廖林燕

(云南大學(xué) 政府管理學(xué)院，云南 昆明 650091)

一、問題的提出：政治人類學(xué)的視角

國(guó)家崛起、民族復(fù)興、“百年未有之大變局”(1)習(xí)近平：《堅(jiān)持以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想為指導(dǎo) 努力開創(chuàng)中國(guó)特色大國(guó)外交新局面》，載《人民日?qǐng)?bào)》2018年06月24日。、越來越剛性化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，將承載著偉大夢(mèng)想的中華民族前所未有地凸顯出來。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)便成為歷史性選擇，具有特殊緊迫性與極端重要性。如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)，這是一個(gè)系統(tǒng)工程。已有研究中，政治學(xué)傾向于建構(gòu)論視角，強(qiáng)調(diào)通過自上而下的行政力量，如族際政治整合、同質(zhì)性的公民身份建構(gòu)等，來加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)；人類學(xué)側(cè)重于從文化本體的視域，即從尊重文化的多元化、包容差異性的和合思想，來推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)；歷史學(xué)傾向于從歷史文化源流的角度，探尋中華民族共同體的孕育、發(fā)展與演進(jìn)邏輯。其中，政治學(xué)傾向于“一體”，人類學(xué)傾向于“多元”。而政治人類學(xué)，則試圖將政治學(xué)、人類學(xué)與歷史學(xué)的視角有機(jī)融合起來，立足于“多元”文化底色以及文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化來實(shí)現(xiàn)“一體”建構(gòu)。也就是，在自上而下建構(gòu)的同時(shí)，要充分結(jié)合五千多年文明史的多元文化底色。多元文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)不可替代的內(nèi)生資源，有助于將抽象的國(guó)家符號(hào)與中華文化符號(hào)經(jīng)傳統(tǒng)文化的紐帶變得更具象化、更形象化、更生活化，通過潤(rùn)物細(xì)無聲的文化浸潤(rùn)，從而使中華民族的認(rèn)知、理念、意識(shí)、情感內(nèi)化于心、外化于行。在多民族國(guó)情與多元文化底色下，能否將自上而下的一體化建構(gòu)與自下而上的內(nèi)生文化資源這兩種路徑有機(jī)結(jié)合起來，將“傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體相結(jié)合”(2)尤權(quán)：《做好新時(shí)代黨的民族工作的科學(xué)指引——學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上的重要講話精神》，載《求是》2021年第21期。，關(guān)乎鑄牢中華民族共同體意識(shí)的成效。

儀式，作為一種古老普遍的文化現(xiàn)象，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一個(gè)重要文化資源。其主要通過“體現(xiàn)社會(huì)規(guī)范的、重復(fù)性的象征行為”(3)[美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，南京：江蘇人民出版社，2015年版，第11頁(yè)。，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的灌輸、延續(xù)與整合。關(guān)于儀式研究，至少有以下三種視角：

一是人類學(xué)的視角。19世紀(jì)末至今，人類學(xué)關(guān)于儀式的研究浩如煙海。往往以傳統(tǒng)的儀式類型學(xué)分析為基礎(chǔ)，側(cè)重儀式的文化象征，以及儀式對(duì)地方性秩序的生成作用，并形成了以特納(Victor Turner)、格爾茲(Geertz)等為代表的象征學(xué)派，以愛彌爾·涂爾干(Emile Durkheim)、拉德克利夫—布朗(A.R.Radeiliffe-Brown)等為代表的結(jié)構(gòu)-功能學(xué)派等理論流派。國(guó)內(nèi)儀式研究多從具體儀式的案例研究著手，探討儀式的象征、地方性秩序生成、民族國(guó)家產(chǎn)生發(fā)展進(jìn)程中儀式的社會(huì)變遷等問題。

二是政治學(xué)的視角。與人類學(xué)偏好傳統(tǒng)儀式研究相比，政治學(xué)側(cè)重關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)的象征行為，且將政治儀式獨(dú)立出來進(jìn)行專門研究，側(cè)重研究政治儀式的“政治”性。最早可追溯到亞伯納·柯恩(Abner Cohen)，他在20世紀(jì)70年代著重分析了象征行為與政治行為之間的關(guān)系；(4)[英]亞伯納·柯恩：《權(quán)力結(jié)構(gòu)與符號(hào)象征》，宋光宇譯，臺(tái)北：金楓出版有限公司，1987年版，第26～50頁(yè)。之后的大衛(wèi)·科澤(David Kertzer)將政治儀式作為政治過程分析的重要視角。(5)[美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，第1～19頁(yè)。國(guó)內(nèi)政治儀式研究起步較晚，代表人物如王海洲，他系統(tǒng)探討了政治儀式中的權(quán)力生產(chǎn)與再生產(chǎn)問題；(6)王海洲：《政治儀式：權(quán)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的政治文化分析》，南京：江蘇人民出版社，2016年版。此外，也有關(guān)注政治儀式的功能變遷、政治儀式與國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)(7)曾楠，閆曉倩：《國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的象征性資源探究：以政治儀式為視角》，載《青海民族研究》2020年第4期。等問題。

