王 華 敏，夏 一 鴻， 羅 琴

(1.西南大學(xué) 教育學(xué)部、馬克思主義理論研究中心，重慶400715；2.西南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610041)

一、問(wèn)題提出

黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”[1]中華各民族共同創(chuàng)造的中華文化是全體中國(guó)人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認(rèn)同，是蘊(yùn)含多區(qū)域、多民族、多形態(tài)的綜合性文化，既自強(qiáng)不息又兼收并蓄[2]，是中華民族的精神血脈與基因，是維持中華民族團(tuán)結(jié)不可或缺的文化根基。我國(guó)當(dāng)前正處在世界百年未有之大變局與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史交匯期，民族工作面臨著國(guó)際國(guó)內(nèi)多種復(fù)雜因素的沖擊。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足新時(shí)代民族工作的新形勢(shì)新特點(diǎn)新要求，高屋建瓴地提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重要論斷，為“凝聚全國(guó)人民力量來(lái)應(yīng)對(duì)大變局、駕馭戰(zhàn)略全局，堅(jiān)定不移地朝著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)前行提供強(qiáng)大精神支持”[3]。如何筑牢中華民族共同體意識(shí)，核心是要解決認(rèn)同問(wèn)題，關(guān)鍵在于“推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同”[4]。其中，中華文化認(rèn)同是長(zhǎng)期生活在中華民族共同體內(nèi)的人們對(duì)集各民族文化之大成的中華文化的肯定性體認(rèn)。在“五個(gè)認(rèn)同”中，中華文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，構(gòu)筑成其他四個(gè)認(rèn)同最重要、最深層的基礎(chǔ)，既是中華民族共同體意識(shí)的精神基因，又是增強(qiáng)民族凝聚力的精神紐帶。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！盵5]因而從根本上看，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是蘊(yùn)含文化尋‘根’的集體身份認(rèn)同過(guò)程，它是在‘認(rèn)知—情感—意志’的鏈接序列中生成的實(shí)踐行動(dòng)。”[6]在此過(guò)程中，中華文化所承載的中華民族集體記憶、認(rèn)知、想象等構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)的“意義源碼”，為中華民族共同體成員提供了價(jià)值向?qū)c意義框架。由此可見(jiàn)，中華文化認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)不可回避的核心命題，尤其是面對(duì)西方資本主義文化思潮侵蝕與國(guó)際文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代境遇，強(qiáng)化中華文化認(rèn)同的重要性與緊迫性愈發(fā)凸顯。

從受眾群體來(lái)看，推進(jìn)中華文化認(rèn)同是面向所有中華兒女的集體課題，需要全社會(huì)凝心聚力、協(xié)同奮進(jìn)。大學(xué)生作為最富生氣、最具創(chuàng)造精神的社會(huì)群體，既是反映中華文化認(rèn)同靈敏的晴雨表，亦是推進(jìn)中華文化認(rèn)同的重要生力軍。喚醒大學(xué)生對(duì)中華文化的深層次認(rèn)同，能夠最大化整合大學(xué)生的群體合力，凝聚成助推中華文化認(rèn)同的關(guān)鍵力量?？v觀現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生中華文化認(rèn)同卻遭遇諸多現(xiàn)實(shí)危機(jī)。首先，在大規(guī)模大范圍的“文化大相遇”背景下，西方極端個(gè)人主義、拜金主義等社會(huì)思潮潛入我國(guó)的文化生活中，借由節(jié)日、飲食、服飾等載體在好奇尚異的大學(xué)生中迅速傳播，一定程度上侵?jǐn)_了大學(xué)生對(duì)中華文化的體認(rèn)。其次，在全媒體時(shí)代，繁雜的信息裹挾著喧嘩和浮躁以?shī)蕵?lè)化、碎片化甚至虛假化的形式涌來(lái)，偏導(dǎo)了大學(xué)生的文化價(jià)值觀，也弱化了其深度的文化思考力和判斷力。最后，自我意識(shí)與個(gè)性不斷增強(qiáng)的當(dāng)代大學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建諸如佛系文化、喪文化、犬儒文化等彰顯個(gè)性的青年亞文化，沉浸負(fù)向情緒的宣泄，阻礙了中華主流文化的熏陶與傳揚(yáng)。

