萬雯雯

（江蘇開放大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇南京 210036）

中國美學(xué)話語體系的構(gòu)建，一直是本學(xué)科亟待加強(qiáng)的命題。中國美學(xué)的自身特點(diǎn)造成其理論體系薄弱的研究狀態(tài)。新時代以來，習(xí)近平總書記提出要“堅(jiān)定文化自信”“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中國話語體系構(gòu)建的重要意義。在此背景下，中國美學(xué)話語體系的構(gòu)建顯得更為迫切。基于“文化自信”的出發(fā)點(diǎn)以及“中國話語體系構(gòu)建”的宏觀視野實(shí)際上也為中國美學(xué)話語體系構(gòu)建指明道路，從中國美學(xué)自身出發(fā)，在中國文化大語境下構(gòu)建話語體系。

對此，很多學(xué)者將目光從以往對中西比較的關(guān)注移向中國文化內(nèi)部話語體系，嘗試從中國文化自身的話語特點(diǎn)來探索中國美學(xué)話語體系構(gòu)建的創(chuàng)新途徑。如曾繁仁從“生生之美”出發(fā)建設(shè)中國生態(tài)美學(xué)；潘立勇的“宋明理學(xué)與中國美學(xué)話語體系建構(gòu)研究”；金雅“弘揚(yáng)民族美學(xué)精神”的號召，都啟示要從中國美學(xué)的自身特質(zhì)出發(fā)，從中國文化的話語體系關(guān)聯(lián)中構(gòu)建中國美學(xué)的話語體系。

中醫(yī)生命觀與中國美學(xué)話語體系構(gòu)建的研究也是一次探索創(chuàng)新。中國美學(xué)的生命精神是其最鮮明的特質(zhì)。諸多學(xué)者指出，中國哲學(xué)是生命哲學(xué)[1]，中國藝術(shù)是生命藝術(shù)，而中國美學(xué)也是生命的美學(xué)。所以，只有了解中國古人的生命觀念，才能更好地體會中國美學(xué)的生命精神。如金雅所說：“西方經(jīng)典美學(xué)主要圍繞什么是美、審美現(xiàn)象、審美經(jīng)驗(yàn)、審美形態(tài)、審美教育等理論問題展開，其核心是學(xué)科理論的系統(tǒng)建設(shè)。中國美學(xué)則主要圍繞審美何為而展開，建構(gòu)的主要是美在與自然宇宙、與人的生命生存的鮮活關(guān)系中應(yīng)是什么、何以可能、如何實(shí)現(xiàn)的問題?！盵2]而中醫(yī)生命觀正是中國人在思考人與自然宇宙關(guān)系、探索人的生命生存的智慧集中體現(xiàn)，同時在長期醫(yī)療實(shí)踐和理論發(fā)展中形成了一套獨(dú)特的生命話語體系。中醫(yī)融合吸收了中國生命哲學(xué)思想，精煉中國生命智慧，并結(jié)合生命實(shí)踐，形成體系化的中醫(yī)生命觀。

1 中醫(yī)生命觀與中國美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

人們依據(jù)常識把醫(yī)學(xué)認(rèn)知為自然科學(xué)。而作為人文學(xué)科的美學(xué)，與醫(yī)學(xué)的聯(lián)系看起來很遙遠(yuǎn)。正因?yàn)椋F(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)基于醫(yī)學(xué)科學(xué)的觀念，往往以身體的概念代替生命的概念，將人的身體視為醫(yī)療對象。所以，人們常常忽視醫(yī)學(xué)與美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，將兩者依據(jù)學(xué)科屬性割裂開。然而，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人類對于自身生命健康的更高追求，人們逐漸意識到把人的生命視為肉體機(jī)器的技術(shù)醫(yī)療理論的弊端。人是有情感思維的生命體，醫(yī)學(xué)療治疾病，為人類健康保駕護(hù)航；而美學(xué)則關(guān)照著人的生存境遇和心靈感受。因此，醫(yī)學(xué)和美學(xué)，共同關(guān)注著“人”這一生命體，也就產(chǎn)生了奇妙的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