三是政治人類學(xué)的視角?，F(xiàn)代國(guó)家治理既要維護(hù)好由國(guó)家意識(shí)形態(tài)所運(yùn)用的政治儀式，也不要忽視歷史上傳承至今、有著深厚歷史文化底蘊(yùn)的民族民間傳統(tǒng)儀式。我國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)儀式資源，雖然現(xiàn)代化進(jìn)程中一些傳統(tǒng)儀式已消弭于歷史塵埃之中，但還有大量傳統(tǒng)儀式依然得到有效傳承，甚至經(jīng)久不衰、歷久彌新。不僅是凝聚社會(huì)團(tuán)結(jié)與維持地方性秩序的重要文化紐帶，也是現(xiàn)代國(guó)家治理十分難得的象征性資源。而人類學(xué)受文化研究路徑的依賴常拘囿于一個(gè)狹小空間，多關(guān)注其生成性，而對(duì)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)進(jìn)程中這些儀式被賦予的新的時(shí)代屬性與國(guó)家治理的內(nèi)涵關(guān)注不夠。欲深化這些問題的研究，須從一個(gè)更宏大的視野，將政治學(xué)與人類學(xué)有機(jī)融合起來，由此形成的范式，也就是政治人類學(xué)研究范式。這一范式側(cè)重：一是關(guān)注傳統(tǒng)儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，即如何在揚(yáng)棄中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展；二是從現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)整體進(jìn)程這一宏大政治環(huán)境與過程中去揭示傳統(tǒng)儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化機(jī)理；三是從國(guó)家治理的視角挖掘傳統(tǒng)儀式的功能及其創(chuàng)造性利用。

本文正是從政治人類學(xué)這一視角所作的研究嘗試。選取了云南省瀾滄縣拜年儀式為個(gè)案。之所以選取這一儀式，是因其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化極具典型，實(shí)現(xiàn)了“再生”“互融”與“共生”三重維度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。瀾滄拉祜族自治縣位于祖國(guó)西南邊陲、中緬邊境沿線，行政隸屬于普洱市——“新中國(guó)民族團(tuán)結(jié)第一碑”的誕生地，是一個(gè)多民族聚居地，“少數(shù)民族占全縣總?cè)丝诘?9%，其中拉祜族占總?cè)丝诘?3.5%”(8)《瀾滄縣基本縣情》，瀾滄拉祜族自治縣人民政府：http://www.lancang.gov.cn/lcgk1/lcgk.htm。；也是典型的“直過民族”地區(qū)，是“全國(guó)‘直過民族’區(qū)域最大、人口最多縣”(9)《云南瀾滄實(shí)現(xiàn)“一步千年”歷史性跨越》，人民網(wǎng)：http://yn.people.com.cn/n2/2020/0910/c372451-34284565-2.html，2020-09-10。，諸如拉祜族、佤族、布朗族、景頗族等民族均是“直過民族”；此外，還生活著漢族、哈尼族、彝族、傣族等民族。各民族在“誓詞碑精神”感召下，一心一德，團(tuán)結(jié)到底，自覺像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

二、田野中的儀式與分析框架

(一)拜年儀式現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的場(chǎng)景呈現(xiàn)：“再生”“互融”與“共生”

結(jié)構(gòu)“再生”，即在承續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)地“再生”出敬拜國(guó)家儀式；文化“互融”與“共生”，即在各民族文化交往交流交融的基礎(chǔ)上，拜年儀式又從族內(nèi)互動(dòng)圈層化迭代“共生”為各民族共同的給政府拜年與各民族互相拜年的公共節(jié)慶活動(dòng)。

1.在承續(xù)中“再生”：由民族認(rèn)同走向國(guó)家認(rèn)同

拜年是我國(guó)各民族辭舊迎新傳統(tǒng)節(jié)日的重要習(xí)俗。歷史上，瀾滄各民族拜年習(xí)俗在體現(xiàn)共同性的同時(shí)，也呈現(xiàn)文化的多樣性，諸如拉祜族、佤族、布朗族等“直過民族”中，除各民族共同的給父母長(zhǎng)者拜年之外，還要向家族頭人、村寨頭人或是寨際間相互拜年。盡管習(xí)俗多樣，但都反映著共同的長(zhǎng)幼有序、孝老愛親、團(tuán)結(jié)和諧等倫理共性。中華人民共和國(guó)成立以后，拜年儀式在傳承傳統(tǒng)習(xí)俗的同時(shí)也與時(shí)俱進(jìn)地“再生”出全新的敬拜國(guó)家儀式，并率先發(fā)起于拉祜族等“直過民族”中，其拜年對(duì)象同時(shí)向“村兩委”、駐地部隊(duì)、學(xué)校等作為國(guó)家象征的組織體系延伸。常以村委會(huì)為單位，由拉祜族等“直過民族”的各族各寨群眾自發(fā)組成上百人的拜年隊(duì)伍，通過敬年禮、民族傳統(tǒng)禮節(jié)、大聯(lián)歡等形式，向“村兩委”、部隊(duì)、學(xué)校等拜年。

2.在再生中“互融”：由族內(nèi)互動(dòng)走向族際交融

一是各民族共同參與。向村干部等拜年率先興起于拉祜族等“直過民族”當(dāng)中，由于拉祜族在瀾滄縣人口最多，“直過民族”人口眾多，“直過民族”文化又對(duì)其他民族產(chǎn)生潛移默化的影響，以及不同民族文化之間又互融共鑒，因此，在多民族組成的村委會(huì)，漢族、哈尼族、彝族、傣族等民族也一起參與到拜年隊(duì)伍當(dāng)中。不同民族用各具特色的多樣化傳統(tǒng)歌舞共同表達(dá)拜年儀式的國(guó)家認(rèn)同內(nèi)涵共性。

