李 樹 杰，黃 希 庭

(西南大學(xué) 心理學(xué)部/心理學(xué)與社會發(fā)展研究中心，重慶 400715)

一、引 言

新時代呼喚進取心。祖國大地欣欣向榮，人才輩出：國防科技事業(yè)改革發(fā)展的重要推動者于敏、雜交水稻研究的開創(chuàng)者袁隆平、奉獻一生的退休干部模范楊善洲、公共衛(wèi)生事件應(yīng)急體系建設(shè)的重要推動者鐘南山、弘揚社會主義核心價值觀的優(yōu)秀表演藝術(shù)家李雪健、點燃大山女孩希望的傳奇校長張桂梅、農(nóng)村改革的先行者小崗村大包干帶頭人、開創(chuàng)山區(qū)扶貧新路的“太行山愚公”李保國、用焊槍“縫制”無縫天衣的特級技師姜濤……他們的故事感動著中國，引領(lǐng)著全社會見賢思齊、接續(xù)奮斗，也召喚著我們?nèi)ミM行研究。

進取心是中國人的心理財富?！冬F(xiàn)代漢語詞典(第6版)》對“進取”的解釋是：努力向前；立志有所作為[1]。有兩層含義：花大量精力和功夫以取得進步；有做出成績的動機和堅定的意志。體現(xiàn)出進取具有積極應(yīng)對世事的思想和促進行為的動力。諸多學(xué)者從不同角度對進取進行解釋和探究，以期能窺見其真諦。在文化領(lǐng)域，張岱年認(rèn)為自強不息、厚德載物的進取精神是中華民族五千年來延續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)和基本精神，是中華文明數(shù)經(jīng)劫難而終能延續(xù)的生命所在[2]。儒家文化主張進取，錢穆認(rèn)為“儒家主進，道家主退，乃中國人文大道之所在”[3]，梁啟超認(rèn)為進取冒險是中國人的大無畏精神[4]，陳獨秀認(rèn)為進取是有理想抱負且敢于奮斗的精神[5]，這些進取精神在文化上以人格構(gòu)念的形式反映，以心理和行為呈現(xiàn)，形成了中國人的進取心。

在我國的心理學(xué)領(lǐng)域，有一些專家從不同的視角對進取心作了探討。王登峰等人在中國人人格的研究中，將進取視為對生活和未來堅定而充滿信心的積極的人生和事業(yè)態(tài)度[6]；柯江林等人對心理資本量表的開發(fā)中，認(rèn)為進取是一種使個體有很高的個人抱負，并追求高目標(biāo)的事務(wù)型心理資本[7]；楊國樞等人提出樂觀進取是個人現(xiàn)代性的因素之一，表現(xiàn)為樂觀看待人類的進步，并積極努力獲得更大的成功[8-9]；霍涌泉等人在探究樂觀的實現(xiàn)途徑中認(rèn)為，進取是熱愛生命，熱愛生活的人生態(tài)度，是由信心、希望、樂觀、勇氣等諸多正面因素構(gòu)成的心態(tài)[10]；在對人生價值觀的研究中，趙伶俐等人認(rèn)為進取是一種與消極退縮相反的積極人生態(tài)度，與情感和認(rèn)知密切相關(guān)[11]，涉及人們對人生價值進行積極地判斷與選擇，關(guān)系到個人與社會、與集體、與他人之間的關(guān)系等進行積極地認(rèn)識和評價[12]。這些探討有助于我們對進取心進行深入研究。

進取心是中華文化的重要組成部分，涉及政治、社會、教育、心理等多個領(lǐng)域。我們將從中國實際出發(fā)，對進取心的內(nèi)涵進行深入探究，這是本文的主題。

二、方 法

(一)選擇受訪者

本研究遵循質(zhì)性研究的“目的性抽樣”原則，抽取那些能夠為本研究提供最大信息量的研究對象，具體取樣時采取強度抽樣的策略，尋找能夠為研究主題提供密集、豐富信息的個體作為受訪者[13，14]。在研究之初不擬定受訪者人數(shù)，以資料飽和為準(zhǔn)則，達到飽和意味著以當(dāng)前所選定的分析視角，在當(dāng)前所訪談和分析的資料基礎(chǔ)上，進一步的訪談搜集不再能幫助我們對進取心內(nèi)涵產(chǎn)生更深入的理解[15]。

在正式訪談之前開展了預(yù)訪談，預(yù)訪談對象主要是我國西南部和中部的人士共6名，正式訪談對象包含了全國多個地區(qū)的社會各界人士共27名(女性14名)，年齡21-65歲(20-30歲7人，30-40歲10人，40-50歲7人，50-60歲2人，60歲以上1人)，平均年齡37.1歲，標(biāo)準(zhǔn)差10.24。受教育程度初中至博士研究生，身份涉及創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)管理者、公務(wù)員、社區(qū)干部等。