中國醫(yī)學(xué)與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在生命觀念上的分歧，體現(xiàn)在對“人”的生命認(rèn)識上，同樣表現(xiàn)在審美觀念的差異?？梢哉f，中西醫(yī)學(xué)不同的生命觀影響著中國美學(xué)與西方美學(xué)各自的發(fā)展路徑。中西美學(xué)的特質(zhì)，從中醫(yī)和西醫(yī)的生命觀念入手能夠得到更清晰地解讀。

西方的生命觀念中很重要的是身體觀。西方對人的生命認(rèn)識可以追溯古希臘時代。古希臘人推崇身體美。元素學(xué)派是古希臘一個重要哲學(xué)派別，假想人的身體可以用可分解的元素來衡量。進(jìn)入中世紀(jì)的神學(xué)時代后，西方建立了靈與肉分離的身心觀念。直至進(jìn)入現(xiàn)代，伴隨科技的發(fā)展，現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的醫(yī)療手段也在突飛猛進(jìn)，人的身體可以通過顯微觀察、解剖試驗(yàn)等手段進(jìn)行精細(xì)地科學(xué)觀察。西醫(yī)基于身體觀的生命觀念給西方藝術(shù)和審美帶來更多新的靈感。歐洲文藝復(fù)興時期，出現(xiàn)大量杰出的藝術(shù)家，他們的人像美術(shù)和以人物為對象的雕塑藝術(shù)，很多構(gòu)圖和比例的掌控都是基于當(dāng)時醫(yī)生的人體解剖試驗(yàn)繪圖。同樣，在西方美學(xué)的發(fā)展中，希臘古典生命觀也是如影相隨的。直至古典哲學(xué)時期，西方美學(xué)的重要學(xué)派都在試圖將美感從身體的感官中剝離出來，同時也引發(fā)了西方美學(xué)不同學(xué)者間的觀念分歧。當(dāng)代，西方學(xué)者，如尼采、?？?、羅蘭·巴特、蘇珊·桑塔格等人，紛紛將目光投向身體。舒斯特曼在分析美學(xué)和實(shí)用主義美學(xué)的基礎(chǔ)上提出身體美學(xué)的概念。這些學(xué)者為何如此關(guān)注身體？正說明當(dāng)代西方美學(xué)更清晰地認(rèn)識到生命觀念對美學(xué)研究的重要價值。而現(xiàn)代精神病學(xué)的發(fā)展對西方美學(xué)的影響同樣重要。如精神分析美學(xué)代表人物弗諾伊德，提出原型理論的榮格，以及《瘋癲與文明》的作者福柯，分析人的精神現(xiàn)象，以此來探究藝術(shù)創(chuàng)作的一些問題。可見，現(xiàn)代西醫(yī)的生命觀念源于西方文化一脈相傳中“人”的生命觀及其更深層次的思維傳統(tǒng)，而進(jìn)一步影響西方美學(xué)的特質(zhì)。