二是元素互融互鑒。瀾滄縣各族群眾在嵌入式生活、經(jīng)濟(jì)上互幫互助、血脈相連相通的環(huán)境下，在文化上也相互影響與互鑒，共同分享著諸多價(jià)值共性。其中，民族歌舞是各民族試圖用傳統(tǒng)文化符號(hào)表達(dá)熱情致敬的重要載體與方式。諸如跳蘆笙舞與神鼓舞，不僅是拉祜族表達(dá)吉祥幸福的重要習(xí)俗，在各民族廣泛交往交流交融的環(huán)境下，這一習(xí)俗也成為佤、布朗等民族的共同習(xí)俗。

3.在互融中“共生”：由地域文化走向各民族大拜年的文化共生

除村一級(jí)之外，拜年儀式還進(jìn)一步從鄉(xiāng)以及縣的層面進(jìn)行圈層化拓展迭代，“共生”為各民族共同的給政府拜年與各民族互相拜年的公共節(jié)慶活動(dòng)。

一是各民族共同給鄉(xiāng)委鄉(xiāng)政府、縣委縣政府拜年。其中，鄉(xiāng)一級(jí)拜年由全鄉(xiāng)各民族共同參與，常于大年初二舉行，主要環(huán)節(jié)由“迎接、聚合、敬貢品、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)致辭、跳蘆笙舞、分貢品、討福、分神谷等活動(dòng)組成”(10)蘇翠薇：《建設(shè)和諧民族關(guān)系的實(shí)踐探索——以瀾滄拉祜族自治縣木戛鄉(xiāng)“擴(kuò)塔節(jié)”拜年儀式為例》，載《普洱學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第5期。。較之于村、鄉(xiāng)一級(jí)，縣一級(jí)的圈層化迭代場(chǎng)面更為隆重壯觀。常于大年初三這一天，屆時(shí)全縣各民族紛紛組成拜年團(tuán)，相約來到葫蘆廣場(chǎng)，各民族相聚“在一起”向縣委縣政府拜年。不僅帶來各地的土特產(chǎn)等年禮，而且以民族傳統(tǒng)禮節(jié)、以盛大隆重的各民族大聯(lián)歡的形式向政府拜年。

二是各民族互相拜年。在給政府拜年之際各族群眾也彼此祝福。人們手牽手，圍成數(shù)個(gè)同心圓，唱團(tuán)結(jié)歌、跳團(tuán)結(jié)舞；而且，各民族也會(huì)跳其他民族的舞蹈、會(huì)唱其他民族的歌曲，大家一起“共樂共舞”，其樂融融。葫蘆廣場(chǎng)一片歡騰，已然成了歌舞的海洋、民族文化交融的盛宴。

(二)分析框架

拜年儀式何以會(huì)從族內(nèi)互動(dòng)走向族際交融與文化共生？又何以會(huì)在文化內(nèi)涵上自發(fā)地超越民族認(rèn)同走向國(guó)家認(rèn)同？從政治人類學(xué)的視角看，被賦予新時(shí)代內(nèi)涵的拜年儀式既是歷史延續(xù)的結(jié)果，但更是現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建與發(fā)展進(jìn)程的產(chǎn)物。從本質(zhì)上說，拜年儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化乃是與中華民族共同體建設(shè)這個(gè)根本問題緊緊關(guān)聯(lián)在一起的，是中華民族共同體共同性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的直接產(chǎn)物?！爸腥A人民共和國(guó)成立之時(shí)，中華現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建和中華民族的現(xiàn)代構(gòu)建同時(shí)完成”(11)周平：《中華民族的現(xiàn)代構(gòu)建及其意義》，載《社會(huì)科學(xué)研究》2021年第6期。，作為國(guó)族的中華民族便從根本上支撐著民族國(guó)家的制度體系，同時(shí)，也需依照國(guó)族的內(nèi)涵與時(shí)俱進(jìn)地加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)，“使國(guó)族建設(shè)與國(guó)族構(gòu)建前后相續(xù)”(12)周平：《民族國(guó)家與國(guó)族建設(shè)》，載《政治學(xué)研究》2010年第3期。，特別是要加強(qiáng)整體性與一體化程度，以凝聚國(guó)家力量，支撐現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)?！敖⒁粋€(gè)強(qiáng)大的國(guó)族……這既是能否把國(guó)家建成真正民族國(guó)家的關(guān)鍵，也是國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的根本所在。”(13)周平：《多民族國(guó)家的族際政治整合》，北京：中央編譯出版社，2012年版，第230～231頁(yè)。新中國(guó)成立以后，在接續(xù)國(guó)族構(gòu)建的基礎(chǔ)上，中華民族共同體建設(shè)工程也隨之展開?；谥腥A民族所具有的民族聚合體與國(guó)民共同體這二重屬性，(14)參見周平：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的雙重進(jìn)路》，載《學(xué)術(shù)界》2020年第8期。中華民族共同體建設(shè)事實(shí)上蘊(yùn)涵著雙重邏輯：一是基于“國(guó)民身份”(15)參見周平：《中國(guó)的人口國(guó)民化研究》，載《政治學(xué)研究》2021年第1期。的國(guó)民整合，一是基于“民族身份”的族際整合。如果說國(guó)民整合的重點(diǎn)是同質(zhì)性的“國(guó)民身份建設(shè)”，那么，族際整合的重點(diǎn)則是兼顧和保障以民族身份為基礎(chǔ)的集體權(quán)利維護(hù)，以此促進(jìn)和鞏固“民族團(tuán)結(jié)建設(shè)”。由此共同推動(dòng)構(gòu)成了“國(guó)民身份建設(shè)”與“民族團(tuán)結(jié)建設(shè)”的雙重路徑。而拜年儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化鮮明印刻了中華民族雙重建設(shè)路徑在西南邊疆的實(shí)踐過程，生動(dòng)彰顯了“國(guó)家在場(chǎng)”的深刻內(nèi)涵。