(二)獲取資料的程序

訪談和資料的收集過程建立在開放式主題訪談[16]的基礎(chǔ)上，又依實際情況作了調(diào)整和改進。具體步驟如下：

(1)準(zhǔn)備階段。了解必備知識，確定訪談主題規(guī)劃和問題預(yù)案。查閱相關(guān)文獻，對進取心深入了解，結(jié)合其他相關(guān)理論做出既開放又有一定預(yù)設(shè)的訪談。訪談必須在理論指導(dǎo)下開展，沒有理論，實踐不過是習(xí)慣產(chǎn)生的例行工作，唯有理論才能喚起發(fā)明靈感，使其得以發(fā)展[17]。

(2)開始階段。消除受訪者疑慮，使其放心投入交談。盡量向受訪者傳遞好奇、尊敬、真誠等態(tài)度，擺明自己學(xué)習(xí)者的姿態(tài)，建立好彼此的信任，讓受訪者認(rèn)識到這次訪談值得投入時間和精力，是一項有意義和有價值的事。

(3)主述階段。訪談?wù)吖膭钍茉L者陳述，并把控訪談方向。訪談?wù)咴谝鲈掝}之后，傾聽受訪者陳述，做一個好聽眾，過程中適當(dāng)引導(dǎo)受訪者的陳述不偏離主題，又盡可能地讓其充分陳述與進取心有關(guān)的內(nèi)容，借此大量收集受訪者對進取心的理解和對行為原因的解釋。

(4)交談階段。雙方交流互動，訪談?wù)邔κ茉L者提問和追問。在受訪者陳述后，對其中有意義但未明確的信息進行提問和追問，要著重確認(rèn)受訪者的真實感受和盡量深挖行為背后的意義解釋，帶著懷疑的態(tài)度將訪談深入，既懷疑受訪者表述是否準(zhǔn)確，又懷疑自己的預(yù)設(shè)是否符合實際。懷疑貫穿整個研究過程(訪談和資料分析)。

(5)回顧和結(jié)束階段?；仡櫺蕴釂?，對信息查缺補漏，讓受訪者有一個補充或自我總結(jié)的機會。受訪者的補充性回答有可能將沒有問到但受訪者覺得重要的觀點呈現(xiàn)出來，從而形成閃光性的意外收獲，甚至能構(gòu)建出一個雙方認(rèn)可的“受訪者理論”。之后，可選時機輕松自如地結(jié)束訪談。

(6)小結(jié)階段。資料整理和訪談反思。在每一次訪談結(jié)束之后24小時內(nèi)，訪談?wù)邔⑺L談的錄音轉(zhuǎn)化為逐字稿，并整理其他信息，就訪談方式是否需要修改、訪談提綱是否需要調(diào)整等情況進行反思總結(jié)，為下一次訪談積累經(jīng)驗和準(zhǔn)備資料。質(zhì)性研究的資料搜集和資料分析不能截然劃分成兩個研究階段，而是呈現(xiàn)循環(huán)往復(fù)的特點[18]。

(三)資料分析的過程

使用QSR Nvivo 11 (簡稱 N11)質(zhì)性分析軟件對資料進行編輯、提煉主題和統(tǒng)計相關(guān)構(gòu)念的頻數(shù)等操作?；谥黝}分析的方法，采用螺旋式研究模式對資料進行質(zhì)性分析，主題分析是對與研究內(nèi)容相關(guān)的重要信息的抽象概括，該過程是一種借助句子或段落思考的方式，每一步驟都是研究者思考的過程。過程如下：

第一，提煉初級主題。首先，對每一個受訪者設(shè)置相應(yīng)的編號(如S1、S2……S27)；其次，研究者在N11軟件中對導(dǎo)入資料中的詞語、句子及段落內(nèi)容認(rèn)真閱讀、斟酌和分析，以“進取心是什么”為研究核心，歸納反復(fù)出現(xiàn)的意義單元來確定參考點；再次，對確定的意義單元不斷提問“這是什么”“它代表著什么”，給相似的現(xiàn)象以同樣的名字，分門別類來確定初級主題。研究者在這一過程中持開放的態(tài)度，給后期分析留下空間，以便形成最適合的歸納概念。該過程盡量納入適當(dāng)?shù)男睦韺W(xué)概念，以便合理地“延伸”質(zhì)性資料的意義到更具心理學(xué)意義的解釋[18]。提煉出來的初級主題是暫時的，在整個分析過程中都會被反復(fù)修改以提高與高級主題的契合度。

第二，提煉亞主題和主題。進行類屬分析，將初級主題加以聚類，順著維度與屬性線索進行關(guān)聯(lián)性聯(lián)結(jié)，使零散的資料初步形成有機關(guān)聯(lián)的整體[19]。初級主題概括了研究主題的客觀事實或客觀狀態(tài)，通常范圍廣、內(nèi)容多，屬于各類不同的意義單元，需對內(nèi)在聯(lián)系進一步梳理歸納、整合聚集、分類處理。在關(guān)聯(lián)性聯(lián)結(jié)的過程中, 主要采用了同類比較、異類比較、橫向比較和縱向比較幾種方法。對初級主題中可能的關(guān)系具體化，使不同受訪者的材料之間建立連貫性，形成整體。該操作使得初級主題的關(guān)聯(lián)形式概念化，也使得分析的資料理論化。這一過程對進取心現(xiàn)象進行的客觀分析包括但不限于：進取心是在什么情形下產(chǎn)生的？整個過程產(chǎn)生了何種變化？這些變化為何產(chǎn)生？整個過程聚焦于受訪者背景、事件背景等，建立情景性的、主體間關(guān)系的意義和解釋，作出一套具有情境契合性的進取心描述。