與西方醫(yī)學(xué)對西方美學(xué)的影響相比，中醫(yī)生命觀與中國美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系則更為緊密。中國人的生命觀念最早來源于對“氣”的認(rèn)識。中國古人關(guān)于構(gòu)成生命與自然的基本物質(zhì)觀念就是元?dú)庹摗Ｔ獨(dú)?，即是一團(tuán)和氣，是不可分割的整體。與古希臘的元素學(xué)派相比，中國古人有著天然的整體思維的基礎(chǔ)，這也成為中國文化的一個傳統(tǒng)特征。在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中醫(yī)理論，以氣化生命觀為理論起源，吸收了先秦陰陽學(xué)說和五行術(shù)數(shù)學(xué)說的思想，在發(fā)展過程中融合儒、道等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，在醫(yī)療實(shí)踐中靈活運(yùn)用取象比類、中和思維等醫(yī)易智慧。中醫(yī)人身宇宙論就是在這樣的文化基礎(chǔ)上形成的。中醫(yī)的人身宇宙觀不僅要求人的身心、形神合一，同時也追求生命大宇宙境界下的天人合一。因此，中醫(yī)能夠看到“人”的身體狀態(tài)和精神情感的關(guān)聯(lián)。在中醫(yī)生命觀念中，“人”不僅是有著七情六欲，處于不同境遇的生命個體，同時也關(guān)注著作為生命個體的“人”在天地宇宙中的生命境遇。人的身體和心靈時刻互動，受到外在宇宙的影響，從而呈現(xiàn)出不同的生命狀態(tài)波動。而這些正是美學(xué)所關(guān)注的。因此，中醫(yī)與中國美學(xué)有著天然的聯(lián)系。也因此，中國美學(xué)避免了西方美學(xué)所面臨的困惑：身體與靈魂、感性與理性的割裂。誠如美學(xué)家宗白華所言，“中國藝術(shù)是生命的藝術(shù)”[3]。中國美學(xué)，安頓著人的生命，中國藝術(shù)則是人的內(nèi)在生命精神的外顯。在中國古典文論中，有一個特殊的現(xiàn)象就是“以人喻文”，以“人”的生命形象來比擬評價藝術(shù)作品，例如以“風(fēng)骨”“血肉”描摹文章的“生命美”。更多以“性靈”“生動”“緣情”“神機(jī)”等，與人的心靈密切相關(guān)的語詞形容藝術(shù)的靈感和美感。這些都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學(xué)的生命精神。

這也給了我們一個啟發(fā)：只有了解中國古人生命觀念，才能更好地體會中國古典美學(xué)的生命精神。以往，這一研究以西方生命觀或中國生命哲學(xué)為參照，皆有一定局限。一方面，引入中醫(yī)生命觀的研究使中國古典美學(xué)顯現(xiàn)出的生命意識、生命體驗(yàn)、生命理想更為具象，為中國古典生命美學(xué)研究開闊視野；另一方面，中國美學(xué)話語體系的構(gòu)建，一直是該學(xué)科的薄弱環(huán)節(jié)。中國美學(xué)的自身特點(diǎn)造成其理論體系的欠缺。而中醫(yī)融合吸收了中國生命哲學(xué)思想，精煉中國生命智慧，結(jié)合生命實(shí)踐，形成了體系化的中醫(yī)生命觀，可以給中國美學(xué)的話語體系的構(gòu)建提供一些啟發(fā)。綜上可知，若能在中國文化的大語境下對中醫(yī)生命觀與中國美學(xué)的生命精神氣質(zhì)進(jìn)行深入比較研究，收獲應(yīng)當(dāng)是豐富的。

2 中醫(yī)生命觀與中國美學(xué)的比較研究現(xiàn)狀

中醫(yī)生命觀與中國美學(xué)的比較研究，現(xiàn)有的研究表現(xiàn)出學(xué)科分立和零散、龐雜的特點(diǎn)。

2.1 中醫(yī)學(xué)者對于中醫(yī)文化的美學(xué)研究

中醫(yī)學(xué)者對于中醫(yī)文化的研究，著作甚多，其中也有許多涉及中國美學(xué)的內(nèi)容，但由于專業(yè)偏向，在對美學(xué)問題進(jìn)行研究時更多的是一些宏觀層面的概述。代表性研究的成果有《構(gòu)建中醫(yī)傳統(tǒng)美學(xué)理論體系探微》《關(guān)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的美學(xué)探討》《中醫(yī)美學(xué)對生命的人文觀照》《中醫(yī)色診中的美學(xué)意義》等論文。這些研究，有的從中醫(yī)思想理論入手探討中醫(yī)美學(xué)，有的則關(guān)注具體的中醫(yī)典籍或診療中蘊(yùn)含的美學(xué)意義。這些研究，大多依然沿用傳統(tǒng)的中國美學(xué)理論，并未借助中醫(yī)生命觀念對中國美學(xué)的關(guān)鍵問題進(jìn)行解析，雖有創(chuàng)新，但突破有限。