根據(jù)政治文化基本理論，“國(guó)家在場(chǎng)”的中華民族現(xiàn)代建設(shè)實(shí)踐，又不斷推動(dòng)著政治文化的“去地域化”與“去依附化”，并在潛移默化之中形塑了一種全新的政治心理與政治態(tài)度，使“國(guó)”的觀念深入人心，使“中華民族共同體”的意識(shí)嵌入心田。這種政治心理上的“認(rèn)同轉(zhuǎn)換”，構(gòu)成拜年儀式現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的根本心理邏輯支撐?！皯B(tài)度類型影響政治生活的正在進(jìn)行中的活動(dòng)，構(gòu)成這些活動(dòng)的基礎(chǔ)，同時(shí)也被這些活動(dòng)所影響?！?16)[美]加布里埃爾·A·阿爾蒙德，小G·賓厄姆·鮑威爾：《比較政治學(xué):體系、過程和政策》，曹沛霖等譯，上海：上海譯文出版社，1987年版，第29～30頁(yè)。正是在“國(guó)家在場(chǎng)”與“認(rèn)同轉(zhuǎn)換”的共同推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的拜年儀式，被賦予豐富的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵。下文將從“國(guó)家在場(chǎng)”“認(rèn)同轉(zhuǎn)換”“象征性資源”，分別論述拜年儀式現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的三重維度。

三、國(guó)家在場(chǎng)：拜年儀式現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)系維度

(一)國(guó)民身份建設(shè)：中華民族共同體建設(shè)的國(guó)民整合維度

中華民族共同體整體性建設(shè)的加強(qiáng)，首先就要求一種全新的政治身份也就是國(guó)民身份作支撐?；谕|(zhì)性國(guó)民身份的“全民一體”(17)周平：《中華民族的“全民一體”屬性》，載《思想戰(zhàn)線》2021年第1期。，這是中華現(xiàn)代民族國(guó)家人口整合的根本要求?！皩?duì)于每個(gè)人來說，現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同是從其所擁有的公民身份出發(fā)的。”(18)林尚立：《現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的政治邏輯》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013 年第8期。在我國(guó)，歷史上對(duì)包括瀾滄縣各族群眾在內(nèi)的社會(huì)人口的傳統(tǒng)“臣民”身份的改造，與當(dāng)代全新的“享有國(guó)家保障權(quán)利的自主的社會(huì)行動(dòng)者”(19)周平：《中華民族的現(xiàn)代構(gòu)建及其意義》，載《社會(huì)科學(xué)研究》2021年第6期。的“國(guó)民”身份的塑造，伴隨著我國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建與發(fā)展而不斷推進(jìn)。

第一，現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建進(jìn)程中瀾滄各族群眾國(guó)民意識(shí)的塑造。歷史上，在“守中治邊”觀念與“以夷制夷”“因俗而治”方略的王朝族際整合方式下，瀾滄各民族常常有寨民意識(shí)而無國(guó)民意識(shí)，知“部落”而不知“政權(quán)”，有邊陲觀念而無邊界意識(shí)，“腦中既無所謂家，更無所謂國(guó)”(20)馬玉華主編：《西南邊疆卷二》(上冊(cè))《云南邊地問題研究》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2013年版，第305頁(yè)。。明永樂四年，瀾滄縣境屬孟璉長(zhǎng)官司管轄；1662年，孟璉土官歸附清朝，置孟連長(zhǎng)官司；1709年，孟連長(zhǎng)官司升為孟連宣撫司。在被納入土司統(tǒng)治范圍后，政治關(guān)系上的變化也更多僅體現(xiàn)在：土司加封各部落首領(lǐng)與村寨首領(lǐng)，各部落與村寨首領(lǐng)向土司交納貢賦并承擔(dān)勞役地租；至于村寨內(nèi)部管理，傣族等大小土司并不介入，村寨日常秩序仍由頭人維系。直至近代以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨開展的政治建設(shè)與救亡圖存斗爭(zhēng)的內(nèi)外推動(dòng)下，才逐漸促進(jìn)了各族群眾國(guó)民意識(shí)的覺醒。一是，各民族的主權(quán)意識(shí)在西方列強(qiáng)瓜分掠奪我國(guó)領(lǐng)土與邊界勘界等外部刺激下被迅速催生。諸如班洪抗英事件，當(dāng)時(shí)瀾滄各族人民配合“西南民眾義勇軍”，與班洪、班老等阿佤山人民并肩抗英；再如勐梭抗英斗爭(zhēng)，“1936年，中英第二次會(huì)勘中緬邊界，……1937年春，拉祜、佤、傣、漢等族人民一萬余人，舉著旗，敲著鑼鼓，到中英勘界會(huì)議所在地勐梭武裝示威?！?21)編寫組：《拉祜族簡(jiǎn)史》，北京：民族出版社，2008年版，第36頁(yè)。二是，抗擊日本帝國(guó)主義的入侵，使瀾滄各族群眾和全體國(guó)民在“中華民族”的族稱下加快了內(nèi)部凝聚?！?943年，……瀾滄、滄源、雙江一帶拉祜族與佤、傣、景頗和漢族人民一起組成抗日游擊隊(duì)，奮起保衛(wèi)祖國(guó)邊疆?！?22)編寫組：《拉祜族簡(jiǎn)史》，第36頁(yè)。而國(guó)民意識(shí)的覺醒，也由此拉開了拜年儀式文化內(nèi)涵逐漸“去地域化”的序幕。