三、主要的結(jié)果

(一)構(gòu)成進取心的成分及亞成分

通過分析訪談文字稿，對進取心相關(guān)的重要信息進行高度抽象化概括后形成主題。根據(jù)我們的探究，當(dāng)代中國人的進取心可能包含4個主題：希望、自信、勇氣和涵養(yǎng)，每個主題又含有3個不同的亞主題。進取心各成分的主題分析分布見表1。

(二)受訪者對進取心成分的陳述

對受訪者的陳述進行主題分析所得到的主題即進取心的主要成分，得到的亞主題即進取心主要成分的亞成分。下面是受訪者對進取心不同主題的主要陳述。

1.受訪者對“希望”的主要陳述

有進取心的人對目標(biāo)充滿希望，這是一種持久的實現(xiàn)期盼、愿望或目標(biāo)的信念，有進取心的個體對實現(xiàn)個人理想、創(chuàng)造美好生活、建設(shè)富強祖國是滿懷希望的，這三者即是當(dāng)代中國人充滿希望，積極進取的三個主要亞主題，亞主題又各包含不同的初級主題。

實現(xiàn)個人理想體現(xiàn)了個人對自己的未來充滿希望，包含三個初級主題：理想能實現(xiàn)、付出有價值和努力有意義。理想能實現(xiàn)是受訪者對自身未來的發(fā)展是積極肯定的，適宜的目標(biāo)加上努力奮斗，理想目標(biāo)實現(xiàn)大有希望，如“我們是向目標(biāo)去的，因為有目標(biāo)那個愿景在那里，我們對未來是充滿希望的(S10)”；付出有價值，自己的行事和作為對自己、家人或社會有看得見的作用，如“進取是為了實現(xiàn)自己價值，為了生活更有意義(S13)”；此外，努力有長遠的意義，能受到他人贊許和尊敬，能給自己、他人和社會做出貢獻，如“在這一(進取的)過程當(dāng)中，你會覺得，生活是有意義的事，是有意思的(S11)”。

創(chuàng)造美好生活體現(xiàn)了人們對美好生活充滿希望，生活中的目標(biāo)，幾乎都可以通過努力得以實現(xiàn)。包含三個初級主題：工作更好、生活質(zhì)量更高、家庭更和睦。自己所處的工作、生活環(huán)境和人際關(guān)系等可通過努力得以改善，如“只知道識字的能出去，能找到份工作，工資穩(wěn)定，生活也穩(wěn)定，當(dāng)初就這個目標(biāo)(S18)”；自己能對家庭提供更多支持，生活質(zhì)量能得到提高，如“所以努力掙錢可以提高一下自己的生活水平，生活質(zhì)量，錢都是花在自己和自己的家庭身上(S19)”；家人生活滿意度都能得到提升，能過上向往的美好生活，如“家人們能夠經(jīng)常在一起，親戚朋友們也經(jīng)常走動，少了矛盾沖突，我也就覺得很幸福了，也就算是達到進取目標(biāo)了(S6)”。

建設(shè)富強祖國體現(xiàn)了人們對國家和社會的未來充滿希望，認(rèn)為當(dāng)前的社會充滿希望，并愿意為之努力。包含三個初級主題：科技進步、國家富強和社會環(huán)境進步。人們能直接地感受到個人的努力和國家發(fā)展間的聯(lián)結(jié)，如“科學(xué)技術(shù)、理科的那些科技(人才)更大地促進國家進步，他們以看得見的貢獻推動國家進步(S12)”；國家的經(jīng)濟措施、大眾的辛勤付出推動國家越來越富強，如“國家以前一窮二白，現(xiàn)在國家比較富裕，人們也都是想往好處發(fā)展(S27)”；國家變得更加文明和諧美好，人們感受到個體和國家都在努力推動社會環(huán)境進步，如“只要你努力進取，從個人來說的話，那么肯定能有更好的生活，往大的方面來說的話，那么也能讓社會更加的和諧(S17)”。

希望的三個亞主題符合“個我”“小我”和“大我”的劃分。當(dāng)代中國人在改革開放中看到達成理想和創(chuàng)造美好生活的希望，在行動上迸發(fā)出前所未有的進取力量。希望既關(guān)注個人的成功與成就等個人目標(biāo)，也關(guān)注自己言行和目標(biāo)的社會評價。個人背后的家庭、集體目標(biāo)(“小我”目標(biāo))和社會、國家的目標(biāo)(“大我”目標(biāo))在進取心中占有重要位置，反映出當(dāng)代中國人自我意識的覺醒、自我存在價值的肯定服從于“大我”目標(biāo)[20]。建設(shè)富強祖國以宏觀角度為個人形成價值引領(lǐng)，創(chuàng)造美好生活和實現(xiàn)個人理想從微觀角度關(guān)注個人切實目標(biāo)。從希望角度看，進取心是努力追求社會認(rèn)同的價值目標(biāo)的一種內(nèi)生動力。

