□ 鄒 濤

篆書，始于漢文字的起源，在遠古歲月里，歷經(jīng)商周的王權(quán)、東周列國的諸侯紛爭、中央集權(quán)文字與地方性文字的千百年不斷演變，最終隨秦始皇的大一統(tǒng)而統(tǒng)一為秦系文字——小篆。然而，秦國滅、漢代興，很快就在漢代與隸書交接，完成了作為日常實用文字的使命。那之后，人們疏遠了這一遠古書體的同時，又有一些好古之士開始探尋、留戀甚至神化之，于是，篆書成了常人難以企及的高古書體。唐代李陽冰，就是在這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下誕生，成為“斯翁（李斯）之后，直至小生”，“唐三百年，以篆稱者，唯公獨步”。李陽冰篆書的中興，并未改變篆書歷史的頹勢，之后的近千年，一代不如一代，日漸靡弱。

清中期金石學(xué)的興盛，篆書家輩出，而以鄧石如最為耀眼。鄧石如之于篆書歷史，堪稱“力挽狂瀾”，改變了李陽冰以來千百年篆書的創(chuàng)作方法和“鐵線篆”的弱態(tài)，上追秦漢，影響巨大。繼之，吳讓之、趙之謙、吳昌碩、齊白石等篆書大家輩出，開創(chuàng)出篆書藝術(shù)史上的嶄新時代。

[清]鄧石如 四體書冊《臨石鼓文》 紙本 故宮博物院藏 釋文：吳人憐亟，朝夕憼惕。載西載北，勿掩勿伐。若而出奇，進獻用特。歸格藝祖，告于大祝。禘嘗受享，致其方藝。寓逢中囿，孔庶麀鹿。原濕既坦，疆理疃疃。大田不搜，君子可求。有謀有始，周爰止于是。凡文九行二八字，重言者一，凡七十二，共七十三言。癸丑小春旬有八日，書于武昌節(jié)署之天香書屋。古皖鄧琰臨。鈐印：鄧琰（白） 石如（朱） 家在龍山鳳水（朱）

一、鄧石如

鄧石如（1743-1805），毫無疑問是清代最杰出的書法篆刻家。他不僅是皖派篆刻的主要代表，更是碑學(xué)書法的實踐家和傳道者。

清初，著名文人顧炎武（1613-1682）歸隱著述，其中《金石文字記》六卷，對后世金石學(xué)研究影響深遠，奠定了乾、嘉金石學(xué)的基礎(chǔ)。經(jīng)過康、雍盛世，在乾隆年間，金石學(xué)已成風(fēng)氣，波及書壇。歷代碑帖版本考據(jù)以及收藏逐漸為世所重，尋碑訪帖所及，已不僅僅是歷代閣帖，更上及秦漢篆隸?？涤袨檎f：“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞，亦因金石之大盛也。乾、嘉之后，小學(xué)最盛，談?wù)吣唤褰鹗詾榭冀?jīng)證史之資。專門搜輯箸述之人既多，出土之碑亦盛，于是山巖、屋壁、荒野、窮郊，或拾從耕父之鋤，或搜自官廚之石，洗濯而發(fā)其光采，摹拓以廣其流傳。”（《廣藝舟雙楫》）小學(xué)的興盛，必然帶動篆書的發(fā)展。

“西泠八家”的丁敬（1695-1765）出，清代文人流派篆刻大興，某種意義上也促進了篆書的流行。王澍（1668-1739）、段玉裁（1735-1815）、錢坫（1744-1806）、洪亮吉（1746-1809）等人才輩出，一大批擅長篆書的書法家開始在書壇聲名大振。盡管如此，官方的書法氛圍依舊是館閣體為主，康熙崇尚董其昌，乾隆崇尚趙孟頫，而歸根結(jié)底則是“二王”書法的格式化、規(guī)范化、通俗化。受此影響，康、乾時期“二王”書風(fēng)的帖學(xué)書家有：張照（1691-1745）、梁巘（1710-1788）、劉墉（1719-1804）、梁同書（1723-1815）、王文治（1730-1802）、姚鼐（1731-1815）、翁方綱（1733-1818）、成親王（1752-1823）、鐵保（1752-1824）等等。