第二，中華人民共和國(guó)成立后瀾滄各族群眾國(guó)民身份的確立。一是，通過國(guó)家政權(quán)的一體化建設(shè)，國(guó)家權(quán)力全面深入邊疆地區(qū)，從而建立起“民”與“國(guó)”之間直接的、本質(zhì)性的聯(lián)系；二是，通過民主改革，廢除瀾滄地區(qū)的領(lǐng)主制、土司制、奴隸制與山官制等。這對(duì)于瀾滄各民族來說，具有全新的平等公民身份建構(gòu)的歷史性意義，此外對(duì)于人口眾多的“直過民族”來說，還具有“一步跨千年”的意義；三是，1960年10月1日我國(guó)與緬甸聯(lián)邦政府簽訂了《中華人民共和國(guó)和緬甸聯(lián)邦政府邊界條約》。由于國(guó)家界限的清晰化，以及在邊疆地區(qū)深入開展政權(quán)建設(shè)，共同推動(dòng)了瀾滄各族群眾國(guó)民身份的確立與邊界領(lǐng)土意識(shí)的重構(gòu)。而國(guó)民身份的塑造與持續(xù)建設(shè)，由此鋪敘了拜年儀式“去地域化”的同時(shí)也與時(shí)俱進(jìn)再生出鮮明的“國(guó)”的內(nèi)涵的基石。

(二)民族團(tuán)結(jié)建設(shè)：中華民族共同體建設(shè)的族際整合維度

中華民族共同體整體性建設(shè)的加強(qiáng)，同時(shí)蘊(yùn)涵了“全民一體”與“多元一體”二重進(jìn)路的有機(jī)結(jié)合。作為“全民一體”的補(bǔ)充，“多元一體”強(qiáng)調(diào)對(duì)以民族身份為基礎(chǔ)的集體權(quán)利保障，以此促進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)。這一民族團(tuán)結(jié)進(jìn)路在瀾滄有著鮮明的注腳，并成為激發(fā)和賦予拜年儀式全新時(shí)代生命力的重要邏輯。

第一，在中華民族站起來的時(shí)期，國(guó)家通過政治制度、民族政策與民族工作等機(jī)制，實(shí)現(xiàn)各民族共同當(dāng)家作主，扶持民族地區(qū)發(fā)展，推動(dòng)瀾滄各民族對(duì)國(guó)家政權(quán)的認(rèn)同。一是，開啟了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧民族關(guān)系歷史的新紀(jì)元。一方面，設(shè)立民族事務(wù)機(jī)構(gòu)、民族工作隊(duì)及調(diào)解委員會(huì)等，通過耐心細(xì)致的民族工作，逐步消除因歷史原因所造成的民族隔閡，疏通民族關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；另一方面，還通過中國(guó)特色解決民族問題的方式，邀請(qǐng)少數(shù)民族代表赴北京參加國(guó)慶觀禮等方式，從而更加堅(jiān)定了少數(shù)民族跟著中國(guó)共產(chǎn)黨走的信心，而且他們還將這種信心以盟誓立碑等形式表達(dá)出來，最典型的就是1951年普洱所立的民族團(tuán)結(jié)誓詞碑。二是，通過民族區(qū)域自治制度，推動(dòng)各民族對(duì)新生政權(quán)的認(rèn)同。1953年4月，(23)此時(shí)叫瀾滄拉祜族自治區(qū)，1955年更名為瀾滄拉祜族自治縣。拉祜族人口分布最為集中的縣——瀾滄拉祜族自治縣正式建立。民族區(qū)域自治制度將民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合，使各民族共同當(dāng)家作了主人。三是，通過民族政策，扶持幫助民族地區(qū)發(fā)展。新中國(guó)成立時(shí)因多種社會(huì)形態(tài)并存，其中，對(duì)于仍處于原始社會(huì)末期的拉祜族、(24)新中國(guó)成立時(shí)，拉祜族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極不平衡，對(duì)于瀾滄縣一帶的拉祜族，采取“直接過渡”辦法。佤族、布朗族等，采取“直接過渡”方法。通過派駐工作隊(duì)，傳授新的生產(chǎn)技術(shù)，改變刀耕火種的生產(chǎn)方式，無償提供農(nóng)具、種子、糧食等基本生產(chǎn)生活用品，鼓勵(lì)群眾接受國(guó)民教育等，幫助“直過民族”從原始社會(huì)直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)；此外，還通過點(diǎn)、線、面相結(jié)合的民族扶持政策，推動(dòng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)發(fā)展。正是因?yàn)閲?guó)家的大力幫扶，正是因?yàn)橹腥A民族大家庭對(duì)家庭成員的全面呵護(hù)，這些如春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲般地激發(fā)出拜年儀式全新的時(shí)代生命力，它開始超越以往一切對(duì)“部落”“民族”的傳統(tǒng)依附與認(rèn)同局限，與時(shí)俱進(jìn)地綻放出動(dòng)人心魄的國(guó)家認(rèn)同之花。人們相約把蘆笙吹到了村委會(huì)、吹到了部隊(duì)、吹到了學(xué)校，用寓意吉祥幸福的蘆笙歌舞、用虔誠(chéng)的“洗手禮”，架起了軍民團(tuán)結(jié)、干群和諧的一座座“連心橋”。

