沈雅琴

培根說：讀書不是為了雄辯和駁斥，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權(quán)衡。的確，讀書可以讓人處浮華中冷靜，在迷茫中尋找，于失落中求索?！额櫆?zhǔn)文集》就是這樣一本書。

我面前的這本《顧準(zhǔn)文集》是1994 年貴州人民出版社出版的，貴州人民出版社的楊建國就《顧準(zhǔn)文集》出版的“曲折舊事”做了敘述，頗有些“傳奇”味道，又如寒夜里的一道光，一團(tuán)火溫暖感人。記得還是2003 年在探究中國經(jīng)濟(jì)改革的歷史時曾細(xì)讀顧準(zhǔn)，當(dāng)時心生感慨，在一個秋雨夜落筆《雨夜談顧準(zhǔn)》。近日，再次捧讀《顧準(zhǔn)文集》，感觸與啟發(fā)依然良多。

距離顧準(zhǔn)1974 年12 月去世至今已有40 多年過去了，人類歷史又跨入了新世紀(jì)，如今，歷史已驗證了顧準(zhǔn)的預(yù)言：“只要我們清醒地看到問題所在，實事求是，而不是教條主義地看待客觀世界，我們的祖國不久就會在經(jīng)濟(jì)上雄飛世界！”

誠然，在不同人的眼光中，顧準(zhǔn)的形象不盡相同：對于老革命同志來說，顧準(zhǔn)是一位革命的實干家；對于經(jīng)濟(jì)學(xué)人來說，顧準(zhǔn)是一位專業(yè)的學(xué)者，翻譯了熊彼特的《資本主義、社會主義和民主主義》及羅賓遜夫人的《經(jīng)濟(jì)論文集》，同時還是黨內(nèi)最早提出社會主義條件下價值規(guī)律作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)家；在政治學(xué)領(lǐng)域，他著有《希臘城邦制度》，迄今未有能夠與之相媲美的古希臘城邦制度研究專著……

所以，在研究顧準(zhǔn)時，我們需要更多關(guān)注人文的東西，關(guān)注人性中真、善、美的東西，這里的“真善美”不只是簡單的向善，而是要從人本身的自我、本我和社會中的我出發(fā)來了解人。這樣才能在研究歷史人物時走近人物的內(nèi)心，貼近人物的靈魂，觸摸到他的思想。去解讀那些個作品背后隱含的東西。從而無論對作品或?qū)ψ髡吣切﹤€難于解釋的難題也能迎刃而解了！遺憾的是我們更多強(qiáng)調(diào)了特殊時代外界環(huán)境對人物的影響，使歷史人物成為沒有靈動的特殊時期的產(chǎn)物。

顧準(zhǔn)和顧準(zhǔn)思想，我們完全可以從另外的角度研究:從顧準(zhǔn)的思想發(fā)展歷程，從他“從理想主義到經(jīng)驗主義”的心路歷程，隨個人遭遇變化而發(fā)生的具體的思想和情感的發(fā)展過程來研究就不失偏頗。

你就會發(fā)現(xiàn)，顧準(zhǔn)并不是一個單純的書生，不只是一個行踐所謂人文關(guān)懷的純粹知識分子，不能簡單與一些大學(xué)問家一起論列。他的研究完全從事實入手，拋開了一切教條的束縛，吳敬璉稱譽(yù)顧準(zhǔn)先生是“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界提出在社會主義條件下實行市場經(jīng)濟(jì)的第一人”。今天的人們對“市場經(jīng)濟(jì)”耳熟能詳，而50 年前，提出如此超前的見解，需要具有追求真理的大無畏精神、更需要科學(xué)的思維方式和豐厚的學(xué)識底蘊(yùn)。

我想每個經(jīng)濟(jì)學(xué)人應(yīng)該向顧準(zhǔn)學(xué)習(xí)，在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的道路上都要研究顧準(zhǔn)，毫不夸張地說他是我們逾越不過去的。就連把顧準(zhǔn)視為“知己”的孫冶方，在謝世前一再囑咐他的兩位學(xué)生吳敬璉和張卓元，要把顧準(zhǔn)的《試論》一文附在自己的文集中。每個經(jīng)濟(jì)學(xué)人要學(xué)習(xí)顧準(zhǔn)求真務(wù)實的精神、學(xué)習(xí)他作為經(jīng)濟(jì)學(xué)者努力還社會現(xiàn)象以真面貌的膽識，或許我們的探索和研究也只是歷史長河中的一瞥，但它亦或成為推出后人的一磚一梯。

清代學(xué)者胡文英在《莊子獨見》寫到:“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”。研讀過《顧準(zhǔn)文集》，你會發(fā)現(xiàn)顧準(zhǔn)就是這樣一位冷眼心熱的智者，而掩卷沉思：一位骨骼清奇、身材瘦長、著中山裝、戴黑邊玳瑁眼鏡，思想深邃，飽含熱情，有著錚錚鐵骨，洗凈鉛華的革命者、思想者與學(xué)者在寒夜中從書中撲面而來……

再讀《顧準(zhǔn)文集》，依然被他的探索精神所感動。顧準(zhǔn)的遺著，他的思想、苦難經(jīng)歷和道德形象，將成為我們審視過去，思考選擇未來的啟示和精神源泉。