大學(xué)生中華文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)危機(jī)已引起國(guó)家、社會(huì)和高校的重視，學(xué)界對(duì)大學(xué)生中華文化認(rèn)同從生成到提升進(jìn)行了全方位跨領(lǐng)域的研究，研究重心聚焦在內(nèi)容所指、價(jià)值旨?xì)w、實(shí)然狀態(tài)和實(shí)踐路徑等四個(gè)方面，從理論探賾逐漸向現(xiàn)實(shí)檢視轉(zhuǎn)移。一是關(guān)于中華文化認(rèn)同的內(nèi)涵詮釋。中華文化認(rèn)同“是什么”并沒(méi)有準(zhǔn)確的定論，但學(xué)界多偏向認(rèn)同的“身份”向度，認(rèn)為中華文化認(rèn)同包括“各民族自身的文化認(rèn)同”“中華各民族之間的相互認(rèn)同”和“中華文化共性認(rèn)同”三個(gè)層面[7]。二是關(guān)于中華文化認(rèn)同價(jià)值的探尋。學(xué)界認(rèn)為中華文化認(rèn)同是大學(xué)生成才所必需的，是“促進(jìn)大學(xué)生人文價(jià)值觀的形成，促進(jìn)大學(xué)生中華文化自覺(jué)意識(shí)的提升，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華共同文化的自信，打牢高校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)”[8]的需要。三是關(guān)于大學(xué)生中華文化認(rèn)同危機(jī)的探求。結(jié)合文化多元化等時(shí)代背景，學(xué)界認(rèn)為大學(xué)生中華文化認(rèn)同面臨“缺少文化的雙向性認(rèn)同”“對(duì)于國(guó)家歷史的不全面認(rèn)識(shí)”“主流意識(shí)的情感缺乏”等多方面的問(wèn)題[9]。四是關(guān)于大學(xué)生中華文化認(rèn)同提升建議的探賾。在分析可能的影響因素的基礎(chǔ)上，針對(duì)性地提出實(shí)踐提升路徑，主要包括高校人才隊(duì)伍建設(shè)、外部制度保障、文化產(chǎn)品供給以及主體內(nèi)在引導(dǎo)等方面[10]。學(xué)界普遍強(qiáng)調(diào)要把中華文化融入高校課程育人、實(shí)踐育人和校園文化育人環(huán)節(jié)中，培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立對(duì)中華文化的正確認(rèn)知，肩負(fù)傳承和弘揚(yáng)中華文化的重任[11]。深入梳理發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界有關(guān)大學(xué)生中華文化認(rèn)同的研究具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，研究對(duì)象較為單一。已有研究的主體對(duì)象多針對(duì)單一民族或地區(qū)的大學(xué)生，如維吾爾族、藏族、蒙古族大學(xué)生以及來(lái)華留學(xué)生等，地區(qū)上多限于新疆、西藏等邊疆地區(qū)，針對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)大學(xué)生的整體性研究較少。第二，研究方法多囿于理論思辨和描述性統(tǒng)計(jì)。已有研究多以思辨的方式剖釋大學(xué)生中華文化認(rèn)同的心理形成機(jī)制，現(xiàn)實(shí)的檢視和數(shù)據(jù)的支撐較為缺乏。此外，已有實(shí)證研究中對(duì)統(tǒng)計(jì)方法的應(yīng)用常局限于頻數(shù)、平均數(shù)和百分?jǐn)?shù)等描述性統(tǒng)計(jì)，尚未深度揭示大學(xué)生中華文化認(rèn)同各因子的相關(guān)性。第三，大學(xué)生中華文化認(rèn)同影響因素作用機(jī)制及其對(duì)策建議的研究相對(duì)薄弱。現(xiàn)有的對(duì)策建議多限于宏闊理論層面，基于大學(xué)生中華文化認(rèn)同影響因素的實(shí)質(zhì)性對(duì)策較為缺乏。

本研究采用結(jié)構(gòu)方程模型的統(tǒng)計(jì)分析方法探究大學(xué)生中華文化認(rèn)同的心理機(jī)制，并探究各影響因子的作用效應(yīng)與關(guān)系，以把握大學(xué)生中華文化認(rèn)同的演進(jìn)本質(zhì)，以便有針對(duì)性地提出推動(dòng)大學(xué)生堅(jiān)定中華文化認(rèn)同的實(shí)效性建議。結(jié)構(gòu)方程模型(Structural Equation Modeling，SEM)興起于20世紀(jì)70年代，并于80年代在社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，被稱為近代統(tǒng)計(jì)學(xué)的三大進(jìn)展之一[12]。結(jié)構(gòu)方程模型允許同時(shí)測(cè)量多個(gè)無(wú)法直接觀測(cè)的潛變量，在本研究中既能有效反映大學(xué)生中華文化認(rèn)同的心理形成過(guò)程，又能全面揭示中華文化認(rèn)同的外在影響因素。因此，本研究嘗試建立大學(xué)生中華文化認(rèn)同心理機(jī)制和影響因素全模型，對(duì)全國(guó)范圍代表性高校的大學(xué)生展開(kāi)深入調(diào)研，旨在解答大學(xué)生中華文化認(rèn)同的心理層次是什么、各影響因素是什么及其作用機(jī)制等問(wèn)題，以豐富當(dāng)前大學(xué)生中華文化認(rèn)同的學(xué)理研究。

二、研究假設(shè)與理論模型

(一)大學(xué)生中華文化認(rèn)同心理機(jī)制的理論假設(shè)

認(rèn)同所指涉的是“一種從認(rèn)知到情感，進(jìn)而影響到個(gè)體行為層面的心理過(guò)程”[13]。從心理層面看，中華文化認(rèn)同是在對(duì)中華文化認(rèn)知不斷深化的根柢上，產(chǎn)生對(duì)中華文化的歸屬感、依賴感和對(duì)中華文化生命力的堅(jiān)定信仰，進(jìn)而浸入自我品格和精神之中并外顯為自覺(jué)文化行為的心理過(guò)程。也就是說(shuō)，中華文化認(rèn)同作為一種心理活動(dòng)和價(jià)值體認(rèn)，其形成最終都會(huì)落腳到個(gè)體的心理層面。在心理學(xué)中，價(jià)值觀念包括知、情、意、行四點(diǎn)。在此意義之上，某個(gè)體認(rèn)可某一社會(huì)規(guī)范的價(jià)值一般來(lái)說(shuō)包括三個(gè)方面，一是對(duì)該社會(huì)規(guī)范有一定了解，并經(jīng)過(guò)審慎考慮；二是對(duì)該社會(huì)規(guī)范有一定滿意度，從情感上表示贊同或持肯定意見(jiàn)；三是在行動(dòng)上愿意受社會(huì)規(guī)范的指導(dǎo)，并且形成自身生活方式反復(fù)踐行。[14]因此，中華文化認(rèn)同的心理過(guò)程應(yīng)該是知、情、意、行四元素的循序發(fā)展。學(xué)者查方勇認(rèn)為認(rèn)同機(jī)理包括“理性認(rèn)知、情感認(rèn)同、意志自覺(jué)、行為實(shí)踐等系統(tǒng)過(guò)程，形成一個(gè)不斷內(nèi)化、深化、外化和固化的動(dòng)態(tài)循環(huán)系統(tǒng)”[15]。陳敏認(rèn)為心理認(rèn)同機(jī)制作為文化認(rèn)同建立的內(nèi)生動(dòng)力，包括“理論認(rèn)知機(jī)制、情感認(rèn)同機(jī)制和信念形成機(jī)制”三部分，“‘知’是認(rèn)同的基礎(chǔ)，‘情’是‘知’的情感升華，‘信’是認(rèn)同的關(guān)鍵階段，而‘行’是認(rèn)同心理的外化結(jié)果?！盵16]因此文化認(rèn)同實(shí)際上是“知行合一”的過(guò)程。

