上。新世紀(jì)以來，歷史虛無主義、“普世價(jià)值論”、新自由主義、民粹主義等思潮層出不窮。百年歷程，其中“變”的是社會思潮內(nèi)容和形式，“不變”的是對馬克思主義擠壓、弱化甚至否定。

意識形態(tài)有如社會黏合劑的“水泥”，具有“縫合性”的政治維護(hù)和辯護(hù)功能。任何一種政治制度和統(tǒng)治秩序都面臨著合法性追問。哈貝馬斯指出：“任何一種政治系統(tǒng)，如果它不抓合法性，那么，它就不可能永久地保持住(對它所持有的)忠誠心。”[15]馬克思主義理解的“合法性”，不只是合法律性，而是由合法律性、合民意性、合價(jià)值性、合規(guī)律性等四個(gè)因素構(gòu)成的。正因?yàn)檎魏蛨?zhí)政合法性需要思想維護(hù)，所以，“主義”的堅(jiān)守、思想的維護(hù)就顯得尤為重要。維護(hù)國家安全和政治安全，需要硬實(shí)力和軟實(shí)力，需要“暴力+同意”(葛蘭西語)，馬克思主義能夠維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)或執(zhí)政的政治合法性，從而維護(hù)政治安全和國家安全。而安全謀求是動(dòng)態(tài)的，必須不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新來闡釋、維護(hù)政治合法性。在百年黨史上，這一點(diǎn)既是必需的，也被歷史一再證明其有效性。

百年征途，亂云飛渡，亂花迷眼，理論創(chuàng)新離不開一以貫之地堅(jiān)持“主義”。指導(dǎo)思想是立黨立國的靈魂和精神旗幟，指導(dǎo)思想上搞“多元化”很可能走向亡黨亡國的“不歸路”。對馬克思主義指導(dǎo)思想的沖擊來自三個(gè)方面：一是反對理論指導(dǎo)的實(shí)用主義和機(jī)會主義或者指導(dǎo)思想多元論。伯恩施坦是其中的典型代表。他拋出了“主義不算什么，運(yùn)動(dòng)就是一切”的荒謬口號。在馬克思看來，理論不全是消極的、被動(dòng)的，也是積極的、能動(dòng)的，可以解釋世界、改變世界，所以鄙視理論的實(shí)用主義是錯(cuò)誤的。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說：“批判的武器不能代表武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵16]另外，鼓吹指導(dǎo)思想多元化，實(shí)質(zhì)上是主張取消馬克思主義指導(dǎo)地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定思想上層建筑，一元經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一元指導(dǎo)思想，而不是多元指導(dǎo)思想。試想，如果借口多種經(jīng)濟(jì)成分并存而在指導(dǎo)思想上搞多元化，動(dòng)搖和取消馬克思主義，“主義不定”“方向不明”，搞得五花八門、令人莫衷一是，全黨全國人民就會在思想領(lǐng)域失去“定海神針”，最終必然因思想混亂導(dǎo)致社會政治動(dòng)蕩。二是鼓吹“普世價(jià)值”新自由主義、歷史虛無主義等的反馬克思主義思潮。西方所謂的“普世價(jià)值”實(shí)質(zhì)是西方的自由民主價(jià)值觀和意識形態(tài)，他們通過“顏色革命”“和平演變”的方式進(jìn)行價(jià)值輸出和意識形態(tài)滲透，以此虛化或者消解黨的領(lǐng)導(dǎo)，打壓、排擠馬克思主義，力圖全球?qū)嵭幸庾R形態(tài)和文化霸權(quán)；當(dāng)代中國泛濫的歷史虛無主義，其實(shí)質(zhì)是以反黨反社會主義為政治目標(biāo)，存在五大認(rèn)識謬誤，即政治立場的偽中立性、方法論的形而上學(xué)性、人性論的抽象人道性、價(jià)值觀的極端相對性以及歷史觀的唯心論[17]。三是教條主義以及鼓吹馬克思主義“過時(shí)論”或“無用論”的反馬克思主義思潮。馬克思主義基本原理具有科學(xué)性，但是不能用教條化態(tài)度對待它。同時(shí)值得注意的是，借口“馬克思主義是工業(yè)革命的產(chǎn)物”“已然失效或者過時(shí)”，以此消解馬克思主義指導(dǎo)地位。實(shí)際上，馬克思主義源于產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代又超越于那個(gè)時(shí)代，當(dāng)今時(shí)代依然屬于馬克思主義所關(guān)注的從資本主義到共產(chǎn)主義的大時(shí)代。