第二，在中華民族富起來的時(shí)期，國(guó)家通過精準(zhǔn)扶貧等政策，幫助民族地區(qū)加快發(fā)展，鞏固瀾滄各民族團(tuán)結(jié)融合的物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放以后，國(guó)家通過系列民生工程，諸如“興邊富民工程”、邊疆“解五難”等，持續(xù)改善各民族的生產(chǎn)生活水平。特別是黨的十九大以后，精準(zhǔn)脫貧政策的全面實(shí)施，使作為云南省27個(gè)深度貧困縣之一的瀾滄縣在社會(huì)形態(tài)上“一步跨千年”之后，又進(jìn)一步從物質(zhì)層面也實(shí)現(xiàn)了“千年跨越”。2019年末，瀾滄縣“提前一年達(dá)到整縣‘脫貧摘帽’標(biāo)準(zhǔn)”，其中，拉祜族、佤族、布朗族等“直過民族”于2020年4月“實(shí)現(xiàn)整族脫貧，真正實(shí)現(xiàn)了全國(guó)‘直過民族’區(qū)域最大、人口最多縣‘一步千年’的歷史性跨越，創(chuàng)造了人類減貧史上的瀾滄奇跡”(25)《云南瀾滄實(shí)現(xiàn)“一步千年”歷史性跨越》，人民網(wǎng)：http://yn.people.com.cn/n2/2020/0910/c372451-34284565-2.html，2020-09-10。。僅僅用了70年的時(shí)間，這些“直過民族”就從新中國(guó)成立之初的刀耕火種、居山巖中、衣不蔽體、食不果腹的原始生活發(fā)展到全面小康的第二次歷史性飛躍。在黨的光輝照耀下，各族人民都過上了屋舍井然、安定祥和的幸福生活。這些幸福感與獲得感，更是空前強(qiáng)化了各族群眾對(duì)國(guó)家的熱愛、自豪、效忠與擁護(hù)。“黨的光輝照邊疆，邊疆人民心向黨”。正是人們內(nèi)心空前高漲的國(guó)家認(rèn)同感，進(jìn)一步推動(dòng)了拜年儀式的圈層化迭代。不同村委會(huì)、不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各族群眾紛紛相聚在一起，相約把蘆笙一起吹到了鄉(xiāng)政府、一起吹到了縣政府，用純樸的民族禮節(jié)，唱響了中緬邊境沿線“一心向黨”的動(dòng)人時(shí)代樂章。

第三，在中華民族走向強(qiáng)起來的現(xiàn)階段，在瀾滄各民族交流交往交融傳統(tǒng)上，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。普洱自古以來就有各民族共生共融的傳統(tǒng)；新中國(guó)成立以后，嵌入心田的“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”精神感召、蔚然成風(fēng)的“賓弄賽嗨”互助傳統(tǒng)等，這些又進(jìn)一步促進(jìn)各民族的共同體意識(shí)走實(shí)走深；而脫貧攻堅(jiān)的偉大勝利又進(jìn)一步夯實(shí)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。在這些積淀上，普洱在加強(qiáng)興邊富民的同時(shí)，注重堅(jiān)持中華紅色基因的傳承發(fā)展，“成立云南省第一所民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步干部教育學(xué)院”(26)鄒鵬：《普洱市共育民族團(tuán)結(jié)之花》，載《云嶺先鋒》2021年第1期。，在2018年12月29日被國(guó)家民委命名為“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范市”之后，不斷創(chuàng)新載體與方式，全方位打牢各民族作為命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)，持續(xù)增強(qiáng)各民族的凝聚力與向心力。正是在中華民族共同體建設(shè)的整體推進(jìn)中，與時(shí)俱進(jìn)地激發(fā)出拜年儀式的時(shí)代生命力，不僅從族內(nèi)走向族際，而且盛開出璀璨奪目的民族團(tuán)結(jié)之花。不同的民族服飾交相輝映、不同的文化元素互融互鑒，不同的民族歌舞百花齊放、各美其美、美美與共，生動(dòng)詮釋著對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同與中華民族一家親內(nèi)涵。

四、認(rèn)同轉(zhuǎn)換：拜年儀式現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的心理維度

(一)從傳統(tǒng)的村寨頭人認(rèn)同到對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同

第一，歷史上對(duì)村寨頭人的認(rèn)同。新中國(guó)成立前，無論是作為代理人的土司的權(quán)力，還是國(guó)家的直接管轄權(quán)，都未曾進(jìn)入寨子內(nèi)部。村寨頭人是村寨最主要的管理者。因頭人具有較高的個(gè)人聲望，深諳本族群文化傳統(tǒng)，或因其原始民主制的管理方式，從而深受人們認(rèn)同。