綜上所述，本研究將中華文化認(rèn)同心理結(jié)構(gòu)分解為中華文化認(rèn)知認(rèn)同(CCICC)、情感認(rèn)同(CEICC)、意志認(rèn)同(CWICC)和行為認(rèn)同(CBICC)四個(gè)維度。根據(jù)已有研究結(jié)論，提出H1a—H1f的理論假設(shè)，如圖1所示，依次假設(shè)中華文化認(rèn)知認(rèn)同對(duì)中華文化情感認(rèn)同、意志認(rèn)同和行為認(rèn)同產(chǎn)生直接正向影響，中華文化情感認(rèn)同對(duì)中華文化意志認(rèn)同、行為認(rèn)同產(chǎn)生直接正向影響，中華文化意志認(rèn)同對(duì)中華文化行為認(rèn)同產(chǎn)生直接正向影響。

(二)大學(xué)生中華文化認(rèn)同外在影響因素的理論假設(shè)

馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[17]。文化主體在交往交流中通過(guò)對(duì)多元文化的比較，選擇、認(rèn)可和吸收中華文化，最終確證所屬群體——中華民族，并與之積極耦合，因此個(gè)體中華文化認(rèn)同的“形成和發(fā)展很大程度上都依賴于個(gè)體所處的生活環(huán)境或者更大社會(huì)的情境因素，個(gè)體會(huì)和所處的環(huán)境不斷磨合、碰撞，從而形成較為成熟的文化認(rèn)同狀態(tài)”[18]，高校、家庭和社會(huì)作為大學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的生活場(chǎng)域必然對(duì)其文化認(rèn)同的生成和發(fā)展有至關(guān)重要的影響。在學(xué)校生活場(chǎng)域，謝守成等學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持課堂教學(xué)的主渠道、校園文化建設(shè)的主陣地以及文化實(shí)踐活動(dòng)能提高大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)知度、認(rèn)同度和踐行度[19]。在家庭生活場(chǎng)域，簡(jiǎn)臻銳對(duì)北京市9所代表性高校的大學(xué)生展開(kāi)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，“家庭支持因子對(duì)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的影響力大，說(shuō)明家庭是大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承性認(rèn)同的重要來(lái)源?！盵20]在社會(huì)生活場(chǎng)域，中國(guó)正處于史無(wú)前例的社會(huì)變革時(shí)期，“各種社會(huì)矛盾突出，傳統(tǒng)思想觀念被打破，各種民族利益沖突顯現(xiàn)，傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)代價(jià)值觀的碰撞”[21]，不斷塑造著大學(xué)生的價(jià)值觀，正向或負(fù)向地影響大學(xué)生對(duì)中華文化的深度認(rèn)同。綜上所述，本研究將大學(xué)生中華文化認(rèn)同的影響因素劃分為高校因素(CF)、家庭因素(FF)和社會(huì)因素(SF)三個(gè)維度，并提出H2a—H4d的理論假設(shè)，如圖1所示，依次假設(shè)高校因素、家庭因素、社會(huì)因素從不同層面對(duì)大學(xué)生中華文化知情意行各維度認(rèn)同都產(chǎn)生直接正向效應(yīng)。

基于上述理論分析和研究假設(shè)，本研究初步建立大學(xué)生中華文化認(rèn)同心理機(jī)制與影響因素的理論模型(如圖1所示)。

圖1 大學(xué)生中華文化認(rèn)同心理機(jī)制與影響因素理論模型

三、研究設(shè)計(jì)

(一)工具設(shè)計(jì)

在梳理相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合已有成熟量表，依據(jù)量表設(shè)計(jì)規(guī)范，開(kāi)發(fā)了大學(xué)生中華文化認(rèn)同及其影響因素的初測(cè)量表。同時(shí)為保證量表題項(xiàng)的合理性與有效性，分類抽取了重慶市4所高校的200名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，根據(jù)預(yù)調(diào)研數(shù)據(jù)，運(yùn)用SPSS 23.0進(jìn)行項(xiàng)目分析、信效度檢驗(yàn)、探索性因子分析等處理后，刪除不適切的題項(xiàng)，形成正式量表。其中中華文化認(rèn)同自測(cè)量表部分包括認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、意志認(rèn)同、行為認(rèn)同四個(gè)維度，總計(jì)18道正向題。中華文化認(rèn)同影響因素的量表部分分為高校因素、家庭因素和社會(huì)因素三個(gè)維度，共計(jì)9道正向題目。量表均采用李克特5點(diǎn)計(jì)分法。各維度分別對(duì)應(yīng)的測(cè)量題項(xiàng)如表1所示。

表1 模型潛變量與對(duì)應(yīng)題項(xiàng)