歷史一再證明，真金不怕火煉，真理越辯越明。我們需要辯證地看待“主義”之爭、思想斗爭，出現(xiàn)多樣化思潮，并非完全是壞事。保持馬克思主義行，需要始終堅(jiān)持反對多樣化錯(cuò)誤社會思潮，不斷開展與之的偉大斗爭，是黨的百年意識形態(tài)建設(shè)中的規(guī)律性現(xiàn)象。堅(jiān)持“主義”、批判錯(cuò)誤既有益于主流意識形態(tài)發(fā)展，也有益于文化健康發(fā)展。可以說，沒有思想批判，思想建設(shè)的成果也可能被消解或者沖擊得七零八落。實(shí)際上，中國化馬克思主義不是“溫室中花朵”，而是在不同歷史時(shí)期同各種非馬克思主義思潮的競爭和斗爭中“百煉成鋼”。中國共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識到，馬克思主義具有重要的文化批判、文化鑒別和文化引領(lǐng)功能，基于馬克思主義科學(xué)性，站在歷史和真理的制高點(diǎn)來審視和評判各種思想文化就有了資格和底氣，脫離了馬克思主義指導(dǎo)，主流文化的健康發(fā)展，維護(hù)主流文化和意識形態(tài)安全就是空談。“由于現(xiàn)時(shí)中國革命不能離開中國無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，因而現(xiàn)時(shí)的中國新文化也不能離開中國無產(chǎn)階級文化思想的領(lǐng)導(dǎo)，即不能離開共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)”[18]。革命時(shí)期如此，建設(shè)時(shí)期何嘗不是如此。誠然，主流意識形態(tài)批判能力高下，關(guān)鍵在于內(nèi)功，增強(qiáng)理論的解釋力、穿透力和自洽性，才能在競爭比較中增強(qiáng)其對非主流意識形態(tài)的批判力的同時(shí)增強(qiáng)自身的凝聚力和引領(lǐng)力。百年來，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)，堅(jiān)決反對一切削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)的言行。誠然，維護(hù)意識形態(tài)安全，捍衛(wèi)馬克思主義指導(dǎo)地位，需要軟硬兼施，特別是在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代則更是如此。習(xí)近平指出：“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。利用網(wǎng)絡(luò)鼓吹推翻國家政權(quán)，煽動(dòng)宗教極端主義，宣揚(yáng)民族分裂思想，教唆暴力恐怖活動(dòng)，等等，這樣的行為要堅(jiān)決制止和打擊，決不能任其大行其道”“形成良好網(wǎng)上輿論氛圍，不是說只能有一個(gè)聲音、一個(gè)調(diào)子，而是說不能搬弄是非、顛倒黑白、造謠生事、違法犯罪，不能超越了憲法法律界限?！盵19]

黨的領(lǐng)導(dǎo)是堅(jiān)持馬克思主義的政治保證，堅(jiān)持馬克思主義是黨的領(lǐng)導(dǎo)的精神靈魂和理論支撐，二者相互支撐，作為黨的理論創(chuàng)新成功的根本前提，二者如同車之兩輪、鳥之雙翼，須臾不可或缺?！叭绻麆?dòng)搖和取消馬克思主義，全黨全國人民就會失去最根本的思想準(zhǔn)則。如果在意識形態(tài)領(lǐng)域不能鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，東一個(gè)主義，西一個(gè)主義，在指導(dǎo)思想上搞多元化，搞得五花八門，最終必然由思想混亂導(dǎo)致社會政治動(dòng)蕩”[20]。保證全黨全國人民的共同思想基礎(chǔ)，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，這決不是“思想獨(dú)裁”“思想專制”，而是中國共產(chǎn)黨人“舍我其誰”的歷史擔(dān)當(dāng)。

二、以立足實(shí)際并回應(yīng)問題相結(jié)合的守正創(chuàng)新為關(guān)鍵

對于馬克思主義政黨來說，是否具備理論創(chuàng)新的能力決定了政黨乃至國家、民族的前途命運(yùn)?？v觀歷史，能夠真正具備堅(jiān)持主義的定力、推進(jìn)創(chuàng)新的勇氣、進(jìn)行自我革命的毅力的政黨，并不在多數(shù)。在馬克思主義看來，真理是具體的。馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！盵21]同樣，毛澤東形象地比喻說：“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子?！盵22]可以說，以馬克思主義觀點(diǎn)來看待馬克思主義，必然重視理論創(chuàng)新。一言以蔽之，守正創(chuàng)新是理論創(chuàng)新能夠成功的密碼。下文將聚焦立足實(shí)際并與解決問題相結(jié)合的守正創(chuàng)新來進(jìn)一步闡述黨的百年理論創(chuàng)新的密碼。