2.受訪者對“自信”的主要陳述

有進取心的人是自信的，自信是對自己所知和所能具有的信心，對自己所做的事或所下的判斷不疑慮，包括對自己或與自己有關(guān)的能力、價值、條件等做出正向認(rèn)知與評價。進取心中的自信可以劃分為相信自身潛力、相信社會支持、相信社會環(huán)境三個亞主題，亞主題又可劃分為不同的初級主題。

相信自身潛力體現(xiàn)為相信自己的判斷力、執(zhí)行力和以往成功經(jīng)驗，包含三個初級主題：尊重自己的選擇，相信能執(zhí)行計劃，成功經(jīng)驗的反饋。在做出決定前會深思熟慮，決定后則能堅持目標(biāo)，認(rèn)同目標(biāo)的價值和意義，為之堅持努力，很少受別人質(zhì)疑的影響，如“他對這個目標(biāo)，對考公務(wù)員這個事，認(rèn)為是對的，一定要考上，認(rèn)準(zhǔn)這一個目標(biāo)了(S14)”；在做決定的同時，會衡量是否能完成目標(biāo)，最終的決定必定是建立在可執(zhí)行基礎(chǔ)之上，如“我從來沒有質(zhì)疑過我能不能學(xué)好……我真的不懷疑(S10)”；這些確定的認(rèn)識來自對自己的深刻認(rèn)知和以往的成功經(jīng)驗、已獲得的榮譽、得到承認(rèn)的能力等，如“那么多證書放在那里呢，表明我以前做的還是可以的，所以現(xiàn)在做這個事情肯定也不會差(S20)”。

相信社會支持指個體相信在自己努力過程中，親近他人和家庭、自己的集體能給予自己支持，包含兩個初級主題：相信親近他人和家庭的支持和相信集體的支持。在奮斗中，親近他人、家庭是自己的堅強后盾，在物質(zhì)和心理上給自己鼓勵，如“放寬心”“不用擔(dān)心家里”“社會支持比較多，主要是家人對我的支持(S10)”；集體則會提供必要的平臺、培訓(xùn)、考察或晉升等機會促進個人的職業(yè)發(fā)展，如“我也從來沒有擔(dān)心過，我的領(lǐng)導(dǎo)會不支持我(S4)”。這些都是當(dāng)代中國人奮斗過程中所仰仗和可信任的支持力量，使得個人能安心地努力奮斗。

相信社會環(huán)境指個人相信當(dāng)前社會生存及發(fā)展模式，相信社會風(fēng)氣鼓勵真善美，排斥假惡丑，政策、法律都會給予努力奮斗的人們保障。包含兩個初級主題：相信社會風(fēng)氣和相信國家的政策法律。社會倡導(dǎo)積極進取，鼓勵和贊揚努力向上的個體，如“我覺得進取心是當(dāng)下那種新時代精神推動下的很具體的產(chǎn)物吧(S9)”；國家的政策和法律扶持和鼓勵正當(dāng)行為，打擊違法亂紀(jì)，人們可以放心大膽地努力，努力是能得到回報的、是有價值的，不愿得過且過混日子，如：“現(xiàn)在年輕人愿意來，就是政府提供了針對社區(qū)工作人員的(公務(wù)員和事業(yè)單位)考試機會啊，還有這的那樣的一些機會(S23)”。

自信的三個亞主題也符合“個我”“小我”和“大我”的劃分。中國人對自己人(家庭、集體、國家)有較高的依賴[21]，他人的支持、集體和國家的認(rèn)可，能增強個人的信心。自信在相信社會支持和社會環(huán)境層面中，以社會心理或文化表達[22]，社會關(guān)系和社會資本在中國人事業(yè)成就上有重要價值[23]。中國人進取的內(nèi)生力量不只是來自于自己，還來自更廣闊的人際，具有更強大的力量。從自信角度看，進取心是盡力發(fā)揮“自己”能力追求高價值目標(biāo)的一種內(nèi)生動力。

3.受訪者對“勇氣”的主要陳述

敢，進取也；有進取心的人充滿勇氣，敢于在困難和危急時刻挺身而出，不顧自身安危，甚至犧牲生命來排除障礙、戰(zhàn)勝困難，實現(xiàn)既定目標(biāo)。進取心中的勇氣可劃分為勇于嘗試、堅持前行、勇于舍棄三個亞主題，亞主題又包含不同的初級主題。

勇于嘗試指敢于設(shè)定困難的目標(biāo)和嘗試挑戰(zhàn)性事物，敢于開始、敢于嘗試，不怕失敗，屢次嘗試直至成功。包含兩個初級主題：不斷嘗試和挫而彌堅。在面對困難和挑戰(zhàn)時，克服恐懼，勇敢地去嘗試，不怕失敗，即使失敗后也不氣餒，吸取經(jīng)驗再次嘗試，如“雖然目標(biāo)比較難，或許會達不到，但是我還是要嘗試，有勇氣的成分在里面(S5)”；把失敗當(dāng)作成長的契機，屢敗屢戰(zhàn)，在失敗和嘗試中不斷地新生和成長，如“有的人失敗了幾次，他還是愿意堅持去努力，在失敗中學(xué)習(xí)(S11)”。