(二)研究對(duì)象

本研究采取隨機(jī)抽樣和非隨機(jī)抽樣的方式，按照一流大學(xué)建設(shè)高校、一流學(xué)科建設(shè)高校、非雙一流大學(xué)、高職(高專)院校、民辦高校五個(gè)類型在我國(guó)東、中、西部地區(qū)抽取43所代表性高校展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)卷發(fā)放時(shí)盡量考慮大學(xué)生的性別、地域、年級(jí)等方面的比例分布，共發(fā)放問(wèn)卷4 300份，回收有效問(wèn)卷4 032份，有效回收率為93.8%。此外，結(jié)構(gòu)方程模型分析對(duì)樣本量有較高要求，為避免樣本量過(guò)少導(dǎo)致的模型過(guò)度擬合問(wèn)題，按照樣本量是觀察變量20倍以上的經(jīng)驗(yàn)法則，保證樣本量的最低要求。同時(shí)，一些擬合指標(biāo)對(duì)樣本量高度敏感，樣本量過(guò)大擬合指標(biāo)容易拒絕模型的零假設(shè)。保證在樣本數(shù)量和模型適配檢驗(yàn)間取得平衡，最終抽取有意義樣本1 000份，樣本整體覆蓋面廣泛且層次鮮明。

(三)數(shù)據(jù)處理

本研究用Cronbach’s alpha系數(shù)和建構(gòu)信度CR來(lái)檢測(cè)所建模型的信度，用收斂效度AVE來(lái)檢驗(yàn)?zāi)Ｐ偷男Ф?。?jīng)過(guò)信效度分析發(fā)現(xiàn)，如表2所示，各指標(biāo)的Cronbach’s alpha系數(shù)以及CR都大于0.7，一般來(lái)說(shuō)Cronbach’s alpha系數(shù)大于0.7則可視為測(cè)量模型內(nèi)部一致性比較高[22]，有較好的信度。此外，表2中的AVE值都大于0.5，所有變量的標(biāo)準(zhǔn)化載荷因子都大于0.7，因此從整體上看所建模型的信效度優(yōu)良。

表2 模型信效度檢驗(yàn)

四、模型分析

本研究利用軟件Amos 25.0對(duì)實(shí)際調(diào)研的數(shù)據(jù)進(jìn)行結(jié)構(gòu)方程模型分析，旨在推導(dǎo)大學(xué)生中華文化認(rèn)同的心理形成機(jī)制，同時(shí)探究高校因素、社會(huì)因素和家庭因素三個(gè)變量對(duì)大學(xué)生中華文化知情意行分項(xiàng)認(rèn)同的作用效應(yīng)。

(一)模型擬合度檢驗(yàn)

擬合度是對(duì)初期假設(shè)的模型與最終調(diào)研數(shù)值一致性程度的反映。判斷模型擬合度的指標(biāo)很多，本研究選擇了RMSEA、CFI等常用的幾個(gè)指標(biāo)。經(jīng)過(guò)Amos 25.0處理得到模型的最終擬合結(jié)果如表3所示，由得到的數(shù)據(jù)可知，各項(xiàng)擬合指標(biāo)都在參考范圍內(nèi)，模型的擬合效度良好。

表3 模型擬合度檢驗(yàn)

(二)模型路徑檢驗(yàn)

通過(guò)Amos 25.0對(duì)建立的大學(xué)生中華文化認(rèn)同心理機(jī)制和影響因素全模型進(jìn)行路徑的顯著性檢驗(yàn)，結(jié)果如表4所示。

表4 路徑系數(shù)顯著性檢驗(yàn)

表4表明：第一，大學(xué)生中華文化認(rèn)知認(rèn)同對(duì)情感認(rèn)同和行為認(rèn)同均產(chǎn)生直接正向效應(yīng)。當(dāng)CR“臨界比值的絕對(duì)值大于1.96，表示估計(jì)值達(dá)到0.05的顯著水平”[23]，表中大學(xué)生中華文化認(rèn)知認(rèn)同對(duì)情感和行為分項(xiàng)認(rèn)同的路徑P值都小于0.05，所得結(jié)果具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，研究假設(shè)H1a和H1c成立。認(rèn)知認(rèn)同對(duì)意志認(rèn)同的路徑P值達(dá)到0.001的顯著水平，但路徑系數(shù)是-0.145，表明假設(shè)H1b(認(rèn)知認(rèn)同對(duì)意志認(rèn)同產(chǎn)生直接正向效應(yīng))不成立。第二，大學(xué)生中華文化情感認(rèn)同對(duì)意志認(rèn)同能產(chǎn)生直接正向效應(yīng)。情感認(rèn)同對(duì)意志認(rèn)同的路徑P值小于0.01，說(shuō)明研究假設(shè)H1d成立。相比之下，情感認(rèn)同對(duì)行為認(rèn)同的路徑P值0.965大于0.05，未達(dá)到顯著水平，假設(shè)H1e未得到驗(yàn)證。第三，大學(xué)生中華文化意志認(rèn)同對(duì)行為認(rèn)同有直接正向影響。意志認(rèn)同對(duì)行為認(rèn)同的路徑P值小于0.001，有極其顯著的相關(guān)關(guān)系，因此研究假設(shè)H1f得到驗(yàn)證。

表4還表明：第一，高校因素對(duì)大學(xué)生中華文化認(rèn)知、情感、意志認(rèn)同能產(chǎn)生直接正向效應(yīng)。高校因素對(duì)大學(xué)生中華文化知情意分項(xiàng)認(rèn)同的路徑P值均小于0.01，假設(shè)H2a、H2b、H2c得到驗(yàn)證。高校因素對(duì)大學(xué)生中華文化行為認(rèn)同的路徑P值大于0.666，未能達(dá)到顯著水平，假設(shè)H2d不成立。第二，家庭因素對(duì)大學(xué)生中華文化認(rèn)知、情感、意志與行為認(rèn)同能產(chǎn)生直接正向效應(yīng)。家庭因素對(duì)大學(xué)生中華文化認(rèn)知、情感、意志和行為認(rèn)同的路徑P值都小于0.05，結(jié)果具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。第三，社會(huì)因素對(duì)大學(xué)生中華文化認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和意志認(rèn)同有直接正向作用。經(jīng)路徑驗(yàn)證發(fā)現(xiàn)，社會(huì)因素對(duì)大學(xué)生中華文化認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和意志認(rèn)同的路徑P值小于0.05，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，因此假設(shè)H4a、H4b和H4c成立。而社會(huì)因素對(duì)大學(xué)生中華文化行為認(rèn)同的路徑P值是0.695，遠(yuǎn)大于0.05，未達(dá)到顯著水平，因此H4d不成立。