在這種金石學(xué)開始興盛、帖學(xué)依舊占據(jù)上風(fēng)的時代大背景之下，布衣鄧石如的名聲廣布，著實意義非凡。

乾隆三十九年（1774），鄧石如在安徽壽州結(jié)識梁巘。梁看了鄧的書法后指出：“石如善篆書，余不能，然亦不可以晉以后書格塵法鑒之?！保ò不詹┪镌翰亍读簬t墨跡手冊》）包世臣(1775-1855)在《鄧石如傳》中也記載說，梁巘認為：“此子未諳古法耳，其筆勢渾鷙，余所不能，究其才力，可以凌轢數(shù)百年巨公矣?！编囀缃Y(jié)識梁巘，在他的書法生涯中可謂轉(zhuǎn)捩點。作為一個以書法篆刻為生的青年書法匠人能得到書法名家的肯定，對當(dāng)時的他來說是一種極大的鼓勵。經(jīng)梁巘的介紹，鄧石如結(jié)識了江寧（今南京）大藏家梅镠。在梅家住了八年，得觀大量藏品及歷代碑帖拓本。通過臨摹秦漢碑拓，確立起他的書法根基。包世臣在《鄧石如傳》中這樣寫道：“山人既至，舉人（梅镠）以巴東（梁巘）故，為山人盡出所藏，復(fù)為具衣食楮墨之費。山人既得縱觀，推索其意，明雅俗之分，乃好《石鼓文》，李斯《嶧山碑》《泰山刻石》《漢開母石闕》《敦煌太守碑》，蘇建《國山》及皇象《天發(fā)神讖碑》，李陽冰《城隍廟碑》《三墳記》，每種臨摹各百本。又苦篆體不備，手寫《說文解字》二十本，半年而畢。復(fù)旁搜三代鐘鼎，及秦漢瓦當(dāng)碑額，以縱其勢，博其趣。……五年篆書成，乃學(xué)漢分?！编囀缭诿芳野四陮W(xué)成了篆隸書。盡管包世臣的一些具體說法恐怕語多矜夸，但鄧石如在梅家讀書受益之豐是可想而知的。

學(xué)成后，“山人乃復(fù)如前，草履擔(dān)簦，遍游名山水，以書刻自給”（包世臣《鄧石如傳》）。之后，鄧石如游黃山而至歙縣，張惠言（1761-1802）見鄧石如“鬻篆于賈肆”，歸告翰林院修撰金榜說“得見上蔡真跡”，于是兩人在荒廟中找到避雨的鄧石如，并聘至金榜家。張惠言本來也擅長篆書，得鄧石如指授，而成篆書名家。經(jīng)金榜等人舉薦，鄧石如又得到了當(dāng)時戶部尚書曹文埴的垂青，稱其為“江南高士”，在乾隆五十五年（1790）強請鄧石如入都。鄧石如進京后，深得劉墉、陸錫熊（1734-1792，鑒賞家）等賞識，評其書為“千數(shù)百年無此作”。然而，因得罪內(nèi)閣學(xué)士翁方綱等人，鄧石如遭排擠而出都。盡管遭詆毀為“野狐禪”，但鄧石如的書名已經(jīng)驚動了朝野乃至京城內(nèi)外。由此，鄧石如書名遠播。

最重要、也是宣傳鄧石如最不遺余力的是其弟子包世臣。盡管通過張惠言的弟弟張翰風(fēng)（1764-1833）的介紹，在鄧石如晚年，包與鄧見過兩次面（胡韞玉編《包慎伯先生年譜》“（嘉慶）七年壬戌先生二十八歲”條下有載：“是年始識鄧石如于鎮(zhèn)江，過從十余日，縱談書法。石如曰：字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計白當(dāng)黑，奇趣乃出?！编囀绲臅ǖ靡詮V為流傳，也主要是因為包世臣的推崇和宣傳。包世臣是書法理論家，著述極豐，書法史上極為重要的書論《藝舟雙楫》，其中宣揚鄧石如極多，推鄧的篆隸為“絕詣”。在《藝舟雙楫》“國朝書品”列神品一人：鄧石如隸書及篆書，妙品上一人，鄧石如分書及真書，將鄧石如神化。更親撰《鄧石如傳》，對我們了解鄧石如的身世和書法篆刻藝術(shù)都有極大的幫助。

書法在封建時代是有錢人家為了入仕而進行的一項必修課程。因此，窮人家很少有子弟學(xué)習(xí)書法，因為連讀書都很難達到。傳統(tǒng)書法的學(xué)書方法和過程，通常是從楷書開始，在父輩、私塾或家教的指導(dǎo)下，練好“童子功”。稍長，習(xí)行書，再草書。歷代大多數(shù)書法家，只學(xué)楷書、行書，直至終老一生，而往往很少涉獵草書。即便作草，也是在行草之間，而并不是純粹意義上的草書。因此，歷代書法家中，以草書見長的書法家其實并不多。這種學(xué)書的方法和過程，恐怕可以上溯至唐、宋。當(dāng)然，像王鐸、傅山這樣的大家，在創(chuàng)作時，偶爾也涉獵隸書、篆書，但那屬于鳳毛麟角。真正以篆書、隸書為創(chuàng)作書體的，秦漢有李斯、蔡邕等當(dāng)時的書家，唐代也只有李陽冰，宋以后所作，離秦漢則遠甚。到清代，隨著金石學(xué)的興起，書家才注重篆隸書法。但篆隸書的學(xué)習(xí)，也多是在楷行之后。所謂“楷書如站立，行書如行走，草書如奔跑”的學(xué)書軌程深入人心。這種傳統(tǒng)觀念的學(xué)書方式和過程，被鄧石如打破了。