創(chuàng)新的“根據(jù)”就是與時(shí)俱進(jìn)。在馬克思主義看來，事物都是作為過程的集合體，所以真理是具體的、與時(shí)俱進(jìn)的。習(xí)近平指出：“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。新形勢下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。”[8]78堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，首先，要搞清楚時(shí)代的主題是什么，順應(yīng)時(shí)代客觀要求、解答時(shí)代問題，比如，鄧小平理論產(chǎn)生的時(shí)代背景是和平與發(fā)展成為時(shí)代主題；其次，需要搞清黨領(lǐng)導(dǎo)人民的偉大實(shí)踐中遇到的重大問題，人民的需要是什么，如“革命”“建設(shè)”“改革”“復(fù)興”等重大課題。要理論創(chuàng)新，就要以理論反映實(shí)踐的訴求，根據(jù)實(shí)踐來檢驗(yàn)、篩選和發(fā)展，因?yàn)椤袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”[16]11。

正確對待理論與實(shí)踐的關(guān)系，推進(jìn)理論創(chuàng)新，需要在反對本本主義(主觀主義)、經(jīng)驗(yàn)主義(客觀主義)的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用馬克思主義捕捉問題、分析和解答問題。習(xí)近平指出：“問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。”[23]的確，黨的百年歷程給我們提出了一個(gè)又一個(gè)的重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答黨的奮斗歷程中的重大問題。

問題是時(shí)代的聲音，理論創(chuàng)新必須有高度的理論自覺和理論創(chuàng)新意識，直面時(shí)代問題。黨百年歷史，馬克思主義愈顯魅力，說到底在于她能夠解疑釋惑，破解百年實(shí)踐中的重大問題，換言之，馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，首先在于她的真理性品格和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，能夠根據(jù)歷史條件的變化、問題的置換而在不斷堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，在扎根現(xiàn)實(shí)沃土的同時(shí)引領(lǐng)實(shí)踐，闖出新境界。新時(shí)代以來，立足新實(shí)踐，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，聚焦“中國之問”“時(shí)代之問”“世界之問”，創(chuàng)新和升華新理論，形成了新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論。習(xí)近平指出：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境，世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代。”[7]21回顧黨的百年歷史，我們能夠始終高舉馬克思主義旗幟不動(dòng)搖，與意識形態(tài)繼承與發(fā)展有機(jī)結(jié)合式的創(chuàng)新變革成就是分不開的，而創(chuàng)新的成功就是與創(chuàng)變中堅(jiān)持問題導(dǎo)向、聚焦現(xiàn)實(shí)矛盾大有關(guān)系。