(三)結(jié)果分析

在結(jié)構(gòu)方程模型路徑驗(yàn)證的基礎(chǔ)上，對(duì)最初構(gòu)建的理論模型進(jìn)行路徑修正，刪除未被證實(shí)的四條路徑，得到大學(xué)生中華文化認(rèn)同的心理機(jī)制和影響因素的最終模型，如圖2所示。

圖2 大學(xué)生中華文化認(rèn)同的心理機(jī)制和影響因素模型

研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中華文化認(rèn)同的心理機(jī)制是認(rèn)知、情感、意志和行為認(rèn)同的動(dòng)態(tài)化循序演進(jìn)過(guò)程，知情意行之間相互影響相互作用，情感認(rèn)同和意志認(rèn)同作為必不可少的中介變量調(diào)節(jié)認(rèn)知認(rèn)同對(duì)行為認(rèn)同的作用。第一，大學(xué)生中華文化認(rèn)知認(rèn)同對(duì)行為認(rèn)同有正向影響作用，作用路徑有兩條：一是直接正向影響行為認(rèn)同，直接效應(yīng)為0.135；二是中華文化認(rèn)知認(rèn)同經(jīng)由知情意行的循序傳導(dǎo)，達(dá)到對(duì)行為認(rèn)同的最終影響。后一條路徑的間接總效應(yīng)為1.034，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于認(rèn)知認(rèn)同對(duì)行為認(rèn)同的直接效應(yīng)。由此可見(jiàn)，大學(xué)生中華文化認(rèn)同主要通過(guò)情感認(rèn)同與意志認(rèn)同的中介作用來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知認(rèn)同到行為認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。第二，大學(xué)生中華文化情感認(rèn)同對(duì)行為認(rèn)同有正向影響效應(yīng)，經(jīng)過(guò)意志認(rèn)同的中介作用間接正向影響行為認(rèn)同，間接效應(yīng)值為0.645，進(jìn)一步證明大學(xué)生中華文化認(rèn)同是知情意行的循序遞進(jìn)發(fā)展。

同時(shí)，研究表明，高校因素、家庭因素和社會(huì)因素對(duì)大學(xué)生中華文化知情意行分項(xiàng)認(rèn)同有不同程度的正向影響作用，其中以高校因素的影響作用最為突出。

第一，高校因素對(duì)大學(xué)生中華文化認(rèn)知認(rèn)同的正向影響效應(yīng)值是0.455，遠(yuǎn)大于對(duì)情感認(rèn)同的0.187和對(duì)意志認(rèn)同的0.178，說(shuō)明高校因素主要通過(guò)大學(xué)生中華文化認(rèn)知認(rèn)同教育來(lái)影響大學(xué)生中華文化情感、意志和行為認(rèn)同，完成中華文化認(rèn)同在個(gè)體心理層級(jí)的形成與升華。這是因?yàn)楦咝碛邢到y(tǒng)的知識(shí)體系和多樣的授課方式，圍繞中華文化開(kāi)設(shè)了相關(guān)的必修課和選修課，大學(xué)生通過(guò)專業(yè)的課堂教學(xué)認(rèn)知中華文化的形成歷史、特征優(yōu)勢(shì)和發(fā)展趨向，進(jìn)而激發(fā)情感共鳴、錘煉堅(jiān)定意志和喚醒行為自覺(jué)，符合知、情、意、行的心理發(fā)展順序。此外，高校因素對(duì)大學(xué)生中華文化情感認(rèn)同的作用值0.187大于對(duì)意志認(rèn)同的影響效應(yīng)，表明相比系統(tǒng)的課程教學(xué)，高校還可以通過(guò)構(gòu)建優(yōu)良的班風(fēng)學(xué)風(fēng)校風(fēng)、優(yōu)美的校園文化景觀、有序的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行潛移默化的文化熏染，直接喚醒深層次的情感認(rèn)同，間接激發(fā)大學(xué)生維護(hù)和創(chuàng)新中華文化的自覺(jué)行為。這表明高校顯性教育與隱性教育的內(nèi)在統(tǒng)一性，隱性教育通過(guò)對(duì)教育目標(biāo)的藏匿，取代灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教育形式，以開(kāi)放的教育場(chǎng)域、潛隱的教育方式、能動(dòng)的教育主體達(dá)到默化潛移的作用。

第二，家庭因素對(duì)大學(xué)生中華文化認(rèn)知、情感、意志和行為認(rèn)同均產(chǎn)生直接正向影響，對(duì)大學(xué)生中華文化情感認(rèn)同的直接作用值為0.164，大于對(duì)中華文化認(rèn)知認(rèn)同、意志認(rèn)同和行為認(rèn)同的影響值。文化與人們的生活息息相關(guān)，家庭是個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的最初和最終生活空間，也是個(gè)體對(duì)于文化認(rèn)識(shí)與建構(gòu)的最初空間?！凹彝ソ逃母痉绞绞恰绊憽羌彝コ蓡T在血親關(guān)系基礎(chǔ)上所構(gòu)成的溫暖和諧的生活氛圍所形成的‘影響’。”[24]相較于高校的系統(tǒng)知識(shí)教授對(duì)大學(xué)生認(rèn)知層面的作用，家庭對(duì)大學(xué)生中華文化認(rèn)同的影響更多是通過(guò)家風(fēng)陶染，隱性感染大學(xué)生的情緒與情感。