2.2 身體觀和身體美學(xué)的研究熱潮推動中醫(yī)與中國美學(xué)的比較研究

身體觀和身體美學(xué)，都是西方學(xué)者提出的概念。由美國的實(shí)用主義哲學(xué)美學(xué)代表人物理查德·舒斯特曼提出的身體哲學(xué)和身體美學(xué)概念[4]也是當(dāng)代西方美學(xué)的研究熱點(diǎn)。身體研究的浪潮波及東方，許多學(xué)者開始借助西方身體哲學(xué)和身體美學(xué)的理論研究中國傳統(tǒng)的身體觀。這些學(xué)者很快注意到中西身體觀的不同來源，也自然地將目光投向中醫(yī)這座比較研究的橋梁?？梢哉f，西方身體觀和身體美學(xué)研究的興起，激發(fā)了東方學(xué)者對中國人身體意識的關(guān)注，從而助推了中醫(yī)與中國美學(xué)的比較研究。

目光轉(zhuǎn)向東方。早期對于中醫(yī)與身體觀的比較研究，都從中醫(yī)與身體觀的聯(lián)系入手，對中國美學(xué)的關(guān)注不足。比較有代表的日本學(xué)者湯淺泰雄。他在自己的著作《靈肉探微——神秘的東方身心觀》一書中探討身心問題。還有如栗山茂久、蔡壁名、李建民[5]等。他們的研究，比較深入地探討了中醫(yī)中蘊(yùn)藏的中國人身體觀念的獨(dú)特認(rèn)識，但對中國美學(xué)的提及往往只是浮光掠影。此后，內(nèi)地的一些學(xué)者，在這些學(xué)者的啟發(fā)下開始嘗試研究中國古人的身體觀對中國美學(xué)的影響意義。劉成紀(jì)在《形而下的不朽：漢代身體美學(xué)考論》中討論了漢代人的生命意識對藝術(shù)審美的影響。但這些研究，從“身體”概念出發(fā)，卻為自身設(shè)置障礙，一定程度上局限了研究視野。

2.3 生命美學(xué)研究為中醫(yī)與中國美學(xué)的生命精神研究提供更開闊的視野

生命美學(xué)，是繼實(shí)踐派美學(xué)之后又一重要的美學(xué)流派。方東美《生生之美》開先河，潘知?！渡缹W(xué)》為引領(lǐng)，封孝倫、范藻、黎啟全、陳伯海、朱良志、薛富興等一大批學(xué)者撰寫相關(guān)主題專著發(fā)表。中國生命美學(xué)實(shí)質(zhì)上繼承了傳統(tǒng)古典美學(xué)的精神并力圖將其現(xiàn)代化。以往，中國美學(xué)的研究者，雖然未直接提出生命美學(xué)的概念，但都意識到中國美學(xué)中濃烈的生命氣息。傳統(tǒng)的研究方式往往是從儒、道、釋等中國古典生命哲學(xué)入手，在對古典文論的重要范疇，如“氣韻” “風(fēng)骨”“性靈”等的闡釋中展示其中的生命精神。而以畫論、詩論、文論等展開論述的論著也頗為豐富。而生命美學(xué)概念的提出，觸及中國美學(xué)的精神內(nèi)核，為中醫(yī)與中國美學(xué)的交叉研究提供更開闊的視野。但對中國古典生命美學(xué)的研究中，還缺乏跨學(xué)科的研究嘗試，特別是從中醫(yī)的系統(tǒng)理論入手探討中國美學(xué)的生命特質(zhì)。