創(chuàng)新的“實(shí)質(zhì)”就是繼承發(fā)展、守正創(chuàng)新。百年來，黨準(zhǔn)確把握了理論創(chuàng)新之道，即在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，“堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”[24]，理論創(chuàng)新是強(qiáng)基固本、以我為主、包容創(chuàng)新、守正出新，而不是推倒重來、另起爐灶，不同于自然科學(xué)意義上的“創(chuàng)新性毀滅”“顛覆性創(chuàng)新”。這種創(chuàng)新需要在順應(yīng)時(shí)代客觀要求、解答時(shí)代問題中發(fā)展和創(chuàng)新；需要把承繼歷史、接續(xù)“老祖宗”與批判性地“兼收并蓄”當(dāng)代文明和學(xué)術(shù)成果結(jié)合起來，在此基礎(chǔ)上實(shí)行科學(xué)變革和創(chuàng)新發(fā)展；需要引領(lǐng)社會思潮和批判、斗爭錯(cuò)誤思潮、淬煉和深化理論；同時(shí)還需要在深刻全面地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和錯(cuò)誤教訓(xùn)中發(fā)展深化理論。守正創(chuàng)新即馬克思主義基本原理與實(shí)踐相結(jié)合，是馬克思主義立場、方法和觀點(diǎn)的具體化。正如馬克思恩格斯所說，這些原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[16]376。為了革命和建設(shè)，中國需要馬克思主義，為了更好地解決實(shí)踐中的問題，中國共產(chǎn)黨得出的結(jié)論是“把馬列主義普遍真理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合”，走自己的路，推進(jìn)馬克思主義的“三化”。1963年，毛澤東在同印度尼西亞共產(chǎn)黨主席艾地談話時(shí)說：“馬列主義普遍真理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，這個(gè)口號就是在延安整風(fēng)時(shí)提出的?！盵25]關(guān)于馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，中國領(lǐng)導(dǎo)人曾經(jīng)在不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行了多角度的論述。比如，鄧小平在意識形態(tài)問題上首要的一條就是“老祖宗不丟”，敢于“說新話”。鄧小平寫道：“馬克思列寧主義的普遍真理與本國的具體實(shí)際相結(jié)合，這句話本身就是普遍真理。它包含兩個(gè)方面，一方面叫普遍真理，另一方面叫結(jié)合本國實(shí)際。我們歷來認(rèn)為丟開任何一面都不行?！盵26]顯而易見，從根本上說，“結(jié)合論”的提法體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的基本精神，是馬克思主義辯證法內(nèi)在要求的具體體現(xiàn)，體現(xiàn)了唯物論與辯證法、承繼與創(chuàng)變、理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。理論創(chuàng)新必須始終運(yùn)用馬克思主義基本原理緊緊圍繞實(shí)踐問題和社會矛盾展開，這是基本原則和基本方向，因而創(chuàng)新不是“推倒重來”、另起爐灶式的“創(chuàng)造性毀滅”(熊彼特語)?！皶r(shí)代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。這是我們對馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對社會主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)。馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬里長河之泉源。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖”[27]66。事實(shí)上，中國共產(chǎn)黨之所以理論創(chuàng)新成功，在于始終堅(jiān)持兩點(diǎn)：一是反對教條主義和馬克思主義“無用論”，始終與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，永遠(yuǎn)“謙虛”、永不故步自封，永葆馬克思主義的生命力；二是科學(xué)理解和定位中國化馬克思主義與馬克思主義基本原理(馬克思列寧主義)之間的關(guān)系，認(rèn)為二者是“流”與“源”、“枝葉”與“根本”的關(guān)系，不是平起平坐、并駕齊驅(qū)的關(guān)系。這種創(chuàng)新是一種結(jié)合論的創(chuàng)新、運(yùn)用式的創(chuàng)新?；诖?，任何認(rèn)為馬克思主義民族化成果屬于“頂峰論”“階段論”都是無法立足的。

推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和馬克思主義中國化的過程，也是堅(jiān)持理論發(fā)展批判借鑒、兼收并包的過程。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價(jià)值?！盵28]中國化的過程，除了提煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧以外，一方面，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！?000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系”[29]?；诖?，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合就有了可能性。值得強(qiáng)調(diào)的是，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是主導(dǎo)思想和文化根脈的關(guān)系。馬克思主義是黨和國家的指導(dǎo)思想，是理論旗幟和實(shí)踐指南；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是為人治世的智慧。另一方面，馬克思主義中國化的過程，是“中國化”的過程，同時(shí)也是吸收借鑒人類文明成果的過程。說到底，正如列寧認(rèn)為的，馬克思主義是“從人類知識的總和中產(chǎn)生出來的”[30]。馬克思主義廣泛批判、吸收和借鑒人類千百年的思想文化成果。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！盵2]9正如馬克思指出的“歷史是不能靠公式來創(chuàng)造的”那樣，要發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，必須同具體實(shí)際相結(jié)合、同本民族文化相結(jié)合，必須本土化才能真正起到作用。因此，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，需要有人類視野、全球眼光，立足根本，站穩(wěn)腳跟，敞開心扉，面向世界和未來，兼收并蓄、萃取精華，賦予黨的指導(dǎo)思想以與時(shí)俱進(jìn)的包容精神，增強(qiáng)其對多元思想文化的批判力和吸收力。包容的實(shí)質(zhì)是在堅(jiān)守主流意識形態(tài)內(nèi)核的前提下對其外圍加以擴(kuò)容創(chuàng)新，保持馬克思主義的思想獨(dú)立性這一前提不可突破；否則，包容就是自我迷失、人云亦云、隨波逐流。