堅持前行指在困難或壓力下不退縮不逃避，堅持前進。包含兩個初級主題：勇于擔(dān)當(dāng)、堅持不懈。進取心的目標(biāo)通常是充滿困難且需持續(xù)努力的目標(biāo)，個體要在困境中承擔(dān)責(zé)任，在壓力下解決問題，這是勇氣的責(zé)任意識的體現(xiàn)，如“有些時候即使沒有辦法，必須你來承擔(dān)的，你不能推托(S22)”；持續(xù)的努力需要個人在挫折、困境和誘惑中堅忍不拔、頑強持久地追求理想目標(biāo)，如“即使那種有了挫折，他也會稍微難受一下，但是他很快會被調(diào)整起來，會繼續(xù)努力那種(S19)”。

勇于舍棄，體現(xiàn)出進取心的勇氣是有邊界的，是捍衛(wèi)社會正義的勇氣。該亞主題包含三個初級主題：有所不為、糾錯進步和勇于放棄。當(dāng)意識到行為和目標(biāo)不合時宜，能勇敢地放棄行動，堅持道義，有所不為，如“要能明白只有那些不正經(jīng)的人會做壞事，自己要正經(jīng)地(做事)，聽到歪路也不能走(S18)”；若已經(jīng)開始行為，能及時糾正、調(diào)整目標(biāo)或停止行為，如“如果真的覺得東西不行，趁早放棄，也是一種明智的選擇(S12)”；若已完成行動，能不貪戀到手的成績，果斷放棄，如“(我)發(fā)現(xiàn)昧良心的錢確實是不能賺的，也就沒要(S11)”。

勇氣的三個亞主題包含了在任務(wù)開始前、執(zhí)行中、結(jié)束后三個階段的表現(xiàn)。不怕失敗、勇于嘗試使得個人敢于開始行動；不逃避、不推卸，勇于承擔(dān)，使個人堅持前行；勇于舍棄使個人能堅持道義，有所不為。三者契合當(dāng)今時代改革創(chuàng)新、堅忍不拔、敢于放棄的勇氣[24]。勇氣體現(xiàn)出進取心的意志要素，是一種理性和為善的力量。從勇氣角度看，進取心是以正當(dāng)方式，積極主動克服困難，堅持不懈努力達成理想目標(biāo)的一種內(nèi)生動力。

4.受訪者對“涵養(yǎng)”的主要陳述

有進取心的人是有涵養(yǎng)的，對世事持開放、包容和接納的態(tài)度，對變化保持理性平和的積極心態(tài)，并采取合理的應(yīng)對方式。進取心中的涵養(yǎng)包含憂樂安然、不卑不亢和務(wù)實權(quán)衡三個亞主題，亞主題又包含不同的初級主題。

憂樂安然是在面對變幻的世事能保持樂觀，坦然接受挫折和不如意，理解現(xiàn)實中有憂亦有樂，經(jīng)苦難磨礪才能獲得成功和快樂。該主題包含憂樂相生、化憂為樂和憂患意識三個亞主題。憂樂相生體現(xiàn)了中國人辯證的樂觀思想，順境中潛伏著危機，逆境下隱藏著契機，憂樂相伴相生，如“就算有的時候你沒有達成目標(biāo)，你轉(zhuǎn)彎又是另外的天地對吧，好像沒有那么絕對了(S10)”；化憂為樂是通過努力克服困難，達成理想狀態(tài)，想要好事情發(fā)生，就要積極主動應(yīng)對困境，要勤勞、有付出、有善舉，如“自己辛苦點也不怕，要讓孩子去好學(xué)校，孩子學(xué)習(xí)好，(將來)大人省好多事(S7)”；憂患意識是通過提前的努力把災(zāi)禍消除在萌發(fā)之前，確保積極的事件結(jié)果，有備無患，如“我就會提前預(yù)見了很多困難，我提前知道我跟人對接，他們的風(fēng)格是什么樣子？他會給我?guī)硎裁礃拥膯栴}？我該怎么規(guī)避東西？我反而就進步了(S24)”。

不卑不亢是身處困境時，坦然認(rèn)可不足和不利，對自己、他人和世事保持認(rèn)可和積極的態(tài)度，不悲屈，也不傲慢，順其自然靜待時機。該主題包含接納現(xiàn)實和把握當(dāng)下兩個亞主題。接納現(xiàn)實是當(dāng)我們無法改變自身的缺陷、社會的苦難，但可以轉(zhuǎn)化和提升自己的精神境界，在世事艱難和人生困頓的境地中維持樂觀曠達的積極心態(tài)，如“當(dāng)一件事情，你必須得做，這個時候你沒有辦法去改變狀況，你只能改變自己的心態(tài)，改變自己的認(rèn)知(S13)”；把握當(dāng)下是在接納現(xiàn)實之后繼續(xù)努力，靜待時機，相信困境是可以擺脫和可控的，如“我就想的是，反正我該做的事情，我要把它做好了，我再自己花時間去做我自己要做的事情，這樣就都兩不誤了(S17)”。