第三，社會(huì)因素對(duì)大學(xué)生中華文化認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和意志認(rèn)同能產(chǎn)生直接正向影響。研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)因素對(duì)大學(xué)生中華文化情感認(rèn)同的作用值為0.231，大于對(duì)認(rèn)知認(rèn)同的0.215和對(duì)意志認(rèn)同的0.225，表明社會(huì)因素對(duì)大學(xué)生中華文化認(rèn)同的影響主要是通過(guò)對(duì)情感認(rèn)同的激發(fā)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)意志認(rèn)同和行為認(rèn)同的循序遞進(jìn)。社會(huì)通過(guò)周期性組織性地舉辦民族藝術(shù)節(jié)、中國(guó)華服日和剪紙技能賽等中華文化活動(dòng)，借助社區(qū)活動(dòng)、微博話題和影視作品等多樣形式，對(duì)中華文化進(jìn)行積極宣傳，營(yíng)造珍視文化遺物、保護(hù)文化建筑的良好氛圍。情緒易感的大學(xué)生在此之中接受中華文化的潛移默化，不斷增進(jìn)情感認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)媒體日臻成熟的新時(shí)代，“機(jī)不離手”成為大學(xué)生的生活常態(tài)。信息獲取的多源性、即時(shí)性、簡(jiǎn)易性，讓中華文化知識(shí)學(xué)習(xí)由一時(shí)一地拓展為隨時(shí)隨地，不斷強(qiáng)化了大學(xué)生的中華文化認(rèn)知認(rèn)同。但是，相比高校中華文化知識(shí)教育的系統(tǒng)性和專業(yè)性，社會(huì)層面提供的中華文化相關(guān)信息更顯隨意和不可控。因此，把握社會(huì)媒體的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，規(guī)約網(wǎng)絡(luò)媒介的文化內(nèi)容供給，形成一體化中華文化傳播矩陣尤顯重要。社會(huì)因素作用的強(qiáng)化雖不能直接影響大學(xué)生中華文化行為認(rèn)同，但可以通過(guò)深化中華文化認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同等方式，間接導(dǎo)引中華文化行為的自覺(jué)產(chǎn)生，達(dá)成心理與行為的統(tǒng)一。

五、對(duì)策與建議

(一)遵循“知—情—意—行”的大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育理路

研究結(jié)果顯示，大學(xué)生中華文化認(rèn)同是認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、意志認(rèn)同、行為認(rèn)同的循序遞進(jìn)發(fā)展過(guò)程。知、情、意、行四階段相互聯(lián)系、相輔相成，既有時(shí)序上的遞進(jìn)性，亦有空間上的共時(shí)性，共同構(gòu)成大學(xué)生中華文化認(rèn)同的完整心理過(guò)程。“任何理性的教育，形象的感染，都是外部客體，都只有通過(guò)主體的心理過(guò)程才能起到它們這樣或那樣的作用。如果沒(méi)有主體內(nèi)心心理過(guò)程的發(fā)生，任何教育就等于零?！盵25]大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育亦然，唯有通過(guò)大學(xué)生的心理過(guò)程才能達(dá)成教育目標(biāo)。因此，大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育唯有遵循知、情、意、行的心理邏輯進(jìn)路，才能培養(yǎng)起大學(xué)生對(duì)中華文化的深度理解、深厚情感和堅(jiān)定信念，并將其轉(zhuǎn)化為個(gè)體文化實(shí)踐，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生中華文化認(rèn)同的內(nèi)化于心、外化于行。

第一， 以認(rèn)知教育為基礎(chǔ)，促成大學(xué)生對(duì)中華文化的理性認(rèn)識(shí)。中華文化認(rèn)同作為多要素、多層次的心理活動(dòng)，始于認(rèn)知這一最基本的心理過(guò)程?！爸敝干娴氖谴髮W(xué)生所獲得的關(guān)于中華文化的理性認(rèn)識(shí)，是大學(xué)生中華文化認(rèn)同的前提與基礎(chǔ)，具有增“情”、培“意”、促“行”的基本功能。從根本上看，大學(xué)生對(duì)中華文化的情感認(rèn)同、意志認(rèn)同、行為認(rèn)同均建基于中華文化認(rèn)知?；诖耍髮W(xué)生中華文化認(rèn)同教育的第一階段即是要通過(guò)認(rèn)知教育促成大學(xué)生對(duì)中華文化的理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)知教育目標(biāo)上，不同于中小學(xué)生對(duì)中華文化的一般性、常識(shí)性認(rèn)知，大學(xué)生的認(rèn)知目標(biāo)既體現(xiàn)為對(duì)中華文化的系統(tǒng)把握，亦表征為對(duì)中華文化的深度理解。在此目標(biāo)的統(tǒng)攝之下，大學(xué)生中華文化認(rèn)知教育主要達(dá)成兩點(diǎn)任務(wù)。一是澄清中華文化的歷史沿革與內(nèi)在邏輯。厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化既一脈相承又繼承發(fā)展的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以此為切入點(diǎn)幫助大學(xué)生整體把握中華文化既堅(jiān)守根本又與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展邏輯。為此，教師要“注重通過(guò)考據(jù)的方法，展現(xiàn)事物發(fā)展的系統(tǒng)性、秩序性和歷史流變性，包含著縱、橫兩個(gè)向度的追求”[26]。二是揭示中華文化的外在表征與精神內(nèi)核。“任何文化都由外在清晰可感的知識(shí)系統(tǒng)與內(nèi)隱的緘默知識(shí)系統(tǒng)所構(gòu)成，這兩大系統(tǒng)在中華民族文化語(yǔ)境下被分別視為文化的‘象’和‘意’，在西方文化語(yǔ)境下則被歸結(jié)為文化的外在形式與內(nèi)在象征?！盵27]中華文化在漫長(zhǎng)的歷史積淀過(guò)程中形塑成文化物象與文化基因兩大系統(tǒng)，大學(xué)生中華文化認(rèn)知教育既要呈現(xiàn)融于生活的文化物象，更要深度揭示文化物象背后的思想觀念、民族氣節(jié)、民族品格等文化基因的內(nèi)容。