推進(jìn)馬克思主義中國化，需要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”為主，即“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，同時(shí)與吸收世界文明優(yōu)秀成果相結(jié)合?？梢哉f，黨的百年理論創(chuàng)新需要回應(yīng)問題，結(jié)合中國具體實(shí)際，也需要結(jié)合中華優(yōu)秀文化，同時(shí)吸收世界文明的優(yōu)秀成果。恩格斯指出，馬克思主義理論“都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[1]873。馬克思主義絕非絕緣于人類文明大道的封閉思想體系，而是必須根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而不斷自我創(chuàng)變的思想“活火”。英國學(xué)者李約瑟曾分析道：“現(xiàn)代中國知識分子所以會共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個(gè)很重要的因素是因?yàn)樾氯鍖W(xué)家(程朱理學(xué))和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的?！盵31]無論二者是相同相契，還是相異互補(bǔ)，都是以現(xiàn)實(shí)的結(jié)合為根據(jù)，結(jié)合的理論只是結(jié)合的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合的“觀念表達(dá)”，不存在一個(gè)沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的自顧自的、自我圓融的純粹的“觀念結(jié)合”。

理論創(chuàng)新包括多方面的創(chuàng)新，如思想的創(chuàng)新、價(jià)值觀的創(chuàng)新、方法論的創(chuàng)新、話語創(chuàng)新等。黨的百年實(shí)踐中特別重視將理論創(chuàng)新與話語創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合。馬克思寫道：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！盵21]525可見，沒有好語言，即使有好思想也無以表述出來。理論要更好地掌握群眾，需要以鮮活生動(dòng)的語言和話語來表達(dá)。言而無文，行之不遠(yuǎn)；語言無味，面目可憎。因此，毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間曾強(qiáng)調(diào)，“要向人民群眾學(xué)習(xí)語言”，因?yàn)椤叭嗣竦恼Z匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的”[32]。黨百年來不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化、時(shí)代化，聚焦話語創(chuàng)新，打造具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的意識形態(tài)話語體系。為此，話語創(chuàng)新積極吸收和整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語、日常生活話語、時(shí)代流行語以及世界各民族的生動(dòng)語言，從而實(shí)現(xiàn)民族性與世界性、傳統(tǒng)性與當(dāng)代性、經(jīng)典性與通俗性的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)話語創(chuàng)新的鮮活性，為意識形態(tài)影響力鋪平道路。

三、以創(chuàng)新理論指導(dǎo)社會革命和自我革命相促進(jìn)的實(shí)際效果為基本依托

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是消滅階級和階級對立，實(shí)現(xiàn)人類解放的社會革命；共產(chǎn)黨的自我革命則是實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的前提和條件，是共產(chǎn)黨發(fā)展的內(nèi)在要求。社會革命和自我革命辯證統(tǒng)一。抓意識形態(tài)、抓宣傳關(guān)鍵在黨，能否把握理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的守正創(chuàng)新，要看創(chuàng)新理論引領(lǐng)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會革命和自我革命的效果，要看把握經(jīng)驗(yàn)的辯證法，注重實(shí)踐反饋和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以此推進(jìn)理論創(chuàng)新創(chuàng)造的能力。這是黨的理論創(chuàng)新成功的基本依托。