務(wù)實權(quán)衡是專注于問題本身，在順境中保持清醒、謙虛務(wù)實，保持努力的心態(tài)，勝不驕敗不餒。該亞主題包含積極預(yù)期、務(wù)實理性和積極準(zhǔn)備三個初級主題。積極預(yù)期是對未發(fā)生的事情能以積極的心態(tài)看待過程和結(jié)果，即使過程中有困難和磨難也依然能保持強烈的目標(biāo)趨近動機，遠離消極情緒的困擾，如“他們都勸我別干了，但我堅持下去了，創(chuàng)業(yè)不易，困難只是暫時的，是黎明前的黑暗，堅持就是勝利(S3)”；務(wù)實理性是聚焦于問題且保持積極的心態(tài)，從問題解決的角度采取行動，如“你走錯方向了，你走得越遠越久，你走得越快，錯得越遠，所以有時候你一定要停下來好好想想，不能一味地前進(S13)”；積極準(zhǔn)備就是持續(xù)提升力量，時刻做好準(zhǔn)備，主要體現(xiàn)為學(xué)習(xí)和合作，學(xué)習(xí)是中國人世代相傳的行為，以傳承的方式積累應(yīng)對各種情境的經(jīng)驗，獲得技能或其他收益，中國的家庭，多會盡力讓子女讀書，上好學(xué)校，以期為子女和整個家庭帶來更好的未來，如“我讀了書才有這么點工作，所以我才讓子女都讀書，將來才有出息(S18)”，合作體現(xiàn)出人際合作在中國人中的重要性，進取所需要面對的多是有難度的、需要長期堅持的困難或困境，這類困境多與社會高度相關(guān)，其解決通常有賴于合作行為[25]，如“賺的錢也都是辛苦錢，他要跟朋友一起分，一起做才能賺更多錢(S12)”。

涵養(yǎng)的三個亞主題包含了在變幻莫測的情境、逆境和順境下保持積極的心態(tài)和行動。中華文化提倡保持寬廣的心胸，平和地應(yīng)對處境變幻，辯證地看待歡樂愁苦，鼓勵生于憂患，死于安樂的憂樂思想，在進取心上體現(xiàn)為逆境中不卑不亢，靜待時機，順境中保持謙虛謹(jǐn)慎、積極準(zhǔn)備的務(wù)實態(tài)度。中國社會既鼓勵人們積極進取，但又強調(diào)個人內(nèi)心的平和以及人際與社群間的和諧安穩(wěn)，壓抑個人過度囂張地突顯優(yōu)點而破壞和諧[26]，涵養(yǎng)成為中國儒家文化的重要組成部分，體現(xiàn)了進取心的情感要素。從涵養(yǎng)角度看，進取心是無論在順境和逆境中，都能保持積極心態(tài)并努力促進目標(biāo)達成的一種內(nèi)生動力。

四、兩個值得討論的問題

(一)質(zhì)性研究對于本研究的適用性

1.本研究遵循質(zhì)性研究的操作方法

在人格探索中，不同研究者有不同的研究取向，不同取向適宜探究不同的問題。在我們看來，質(zhì)性研究與量化研究作為兩種不同的研究取向，兩者各有所長，不可偏廢。量化研究以人格現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系和數(shù)量變化為資料，用演繹法分析資料并試圖解釋人格的發(fā)展變化規(guī)律，質(zhì)性研究用語言文字來描述和解釋人格結(jié)構(gòu)、人格過程和人格適應(yīng)等問題，用歸納法分析資料并發(fā)掘心理現(xiàn)象或行為背后深層次的意義和價值。質(zhì)性研究能得出相對周全的心理現(xiàn)象和行為的解釋和描述，但這種解釋和描述是有彈性的，因此質(zhì)性研究不強調(diào)可靠性[14]。同時，量化研究注重研究對象的代表性、研究結(jié)論的精確性，著重客觀事實的測量，試圖建立變量間的因果關(guān)系；質(zhì)性研究注重研究對象的獨特性，不強調(diào)對總體的代表性，注重個案與情境的關(guān)聯(lián)性和互動性，研究結(jié)論比較符合實際，但研究通?；谀骋惶囟ǖ纳鐣幕蜌v史背景下特定群體或個體的心理現(xiàn)象，難以得出普遍適用的一般規(guī)律，結(jié)果不要求太大的推廣度[27]。量化研究雖然相對成熟，但只有在質(zhì)性研究的基礎(chǔ)上才能對人格現(xiàn)象做到全面的分析，對涉及人格的有關(guān)概念給出更加精準(zhǔn)的操作性定義。質(zhì)性研究遵循自然主義的探究傳統(tǒng)、注重對意義的解釋性理解、使用歸納法、重視研究關(guān)系和認(rèn)為研究是演化發(fā)展的過程，它作為與量化研究不同的科學(xué)“范式”，兩者構(gòu)成了心理學(xué)研究“走路的兩條腿”，但由于兩者在多方面存在差異，因此，不能用量化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量質(zhì)性研究。