綜上所述，中醫(yī)與中國美學(xué)的生命聯(lián)系已經(jīng)被諸多學(xué)者所重視。但無論中醫(yī)學(xué)者還是中國美學(xué)研究者們，還沒有建立起跨學(xué)科的研究視野，完成真正意義上的交叉比較研究?，F(xiàn)有研究成果零散，比較研究不夠深入。而以中國生命觀的體系為參照語境，以中國美學(xué)話語體系構(gòu)建為框架的深入比較研究，應(yīng)當(dāng)是中醫(yī)與中國美學(xué)比較研究的努力方向。

3 以中醫(yī)生命觀為參照構(gòu)建中國美學(xué)話語體系的構(gòu)想

在此背景下，嘗試以中醫(yī)生命觀為參照構(gòu)建中國美學(xué)話語體系。首先需要面對以下幾個問題：其一，以中醫(yī)生命觀為參照構(gòu)建中國美學(xué)話語體系必須能夠納入中國話語大體系之中，這就需要將中醫(yī)生命觀與中國美學(xué)的比較放置在中國文化的宏大背景中完成。其二，中國美學(xué)話語體系的構(gòu)建著重于加強(qiáng)中國美學(xué)的理論體系性，這需要研究中醫(yī)生命觀的理論體系構(gòu)建方式，以供中國美學(xué)研究者借鑒。

因此，首先要把中醫(yī)與中國美學(xué)的比較與聯(lián)結(jié)放置在中國生命文化大背景下。中國文化的生命氣質(zhì)根源于中國人獨(dú)特的生命宇宙觀，對生命宇宙“生成”方式的探究形成了中國人獨(dú)有的生命智慧，由此生產(chǎn)發(fā)展的中國文化可以被看作一部生命的學(xué)問[6]，而中醫(yī)和中國美學(xué)就可以看作這部生命大學(xué)問下的子課題。在這樣一個宏觀背景下，對中醫(yī)和中國美學(xué)的比較研究避免了現(xiàn)代學(xué)科劃分的干擾，而從兩者深植于中國文化的根底出發(fā)，建立完整的話語體系。

因此，對于中國文化的生命精神，不僅要溯源其形成的緣由，展現(xiàn)其呈現(xiàn)的特點(diǎn)，挖掘其中的寶貴價值，更重要的是梳理中國文化思維和話語方式。在中國文化的大背景下，看中醫(yī)生命觀的形成，發(fā)現(xiàn)中國話語的自身特點(diǎn)?？梢园l(fā)現(xiàn)，中醫(yī)生命觀的基礎(chǔ)是中國古人的生命宇宙論，而其理論體系的構(gòu)建與“象”思維密切相關(guān)。中醫(yī)的“人身小宇宙”論是其對生命最為智慧的認(rèn)識，也是中醫(yī)生命觀話語體系構(gòu)建的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。通過“人身小宇宙”的擬構(gòu)，中醫(yī)打通了自然宇宙與人生命體的聯(lián)通，最為重要的是中醫(yī)生命觀對“心”的認(rèn)知也將人的思維情感活動納入這一生命宇宙系統(tǒng)中。這對構(gòu)建中國美學(xué)的話語體系意義重大。

中國美學(xué)可以看作“心”的學(xué)問。劉勰在《文心雕龍》里提到的“文心”就是這個意思?！拔男摹贝Q美學(xué)活動中身心合一的“人”，以此推論“文心小宇宙”是“文心”在“為文”中的一切運(yùn)行，可以指稱一切美學(xué)活動。這部古典時期難得的理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著實(shí)質(zhì)可以看作對整個文學(xué)宇宙中“文心”運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理的充分展示。而這一點(diǎn)常常被后來的研究者們所忽視。所以，可以嘗試?yán)弥袊糯恼摰摹跋笥鳌蹦Ｊ剑∠笾嗅t(yī)“人身小宇宙”擬構(gòu)中國美學(xué)的“文心小宇宙”，將中國美學(xué)的重要問題納入生命宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)中，借鑒中醫(yī)生命觀對自然——人體的“天人宇宙”的理論體系來構(gòu)建中國美學(xué)“天—人—心”的話語體系。在此基礎(chǔ)上，可以將中醫(yī)生命觀與中國美學(xué)的生命精神的比較放在“天人大宇宙—人身小宇宙—文心小宇宙” 的宏大框架下完成，從而使中國美學(xué)話語體系的構(gòu)建下體現(xiàn)中國文化的思維方式和中國話語的特色。