第二，新中國(guó)成立以后，瀾滄各族群眾對(duì)黨和國(guó)家的深厚認(rèn)同。其中，掩映在深山峽谷的一面面五星紅旗，這些都是各族群眾內(nèi)心深處家國(guó)情懷的深情告白；不僅如此，各族群眾還紛紛把這種認(rèn)同感轉(zhuǎn)化為守土固邊管邊護(hù)邊的情懷與實(shí)際行動(dòng)；此外，人們也用歌曲如《拉祜人民心向黨》《阿佤人民唱新歌》等來感黨恩頌黨情。這些都是瀾滄各族人民對(duì)黨和國(guó)家認(rèn)同空前高漲的生動(dòng)詮釋。從根本上說，正是對(duì)偉大祖國(guó)與中國(guó)共產(chǎn)黨的深厚認(rèn)同，成為拜年儀式綻放全新時(shí)代內(nèi)涵的根本心理邏輯支撐。特別是當(dāng)各族群眾敲起鑼打起鼓、載歌載舞、歡天喜地、其樂融融、而且自發(fā)自覺地向政府、部隊(duì)、學(xué)校等拜年的時(shí)候，這不僅詮釋著一種無比自豪的國(guó)家共同體意識(shí)、也歌頌著一種黨與各族人民心連心的命運(yùn)共同體意識(shí)。

(二)從民族認(rèn)同到中華民族認(rèn)同

第一，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族共同體意識(shí)從自在走向自覺。歷史上，瀾滄各民族與中華大地上的其他民族在長(zhǎng)期的交往交流交融過程中，逐漸凝聚成多元一體的中華民族共同體。但是這種認(rèn)知在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中更多表現(xiàn)為一種自在狀態(tài)，直至近代救亡圖存特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)之后，瀾滄各族人民的中華民族共同體意識(shí)才從自在走向自覺。

第二，新中國(guó)成立以后，中華民族共同體意識(shí)從覺醒走向牢固。新中國(guó)成立以后，瀾滄各民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下高舉民族大團(tuán)結(jié)旗幟。最典型的象征符號(hào)就是民族團(tuán)結(jié)誓詞碑。1951年1月1日，普洱專區(qū)的少數(shù)民族代表人士組成的觀禮團(tuán)返回云南后，便一同歃血盟誓：“我們二十六種民族的代表，代表全普洱區(qū)各族同胞，慎重地于此舉行了剽牛，喝了咒水，從此我們一心一德，團(tuán)結(jié)到底，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗！”(27)齊欣：《從此我們一心一德，團(tuán)結(jié)到底》，載《人民日?qǐng)?bào)(海外版)》2021年9月21日。民族團(tuán)結(jié)誓詞碑，不僅是國(guó)家認(rèn)同的標(biāo)志性象征符號(hào)，也是云南民族關(guān)系翻開歷史新篇章的重要標(biāo)志。在民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神感召下以及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步持續(xù)建設(shè)下，各民族自覺為“我們”的“共同體”意識(shí)得到持續(xù)強(qiáng)化。而“共同體”意識(shí)正是拜年儀式得以“互融”與“共生”的重要心理邏輯。當(dāng)各族人民手牽手，圍成數(shù)個(gè)同心圓，“和著蘆笙、嗩吶、象腳鼓和三弦等樂器載歌載舞，彼此祝福新的一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜興旺，家和事興”(28)《普洱：節(jié)慶文化澆艷民族團(tuán)結(jié)花》，西盟佤族自治縣人民政府網(wǎng)：http://www.ximeng.gov.cn/info/1059/25011.htm，2020-2-10。的時(shí)候，不僅展示了各民族血脈相連、和諧共生的生動(dòng)景象，也展現(xiàn)了中華民族一家親的濃濃氛圍。

五、象征性資源：拜年儀式現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的功能維度

在中華民族走向強(qiáng)起來的今天，鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有歷史必然性與極端重要性。各族群眾越是能“牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”(29)習(xí)近平：《以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，載《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日。，就越能為全面建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)保駕護(hù)航，也越能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚磅礴力量。那么，中華民族共同體意識(shí)如何鑄牢？民間儀式即是一種重要的文化紐帶與內(nèi)生機(jī)制。經(jīng)“再生”“互融”與“共生”的瀾滄各民族大拜年儀式，不僅是“直過民族”歷史性跨越的一面鏡子，是國(guó)家認(rèn)同與民族團(tuán)結(jié)的一面鏡子，而且，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要地方文化資源。

(一)具象化載體：將抽象的中華民族認(rèn)知形象化，促進(jìn)中華民族共同身份的思想“自覺”

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，本質(zhì)上就是要強(qiáng)化中華民族身份認(rèn)同感，“更加強(qiáng)調(diào)政治歸屬感和政治認(rèn)同，是國(guó)家層面最高的社會(huì)歸屬感、面向世界的文化歸屬感?！?30)尤權(quán)：《做好新時(shí)代黨的民族工作的科學(xué)指引——學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上的重要講話精神》，載《求是》2021第21期。而要強(qiáng)化中華民族身份認(rèn)同，也就必然面臨著如何將中華民族“具象化”的問題。這便需要一個(gè)轉(zhuǎn)換機(jī)制。儀式恰是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)換機(jī)制。正如維克多·特納指出的：象征符號(hào)“使不能直接被感受到的信仰、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸?！?31)[英]維克多·特納：《象征之林》，趙玉燕，歐陽(yáng)敏，徐洪峰譯，北京：商務(wù)印書館，2012年版，第48頁(yè)。當(dāng)瀾滄各族群眾手牽手圍成一個(gè)又一個(gè)同心圓、跳團(tuán)結(jié)舞唱團(tuán)結(jié)歌、彼此祝福的時(shí)候，這種濃濃的中華民族一家親氛圍，顯然有助于賦予中華民族共同體一種形象感，有助于將“抽象的”觀念轉(zhuǎn)化為“親臨的”一家親的切身感受，進(jìn)而強(qiáng)化我們“同屬中華兒女”“同屬中華民族”的價(jià)值皈依與思想自覺。