第二，以情感教育、意志教育為紐帶，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華文化的深厚情感與堅(jiān)定信念。文化情感是大學(xué)生在充分體認(rèn)中華文化價(jià)值基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的情感偏好，其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值取向影響著大學(xué)生文化認(rèn)同的方向與水平；而文化意志則是文化情感的升華，是對(duì)中華文化生命力的堅(jiān)毅信仰，驅(qū)動(dòng)著大學(xué)生中華文化認(rèn)同的產(chǎn)生。為此，大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育要以情感教育、意志教育為紐帶，促成大學(xué)生中華文化認(rèn)同上的知行轉(zhuǎn)化。就中華文化的情感教育而論，重點(diǎn)在于通過(guò)中外比較、歷史比較，向大學(xué)生充分呈現(xiàn)中華文化的歷史底蘊(yùn)、鮮明特色和獨(dú)特魅力，引導(dǎo)大學(xué)生在體認(rèn)中華文化價(jià)值的過(guò)程中產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)而提升大學(xué)生中華文化的獲得感、歸屬感與自豪感。就中華文化的意志教育而論，重點(diǎn)在于植根歷史與現(xiàn)實(shí)闡明中華文化的蓬勃生命力，以幫助大學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的中華文化信念。

第三，以行為教育為重點(diǎn)，鞏固并深化大學(xué)生的中華文化認(rèn)同?！爸咝兄?，行者知之成”[28]，大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、意志認(rèn)同最終都要落腳于行為認(rèn)同，大學(xué)生個(gè)體文化實(shí)踐既是其中華文化認(rèn)同的具體體現(xiàn)，同時(shí)也可不斷鞏固并強(qiáng)化大學(xué)生的中華文化認(rèn)同。因此，就大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育的全過(guò)程而論，在認(rèn)知教育、情感教育、意志教育之外，還應(yīng)拓展并強(qiáng)化行為教育。一是引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)踐行中華文化內(nèi)蘊(yùn)的中國(guó)精神。中國(guó)精神作為中華文化的精神內(nèi)核，主要表征為思維方式、價(jià)值取向、精神品格、行為方式等，大學(xué)生中華文化行為教育可從這些方面著力張揚(yáng)并踐行中國(guó)精神。二是培育大學(xué)生繼承與創(chuàng)新中華文化的意識(shí)和能力。大學(xué)生中華文化行為教育旨在激發(fā)大學(xué)生的文化自覺(jué)，培養(yǎng)大學(xué)生中華文化傳承的責(zé)任感與使命感，并進(jìn)一步提升大學(xué)生繼承與創(chuàng)新中華文化的能力。新時(shí)代大學(xué)生的中華文化創(chuàng)新“并非完全放棄傳統(tǒng)進(jìn)行的全新改造，而是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展”，“應(yīng)體現(xiàn)文化創(chuàng)造的原創(chuàng)性和對(duì)傳統(tǒng)文化詮釋與轉(zhuǎn)換的時(shí)代性”[29]。

(二)構(gòu)建“三位一體”的大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育機(jī)制

影響因素模型的路徑分析表明，高校、家庭、社會(huì)對(duì)大學(xué)生中華文化認(rèn)同產(chǎn)生影響，且其影響的著力點(diǎn)和程度不盡相同。總體上看，高校在大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育體系中居主導(dǎo)地位，而家庭和社會(huì)也發(fā)揮著不可替代的支持、支撐作用。因此，大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育在遵循知、情、意、行教育理路的基礎(chǔ)上，還需建立家、校、社聯(lián)動(dòng)的“三位一體”教育機(jī)制，最大限度發(fā)揮教育合力，為大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育提供機(jī)制保障。