在這一比較視野下，充分展開中國美學(xué)的話語體系，對中國美學(xué)的重要范疇進(jìn)行體系梳理和創(chuàng)新解讀。

首先，可以從“文心小宇宙”取象“人身小宇宙”的方式討論中國古典藝術(shù)中呈現(xiàn)的生命之美。中國美學(xué)中，常常以“人”為“生命的形式”來進(jìn)行評點(diǎn)藝術(shù)作品。這時以中醫(yī)生命宇宙觀為視角進(jìn)行解讀，探討生命秩序下的審美范疇體系構(gòu)建。并以中醫(yī)生命視角下的“文心小宇宙”的生命秩序嘗試以不同生命動態(tài)構(gòu)建美學(xué)范疇的生命體系。分別從整體、內(nèi)外、動態(tài)可分3 個層次：形神、骨（肉）—精（髓）、經(jīng)絡(luò)—血?dú)狻Ｔ僖浴靶紊瘛薄肮菤狻薄敖?jīng)絡(luò)”3 個層次來研究中國美學(xué)的相關(guān)范疇，則可對“形神”“風(fēng)骨”“脈勢”等可以進(jìn)行創(chuàng)新闡釋。

還可以從“人身小宇宙”與“天地大宇宙”的連通方式討論中國古典美學(xué)的另一重要問題——美感。美是如何被感知的？藝術(shù)靈感由何而來？這就涉及中國美學(xué)中的兩個重要范疇：“風(fēng)”和“味”。中醫(yī)對于“風(fēng)”和“味”，有著獨(dú)特地見解，認(rèn)為“風(fēng)”和“味”可以視作“氣”的兩種生命狀態(tài)。而且，“風(fēng)”與“味”還是自然與人進(jìn)行的生命交流。天地大宇宙中的氣息進(jìn)入人身小宇宙，構(gòu)成了天人宇宙的生命互動。同樣，在中國美學(xué)中，“風(fēng)”與“味”也有著重要地意義。能夠以中醫(yī)生命理論對“風(fēng)”“味”生命互動的解釋來研究中國美學(xué)美感的發(fā)生，由此進(jìn)一步以“風(fēng)”為線索探究中國美學(xué)中的“興”“和”“物感”“怨”等重要美學(xué)問題，以“味”為線索探究中國美學(xué)中的“味象”“味外之味”“淡”重要美學(xué)問題。

而從中醫(yī)“色脈合參”的診斷方法則可以比對中國美學(xué)以“神遇”“心聽”式的審美方式。中醫(yī)“望、聞、問、切”四診合參，實(shí)質(zhì)是“以心體心”的“仁”，這一過程與中國古典美學(xué)“神遇”“心聽”生命審美方式異曲同工?？梢酝ㄟ^“色脈合參”的診斷方法解釋中國古典美學(xué)審美過程中的生命體悟特點(diǎn)，通過對“脈象”與“境”的形成比較研究，進(jìn)一步研究中國古典美學(xué)中與“境”相關(guān)的問題。

4 結(jié)語

綜上所述，以中醫(yī)生命觀為參照構(gòu)建中國美學(xué)話語體系具有學(xué)理依據(jù)，并且有著廣闊的研究空間。可以在中國生命文化的大背景下，借助中醫(yī)生命觀重新理解中國美學(xué)的一些重要范疇，并嘗試建立生命宇宙視野下的美學(xué)范疇體系，從而為構(gòu)建起具有自身文化特色、遵從中國文化思維的美學(xué)話語體系從而提供有益啟發(fā)。