(二)情感粘合劑：通過強(qiáng)烈的感染欲與情緒場(chǎng)，使中華民族的共同體意識(shí)獲得“共鳴”

中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)弱，不僅取決于自覺為“我們”的主觀認(rèn)知，也取決于基于主觀情感的內(nèi)部團(tuán)結(jié)感。而儀式恰是使共同體得到凝聚與整合，使緊密團(tuán)結(jié)的意識(shí)得以共生的重要文化紐帶?！澳軌虮磉_(dá)團(tuán)結(jié)感的最好方式便是一同參與象征性活動(dòng)。”(32)[美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，第71頁(yè)。“通過慶典、習(xí)俗和符號(hào)的形式，一個(gè)共同體的所有成員都加入了整個(gè)共同體的生命、情感和美德之中。”(33)[英]安東尼·史密斯：《民族認(rèn)同》，王娟譯，南京：譯林出版社，2018 年版，第 97 頁(yè)。在經(jīng)年累月的守望相助與社會(huì)嵌入環(huán)境下，瀾滄各族群眾手拉手肩并肩、同跳團(tuán)結(jié)舞同唱團(tuán)結(jié)歌，情感上一片歡騰、文化上心理上深度交融的大拜年聯(lián)歡儀式，不僅是各族群眾進(jìn)一步固“根”鑄“魂”的粘合劑，也是促進(jìn)各族群眾進(jìn)一步凝心聚力、精神相依、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶。

(三)歷史催化劑：通過精神感召，使“一心向黨、團(tuán)結(jié)到底”的共同體理念獲得“升華”

中華民族的集體記憶是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根基。儀式所具有的記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)功能，正是喚起與強(qiáng)化共同歷史記憶的一個(gè)重要載體。在拜年儀式上，當(dāng)?shù)卣源藶檩d體，大力宣傳“中華民族一家親”的典型事件，特別是將民族團(tuán)結(jié)誓詞碑歃血盟誓的過往一次次回溯，借助儀式的強(qiáng)烈感染欲與情緒場(chǎng)，不僅喚醒與強(qiáng)化民族危亡之際各民族同仇敵愾、共御外侮的“我們的”歷史記憶，而且，激勵(lì)各族人民共同弘揚(yáng)與守護(hù)“誓詞碑精神”。這些共同的“我們的”記憶，不僅賦予中華民族共同體一種延續(xù)感，強(qiáng)化“我們同根”的主觀認(rèn)知與文化自覺；更為重要的是，借助紅色文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大感召力與聚合力，將“一心向黨、團(tuán)結(jié)到底”的“誓詞碑精神”逐漸浸入各族人民的血液與靈魂之中。

六、結(jié)語

本文試圖從政治人類學(xué)的視角豐富鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究路徑，選取云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣拜年儀式為個(gè)案，從中華民族共同體建設(shè)這一進(jìn)程深入分析了其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的機(jī)理及其功能。從案例分析可見：

第一，拜年儀式的“再生”“互融”與“共生”，是在國(guó)家治理實(shí)踐與族裔群體文化自覺的交互中實(shí)現(xiàn)的。其在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中所呈現(xiàn)出來的這種時(shí)代生命力、生機(jī)與活力，強(qiáng)勁、閃爍，令人震撼！它用中華民族一家親的濃濃氛圍，用民族文化交融的盛宴，默默訴說著一個(gè)偉大飛躍，一個(gè)中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，并生動(dòng)詮釋著一個(gè)千年跨越，一個(gè)從“知寨不知國(guó)”到“一心向黨、團(tuán)結(jié)到底”的歷史性跨越。追根溯源，中華民族共同體建設(shè)雙重進(jìn)路在西南邊疆的推進(jìn)正是其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的根源所在，而中華民族的建設(shè)實(shí)踐又進(jìn)一步推動(dòng)著各民族在政治心理上從民族認(rèn)同走向中華民族認(rèn)同的認(rèn)同轉(zhuǎn)換。經(jīng)由現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，拜年儀式被賦予豐富的鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要粘合劑與催化劑，具有春風(fēng)化雨般的文化浸潤(rùn)意義。

第二，這個(gè)案例啟示我們，鑄牢中華民族共同體意識(shí)要?jiǎng)?chuàng)造性地利用好老祖宗留給我們的、有助于提高中華民族凝聚力的內(nèi)生文化資源。諸如，70年來云南邊疆各族人民一直弘揚(yáng)的“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑精神”、在長(zhǎng)期的歷史積淀中自發(fā)生成的“賓弄賽嗨”民族互助機(jī)制，等等，這些都是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的寶貴文化遺產(chǎn)。

第三，這個(gè)案例也啟發(fā)我們，內(nèi)生文化資源作用發(fā)揮的關(guān)鍵就是要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。也就是不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)代表現(xiàn)形式，特別是要“推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融”(34)習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日。，古為今用，推陳出新，用喜聞樂見的方式，以人文化、大眾化的形式，使中華民族“共同體”意識(shí)嵌入心田、鑄入靈魂。