理論創(chuàng)新效果如何需要實(shí)踐檢驗(yàn)，需要在實(shí)踐中驗(yàn)明真?zhèn)?，淬煉品質(zhì)，需要不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，上升為科學(xué)理論。馬克思強(qiáng)調(diào)：“理論只要徹底，就能說服人?！盵16]10意識形態(tài)創(chuàng)新是推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新的重要“精神引擎”。黨的百年歷史是一部鮮活的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的互動(dòng)史，這種良性互動(dòng)并且在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)與發(fā)展業(yè)已成為我們黨理論創(chuàng)新與創(chuàng)造、馬克思主義中國化理論與時(shí)俱進(jìn)的一條重要規(guī)律。黨的全部理論創(chuàng)新來源于黨的歷史實(shí)踐，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想土壤，決定于作為理論創(chuàng)新主體的中國共產(chǎn)黨始終秉持的科學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新思維和實(shí)踐精神，在社會革命和黨的自我革命的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了自身發(fā)展；黨的全部實(shí)踐又是在黨的理論指導(dǎo)下持續(xù)推進(jìn)的。百年來，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持并創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理來觀察時(shí)代、把握時(shí)代和解答時(shí)代課題，促進(jìn)了馬克思主義中國化的不斷飛躍，為百年中國社會革命的成功提供了強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)和思想指引。深刻總結(jié)黨的百年理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)，揭示理論創(chuàng)新的成功密碼，最為根本的目的在于以史為鑒、開創(chuàng)未來。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，我們既要發(fā)現(xiàn)密碼、用好密碼，以更高站位、更廣視野的理論創(chuàng)新來推動(dòng)新的偉大實(shí)踐，也要把握歷史主動(dòng)與實(shí)踐主動(dòng)，在偉大實(shí)踐中推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，檢驗(yàn)理論創(chuàng)新的成果。正如習(xí)近平所說：“我們要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國的馬克思主義。”[8]65理論創(chuàng)新需要“內(nèi)在緊張”，“內(nèi)在緊張”是理論面向?qū)嵺`、把握了實(shí)踐需要，并與實(shí)踐互動(dòng)和滲透的反映?！皟?nèi)在緊張”對于馬克思主義來說，需要傾聽實(shí)踐的呼聲與要求、在解決矛盾過程中反視自身不足，以此為基，與時(shí)俱進(jìn)。百年來，黨重視這種“內(nèi)在緊張”，能夠在順應(yīng)時(shí)代的基礎(chǔ)上引領(lǐng)時(shí)代；反之，實(shí)踐證明，“理論和實(shí)踐分離的結(jié)果，是把實(shí)踐變成一種無原則的經(jīng)驗(yàn)論，把理論變成一種純粹的和僵硬的知識”[33]。

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，需要與時(shí)俱進(jìn)，在做強(qiáng)自身的基礎(chǔ)上引領(lǐng)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)效果、修正和發(fā)展。百年來，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，在順應(yīng)時(shí)代客觀要求、解答時(shí)代問題中創(chuàng)新發(fā)展理論，在承繼歷史、接續(xù)“老祖宗”與批判性地“兼收并蓄”當(dāng)代文明和學(xué)術(shù)成果中創(chuàng)新發(fā)展理論。因此，在堅(jiān)持馬克思主義基礎(chǔ)上的“結(jié)合式的創(chuàng)新”、守正創(chuàng)新是黨的理論創(chuàng)新以及推進(jìn)馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“把開拓創(chuàng)新作為一種常態(tài)，不斷用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，又從實(shí)踐中作出新的理論概括，敢破敢立、敢闖敢試，義無反顧把改革開放向前推進(jìn)?！盵27]8他還指出：“我們要及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷開辟馬克思主義中國化新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！盵8]64新時(shí)代，我們立足新實(shí)踐，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，升華新理論，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，成為增強(qiáng)強(qiáng)國時(shí)代意識形態(tài)自信的思想源泉和理論基礎(chǔ)。正如習(xí)近平指出，“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代”[34]。