從中國的實際出發(fā)，研究中國人的心理和行為，堅持實事求是的原則來解決所研究的問題，即研究的邏輯是否能有效地解決所要調(diào)查的問題，可以作為判斷質(zhì)性研究的標(biāo)準(zhǔn)[13]。什么是實事求是的原則？就是要堅持從當(dāng)代中國人的實際出發(fā)開展中國化的心理學(xué)研究，探究個體、集體和社會交互作用的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、機制、規(guī)律等的真相，努力建構(gòu)造福中國民眾的心理學(xué)[28]。本研究所采用的開放式主題訪談方法對進取心資料進行系統(tǒng)性的收集，訪談?wù)吲c受訪者相互作用明晰主題，避免了預(yù)先指定研究主題的限制，使得受訪者能更開放地思考和陳述，也即訪談資料最大限度地貼近實際；研究重視受訪者對進取心意義的解釋，從受訪者的觀點出發(fā)，以得出盡可能符合實際的解釋。

堅持實事求是的觀點，就要堅持以人為本、尊重人，尊重中國人的情感、價值觀念、思維模式、行事風(fēng)格，不把中國人當(dāng)作外國人來研究[28]。在訪談過程中，研究者嚴(yán)格檢核提問的合理性，消除自身背景和假設(shè)對研究的影響；在資料分析中，采用參與者審視，對提取的主題和關(guān)系返回給受訪者加以審查，選取不同受訪者對主題和結(jié)果進行反饋，以確保主題提煉和關(guān)系分析符合受訪者原意；在主題提煉過程中，盡量直接使用受訪者的言語確保解釋性效度。我們研究過程以個體間自反性和個體自反性來保證研究結(jié)果符合實際，盡可能地貫徹實事求是的研究思想。

我們盡可能使研究結(jié)果符合社會實際，但由于質(zhì)性研究方法本身的局限，加之我們的研究剛起步，研究的用詞有待精煉，研究方法有待熟練，目前的研究可能尚存在一些問題。本研究的結(jié)論是研究者和受訪者共同探討之后建構(gòu)的、具有情境契合性的“進取心”解釋，是一種關(guān)于進取心的“構(gòu)建的真實”解釋[29]。因此，我們研究得出的是進取心的一種而非唯一的解釋，是可能性而非概括性的結(jié)論，我們真誠地歡迎各位研究者提出批評和指正，幫助完善進取心的研究。

2.契合實際地開展進取心探究

中華文化飽含自強不息、厚德載物的進取精神。文化會協(xié)調(diào)特定的情境與個人行為，形塑人際或群體間互動的形式，越復(fù)雜的心理現(xiàn)象受文化的影響越明顯[16]，且社會、文化和行為互相轉(zhuǎn)化，互相促進[26]。人們一方面會調(diào)整自己的心理和行為以適應(yīng)特定的社會文化環(huán)境，另一方面也會主動地影響和建構(gòu)環(huán)境本身。進取的文化建構(gòu)當(dāng)代中國人的行為，當(dāng)代中國人又賦予進取心以新的形式。

進取心與我國特有的社會實際緊密聯(lián)系。在傳統(tǒng)社會，個人的進取既受價值觀的指引，也受社會道德的規(guī)范[30]；在激蕩變革的年代，進取冒險體現(xiàn)為大無畏精神，源于希望、熱誠、智慧和膽力四種品質(zhì)[4]，呼喚人們革故鼎新，跟上世界發(fā)展的步伐；在探索前進的時代，進取心化身為敢于同腐朽的社會作斗爭、冒險奮斗戰(zhàn)勝惡勢力的理想抱負[5]；從改革開放到社會主義新時代，中國人進取心的追求從“解決溫飽”到“基本小康”，再到“共同富裕”。進取心的斗爭性向發(fā)展性的轉(zhuǎn)變，反映出當(dāng)代中國人對外界更為包容、多元化取向增強的現(xiàn)代性變化[9]，契合了人格心理中樂觀進取等現(xiàn)代性不斷增強又融合傳統(tǒng)性因素的觀點[31]，表明進取心作為文化-心理結(jié)構(gòu)影響和支配著中國人。

中國和西方有不同的歷史文化和社會文化環(huán)境，造就了進取心和西方心理學(xué)語境中的“成就動機”不同。成就動機可以是努力追求進步以期達成所渴望目標(biāo)的內(nèi)在動力，或者是從事某項工作時，個人自我投入精益求精的內(nèi)在傾向，也可以是在不順利的情境中，沖破障礙、克服困難，奮力追求目標(biāo)的內(nèi)在傾向，還可以是在競爭情境中，在心理上存有追求成功從而達到理想目的的意愿。它是基于西方的而非我國的社會實際，它多是從個人的利益角度出發(fā)，與家國天下的責(zé)任感或奉獻精神鮮有關(guān)聯(lián)；進取心則與美好生活、人民幸福和民族復(fù)興等社會目標(biāo)緊密聯(lián)系，服從于中國的社會需求和國家需要，要應(yīng)對更加復(fù)雜的局面、更加艱巨的任務(wù)和要走更長遠的奮斗之路。