第一， 充分發(fā)揮高校育人的主體作用，實(shí)現(xiàn)主渠道與主陣地相協(xié)同。高校是大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育的主體力量，其主體作用發(fā)揮的關(guān)鍵在于主渠道與主陣地相協(xié)同。二者協(xié)同配合、良性互動(dòng)，將助推大學(xué)生中華文化認(rèn)知、情感、意志、行為認(rèn)同的統(tǒng)一。一是以課堂教學(xué)為主渠道，強(qiáng)化中華文化認(rèn)知教育。課堂教學(xué)作為大學(xué)生習(xí)得中華文化知識(shí)的重要途徑，應(yīng)以此為主渠道強(qiáng)化中華文化認(rèn)知教育，建立集公共通識(shí)必修課、專業(yè)課和選修課為一體的中華文化課程體系。針對(duì)不同類型的中華文化課程，應(yīng)結(jié)合課程特色、專業(yè)特點(diǎn)以及大學(xué)生的中華文化認(rèn)知訴求將中華文化元素納入其中?！芭c社會(huì)生活中非正式、偶然地傳承相比，高校的文化傳承具有簡(jiǎn)便、系統(tǒng)、高效的優(yōu)勢(shì)，但也因此面臨著‘非生活化’的風(fēng)險(xiǎn)”[30]，因而教師在具體課程內(nèi)容的講授中要注重將中華文化同現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活相聯(lián)系。同時(shí)，教師還要善于運(yùn)用多樣化教學(xué)方法向大學(xué)生傳授中華文化知識(shí)，講好中華文化，“講生動(dòng)、講清楚，如用接地氣、大眾化的語(yǔ)言方式進(jìn)行講述”[31]。還可采用跨校交流、科研合作、課題研究等多種方式，全方位寬口徑地引進(jìn)名家大師講解國(guó)學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)技藝等中華文化相關(guān)知識(shí)。此外，面對(duì)中西方文化沖突日益加劇下大學(xué)生文化鑒別能力弱的現(xiàn)實(shí)境遇，教師還應(yīng)不斷提升其文化素養(yǎng)和專業(yè)能力來(lái)傳播權(quán)威“聲音”，以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的中華文化認(rèn)知。二是以校園文化活動(dòng)為主陣地，推進(jìn)中華文化的情感、意志、行為教育。校園文化活動(dòng)是大學(xué)生中華文化情感體驗(yàn)與實(shí)踐養(yǎng)成的重要載體，以此為主陣地開(kāi)展大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育，能夠進(jìn)一步加深大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)知認(rèn)同并觸發(fā)知情意行認(rèn)同的循序作用機(jī)制。因此，需根據(jù)大學(xué)生的文化認(rèn)知水平，開(kāi)展多樣的校園文化活動(dòng)。教育者要善于利用重大傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)、“七一”建黨紀(jì)念日等，將其作為中華文化認(rèn)同教育的關(guān)鍵期，集中開(kāi)展系列中華文化主題教育活動(dòng)，促使大學(xué)生在潛移默化的浸染熏陶中激發(fā)深層次的中華文化認(rèn)同。

第二，搭建家校溝通橋梁，完善家校合育模式。家庭教育對(duì)大學(xué)生中華文化認(rèn)同的影響最為基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)，引導(dǎo)著大學(xué)生最初文化認(rèn)知圖譜構(gòu)建、文化情感意志形成以及無(wú)意識(shí)的文化行為模仿。大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育需加強(qiáng)家校溝通聯(lián)系，不斷完善家校共育模式。具體而論，家庭教育主要從兩方面著力。一是強(qiáng)化德性養(yǎng)成教育。中華文化基因系統(tǒng)所規(guī)定的思維習(xí)慣、行為方式等早已融于作為社會(huì)系統(tǒng)基本單元的家庭之中，家庭生活的日常點(diǎn)滴將對(duì)大學(xué)生中華文化認(rèn)同產(chǎn)生默化潛移的影響。有鑒于此，家庭教育要善用日常生活細(xì)節(jié)，結(jié)合中華文化的精神內(nèi)核對(duì)大學(xué)生進(jìn)行品德教育，讓大學(xué)生在德性培育的過(guò)程中深度體悟中華文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華文化在當(dāng)代重要的表征形式，家庭品德教育要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核。習(xí)近平總書(shū)記指出，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盵32]二是強(qiáng)化傳統(tǒng)習(xí)俗教育。習(xí)俗是文化的重要載體。它作為一種自發(fā)社會(huì)秩序，一旦生成，就能作為人們社會(huì)文化活動(dòng)中的一種常規(guī)性固化習(xí)俗本身所覆蓋的團(tuán)體、社群或社會(huì)中成員的現(xiàn)象型行為，從而對(duì)成員的各自文化行為有一種自我強(qiáng)制性的規(guī)約。[33]中華傳統(tǒng)習(xí)俗作為中華民族獨(dú)特的文化標(biāo)記，是中華文化基因的文化表征形式之一。家庭是大學(xué)生傳統(tǒng)習(xí)俗教育的重要場(chǎng)域，家長(zhǎng)要善于利用傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗等，通過(guò)日常行為習(xí)慣上的示范、引領(lǐng)，讓大學(xué)生從民俗風(fēng)尚這一文化細(xì)節(jié)中感知中華文化的廣博精深，進(jìn)而培育起深厚的中華文化情感，增強(qiáng)中華文化自信。

第三，拓展教育時(shí)空，創(chuàng)建社會(huì)教育平臺(tái)。在高校、家庭之外的廣闊社會(huì)場(chǎng)域蘊(yùn)藏著豐富的中華文化資源，整合線上線下的中華文化資源，搭建社會(huì)教育平臺(tái)，應(yīng)作為大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育的必要之舉。一是搭建中華文化教育的社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)。各地方要結(jié)合地域文化資源進(jìn)行獨(dú)特化的中華文化教育實(shí)踐平臺(tái)設(shè)計(jì)，通過(guò)深入挖掘當(dāng)?shù)氐闹腥A文化資源，如古鎮(zhèn)古物、革命遺跡、紀(jì)念館、博物館等，建立中華文化實(shí)踐教育基地，將地域性中華文化資源轉(zhuǎn)化為大學(xué)生中華文化教育資源。借助教育基地定期開(kāi)展中華文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)參觀、調(diào)研等途徑，讓大學(xué)生切身感受中華文化的魅力，以增進(jìn)大學(xué)生的文化認(rèn)知、激發(fā)文化情感、增強(qiáng)文化自信。二是建立中華文化教育的網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)。建立專題網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)。結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)作大學(xué)生樂(lè)于接受的圖片、微動(dòng)漫、微電影等中華文化“微”產(chǎn)品，打造中華文化“圖像-觀看”模式，更好地適應(yīng)大學(xué)生不同層次的信息需求與信息處理能力，讓中華文化有更豐富的形式和更廣泛的適應(yīng)性[34]。同時(shí)，還要充分利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行云計(jì)算推送，營(yíng)造傳播中華文化的良好網(wǎng)絡(luò)氛圍，隱染熱衷網(wǎng)絡(luò)媒體的當(dāng)代大學(xué)生，讓中華文化認(rèn)同教育成為習(xí)而不知的文化浸潤(rùn)。