實(shí)際上，馬克思主義理論當(dāng)中不并不存在一個(gè)“無人的空場”，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思主義哲學(xué)的立足點(diǎn)。放眼世界，凡是能夠取得革命成功、建設(shè)輝煌的，往往離不開強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)核心、強(qiáng)大的黨。勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別其他政黨的顯著標(biāo)志。因此，以馬克思主義解決中國的實(shí)際問題，表面看來只是改變世界的社會革命問題，實(shí)際上同時(shí)也是主觀世界改造的自我革命問題。因此，堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，是理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造的主觀條件。肩負(fù)著中國共產(chǎn)黨推動(dòng)理論守正創(chuàng)新、保持理論生命力的神圣職責(zé)。就此而論，革命實(shí)踐對于理論的檢驗(yàn)、理論的科學(xué)與否歸根結(jié)底在于革命政黨。這就是說，改造客觀世界有賴于改造主觀世界的效果，但是與此同時(shí)，改造主觀世界也不能只靠“閉關(guān)修煉”“足不出戶”的“反省”方式。說到底，革命的前提是科學(xué)地解釋世界，其目的是在推翻舊世界的基礎(chǔ)上去著力建設(shè)新世界，而唯有“刀子向內(nèi)”的自我革命才能鍛造出“面向現(xiàn)實(shí)”的新世界的建設(shè)者。主觀世界的改造還需要“投身火熱生活”的“實(shí)踐方式”。需要指出的是：革命環(huán)境“倒逼”“強(qiáng)迫”革命者自我革命，對待改造是消極還是積極效果大異其趣。放松自我改造是許多無產(chǎn)階級政黨堅(jiān)持馬克思主義“失足”的重要主觀原因。誠然，歷史進(jìn)程中究竟何種革命為關(guān)鍵，要視情況而定：當(dāng)黨自身較為團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、思想上組織上行動(dòng)上高度一致時(shí)，聚焦點(diǎn)就會變?yōu)樯鐣锩划?dāng)黨管黨治黨寬松軟時(shí)，主要的聚焦點(diǎn)就變?yōu)樽晕腋锩?。但要看到，面對新時(shí)代以來的“兩個(gè)大局”的重大變化，兩大革命何者為倚重的焦點(diǎn)有所調(diào)整。站在新時(shí)代的新起點(diǎn)，“我們堅(jiān)持以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會革命”[7]546。不難看出，新形勢下黨的創(chuàng)新理論“行”、堅(jiān)持以中國式現(xiàn)代化道路來推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，已經(jīng)聚焦在黨的自我革命這一問題上，自我革命決定著黨的理論創(chuàng)新的成效、黨的事業(yè)的成敗。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的每一步重大勝利，是堅(jiān)持黨的創(chuàng)新理論“行”的偉大成果，也是馬克思主義理論創(chuàng)新的偉大成果。實(shí)踐證明，當(dāng)理論和實(shí)踐相割裂相脫節(jié)，社會革命必然面臨挫折，需要聚焦黨的自我革命，而在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一且深度發(fā)展，社會革命往往比較順風(fēng)順?biāo)?，同樣需要黨的自覺革命。“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”[35]。原因在于，改造主觀世界不是孤立進(jìn)行的，需要在改造客觀世界中進(jìn)行，即在社會革命中進(jìn)行自我革命[36]。黨的歷史一再說明，搞不清楚黨自身存在的問題，就難以搞清楚黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會革命要解決的主要問題；推進(jìn)了黨的偉大自我革命，黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會革命就有了可靠的主觀條件?？梢哉f，馬克思主義理論創(chuàng)新成功與否，理論的實(shí)踐效果如何，將會在黨的自我革命過程中得到高級證明，創(chuàng)新理論的價(jià)值將會得到充分彰顯。“共產(chǎn)黨人的初心，不僅來自于對人民的樸素感情、對真理的執(zhí)著追求，更建立在馬克思主義的科學(xué)理論之上。只有堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨，不忘初心才能更加自覺，擔(dān)當(dāng)使命才能更加堅(jiān)定”[7]539。一個(gè)政黨對于前進(jìn)方向不迷茫和困惑，永遠(yuǎn)站在歷史的正確一邊，需要“三位一體”：不忘“本來”，就是不忘黨的初心使命，永遠(yuǎn)具有偉大夢想精神；不忘“本質(zhì)”：不忘馬克思主義理論武裝的先進(jìn)政黨、使命型政黨，保持先進(jìn)性和純潔性，永遠(yuǎn)不腐化變質(zhì)；不忘“本色”：不忘改革創(chuàng)新、艱苦奮斗的本色。適應(yīng)不斷變化的形勢和歷史條件，如何求變求新。不忘“本來”“本質(zhì)”“本色”等三個(gè)“不忘本”，劃出了理論創(chuàng)新不可觸碰的紅線，為守正創(chuàng)新奠定了客觀標(biāo)準(zhǔn)。

“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”?；赝麣v史，黨的百年理論創(chuàng)新史是一部理論自覺和理論引領(lǐng)、理論建設(shè)與理論創(chuàng)新、理論創(chuàng)新與理論武裝、理論指導(dǎo)和思想批判、理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新、武裝全黨和教育人民有機(jī)結(jié)合的過程，以百年輝煌充分彰顯了馬克思主義的磅礴之力，牢固支撐了黨的歷史自信。新時(shí)代黨的理論建設(shè)，只有以堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)相支撐為根本前提，以立足實(shí)際并回應(yīng)問題相結(jié)合的守正創(chuàng)新為關(guān)鍵，以創(chuàng)新理論指導(dǎo)社會革命和自我革命相促進(jìn)的實(shí)際效果為基本依托，才能繼續(xù)保持當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義行。因此，面對新時(shí)代新問題新挑戰(zhàn)，我們“永遠(yuǎn)要有逢山開路、遇河架橋的精神，銳意進(jìn)取，大膽探索,敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問題，不斷深化改革開放，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”[8]61，引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)地進(jìn)入新境界。