(二)進取心是一個開放的復(fù)雜心理系統(tǒng)

進取心是個體以正當(dāng)方式積極主動克服困難、努力達成理想目標(biāo)的一種內(nèi)生動力，可以促使個人建立對自己、他人或社會有意義的理想目標(biāo)，并相信自己能發(fā)揮潛能，有勇氣克服困難和挫折，堅定不移地為達成理想目標(biāo)而奮斗，積極主動地追求有所作為的人生，是中國人奮斗精神的具體展現(xiàn)。它是一個開放的復(fù)雜系統(tǒng)，可以對其進行系統(tǒng)分析。

首先，進取心的四要素緊密聯(lián)系、相互作用構(gòu)成一個整體，形成動力系統(tǒng)。希望和涵養(yǎng)緊密相關(guān)，共同促進行為。希望應(yīng)對具體且能感知的情境下具體可控的目標(biāo)，涵養(yǎng)應(yīng)對沒有明確具體目標(biāo)的情境，以“時刻準(zhǔn)備著”的積極思維和情感狀態(tài)增強希望[32]。涵養(yǎng)維持積極的情感、希望維持動力，使人們有勇氣堅持下去[33-34]，且都可以通過促進自我調(diào)節(jié)來促進行為結(jié)果[35]，特別是追求理想、找尋生活意義的希望，能夠顯著預(yù)測堅持不懈的勇氣[36]，中華文化下的涵養(yǎng)使個體具備禍福相依、天道酬勤的動態(tài)價值，既能對現(xiàn)實積極地接納，又能為改變命運而堅持不懈地努力。勇氣能增強希望的導(dǎo)向作用，有勇氣的人通常更敢于直面有挑戰(zhàn)性或危險性的任務(wù)，并將這種挑戰(zhàn)和危險看作成長的契機[37]。自信是基礎(chǔ)，王登峰在中國人人格的研究中也認(rèn)為，工作積極進取是高自信的表現(xiàn)[6]，中國的主流傳統(tǒng)觀念強調(diào)相信自己有良好的素質(zhì)和能力可以提高人們積極進取的能力[26]，而建立于自己能力上的希望能更有吸引力[34]；自信者相信自己在任務(wù)中的判斷力和勝任力，促進對行為的堅持，同時，勇氣也能增強個體的自信心[38]，進一步促進個人對目標(biāo)的堅持，這在充滿機遇和競爭的現(xiàn)代生活中非常重要[39]；自信使個體保持清晰穩(wěn)定的自我，有效地提取與自我相關(guān)的信息進行決策和應(yīng)對，保持合乎情境的涵養(yǎng)，避免產(chǎn)生盲目樂觀。

其次，進取心的表現(xiàn)形式復(fù)雜多樣，可以視為一個進取心理系統(tǒng)。我們可以從多種角度對它進行分析，它可以是一種品格，可以是一種精神力量，也可以是一種內(nèi)生動力，還可以是其他的心理現(xiàn)象。從行為方式來看，它可以表現(xiàn)為追求挑戰(zhàn)性的目標(biāo)、相信自己能做一番事業(yè)并積極努力、在遇到困難時百折不撓、迎難而上，或是保持積極努力的態(tài)度面對成功和失敗。從表現(xiàn)形式來看，有些進取心的表現(xiàn)是人們意識得到的，能描述出來的，有些表現(xiàn)是無法覺察到的，難以言說的。從意識狀態(tài)來看，它不僅包含意識的要素，還可能包含前意識、潛意識的要素。

再次，進取心具有環(huán)境適應(yīng)性，是一個開放的系統(tǒng)。進取心涉及對外界目標(biāo)的認(rèn)知、對自我的認(rèn)知，還包含意志、情感等要素，是一種理性、有情感的力量，既能順應(yīng)環(huán)境又能改造環(huán)境。前文闡述的進取心與社會文化的聯(lián)系，即是進取心環(huán)境適應(yīng)性的反映。隨著社會的發(fā)展和人們需求的改變，在更加復(fù)雜的情境下，進取心可能還會表現(xiàn)出未知的要素，會再度與新環(huán)境相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)，以新的形式呈現(xiàn)。因此，還有許多進取心的因素和關(guān)系需要進一步探究，來清晰地理解進取心各要素之間的相互關(guān)系、互動機制、動力來源等問題。我們在質(zhì)性研究的基礎(chǔ)上，需要進一步開展量化研究，既要對已知的要素進行驗證和深入探究，也要對未知的要素進行探索，未來還有艱巨而漫長的道路。我們期待著有更多的學(xué)者，以不同的視角來探索進取心。

五、未完的結(jié)語

本研究以質(zhì)性研究為取向，采用開放式主題訪談和主題分析的方法對當(dāng)代中國人的進取心進行了探究，得出了具有情境契合性的進取心內(nèi)涵解釋，嘗試用中國化的心理學(xué)話語講述中國人追求理想和幸福的故事。但鑒于質(zhì)性研究的局限，可能還有一些進取心的要素尚未得出，期待能有更多的心理學(xué)工作者加入進來，質(zhì)疑、發(fā)展和完善進取心研究。