鄧石如一反傳統(tǒng)方式，直接致力于篆隸書。鄧石如早年的情況已無法確切考證，但相關(guān)記載，都指出他擅長篆書。在鄧石如自己看來，真正學(xué)好書法，當(dāng)是在梅镠家的8年。他用5年時間完成了篆書的學(xué)習(xí)，再用3年時間完成了隸書的學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)習(xí)方式和過程本身，是遠離帖學(xué)傳統(tǒng)的。其結(jié)果，創(chuàng)作的作品自然也是與當(dāng)時的所謂“傳統(tǒng)”大相徑庭。

觀鄧石如傳世書法，篆書是其根本。清中期開始流行篆書，以王澍、段玉裁、錢坫、洪亮吉為代表，都是燒毫作字，燒毫成了當(dāng)時篆書書寫的定法，意在書寫出線條均勻的鐵線篆（或稱“玉箸篆”）。而鄧石如生長在安徽鄉(xiāng)下，并沒有受過這類燒毫?xí)鴮懙慕逃?，因此，他作篆書，從一開始就是使用普通毛筆，且都是羊毫?？梢哉f，鄧石如的出現(xiàn)，清中期描字的篆書寫法轉(zhuǎn)變成為了書寫篆書。由于鄧石如在學(xué)習(xí)過程中，篆隸同時進行，因此，所作篆書往往帶有隸意，這在當(dāng)時來說是也是破天荒。他在北京高官宅府中作字，令當(dāng)時名家大為震驚。大多贊之為“天才”，也不乏蔑視為“野狐禪”者。

鄧石如的篆書隨著他的年歲在不斷進步。從傳世作品看，中年（早年作品尚無確證者）作品以李陽冰風(fēng)格為主，漸漸上溯秦漢，偶爾也有金文創(chuàng)作。

鄧石如作篆，筆筆中鋒，逆入平出，回鋒起止，豎畫則順鋒終。線條初略細，近玉箸篆，晚年線條變粗，且渾厚、質(zhì)樸。造型也是從圓轉(zhuǎn)到圓中見方，方圓結(jié)合。氣息看，初為華麗，漸漸去華求實，終至平實而無華。這種方法直接影響到后來的吳讓之（1799-1870）、趙之謙、吳昌碩，及至當(dāng)代。趙之謙曾在篆書《〈嶧山碑〉冊》后作跋語云：“我朝篆書以鄧頑伯為第一，頑伯后近人惟揚州吳熙載及吾友績谿胡荄甫。熙載已老，荄甫陷杭城，生死不可知。荄甫尚在，吾不敢作篆書。”趙之謙跋鄧石如隸書《司馬溫公居家雜儀殘本》云：“國朝人書，以山人為第一，山人書以隸為第一。山人篆書，筆筆從隸出。其自謂不及少溫當(dāng)在此。然此正自越過少溫。善易者不言易，作詩必是詩，定非知詩人，皆一理?！?/p>

[清]何紹基 紅樹黃河七言聯(lián) 129.5×32cm×2 紙本 湖南省博物館藏釋文：紅樹雁聲當(dāng)夕起；黃河詩思共秋高。何紹基。鈐?。汉谓B基?。ㄖ欤?子貞（白）

如果我們從整個中國書法史上去考察鄧石如，更可以看出其意義重大。

縱觀數(shù)千年書法史，可以明確看出，書法史上出現(xiàn)過多次重大變革。東周列國，諸侯瓜分西周王權(quán)，建立起自己的文字體系，這是篆書發(fā)展史上的第一次變革；秦始皇的文字統(tǒng)一，把列國文字統(tǒng)一成規(guī)范化的小篆，這是篆書的第二次變革。漢代隸書取代篆書，書法從書體上為之一變。王羲之的出現(xiàn)，完成了章草走向今草的過程，總結(jié)歸納了在隸書演進為楷書過程中的種種筆法、結(jié)構(gòu)、格式，使書法在楷書、行書、草書上有了定法。篆、隸、真、行、草五種書體完全確立，書法從遠古一直走到“當(dāng)代”，書法漸漸格式化、固化。

任何事物一旦固化、規(guī)格化，那么它的發(fā)展空間就被局限了，書法也漸漸庸俗化。

清代金石學(xué)的興盛、鄧石如的復(fù)古（秦漢），直接對抗的就是王羲之的“正統(tǒng)派”書法。在鄧石如后，書法家以及書法理論家們發(fā)現(xiàn)：程式化是消磨藝術(shù)個性的最大殺手。只有在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，尋找新的個性，創(chuàng)新才有希望。經(jīng)過鄧石如后繼者包世臣，以及吳讓之、趙之謙、吳昌碩、齊白石等書家們的不斷努力，碑學(xué)派書法真正得到確立，到當(dāng)代已經(jīng)成了可與以王羲之為核心的帖學(xué)派書法相抗衡的一股具有遠古傳統(tǒng)而清新的勢力。

可以說，自鄧石如始，碑學(xué)派書法的產(chǎn)生和發(fā)展，使王羲之書法變革之后歷經(jīng)千百年不變的書壇，產(chǎn)生了又一次方向性的變革，意義之大，非歷代其他書法家所能及。盡管鄧石如書法作品本身并不完美，但在他之后，趙之謙、吳昌碩等等，都把金石書法發(fā)展到了一個新的高度。可以看出，他作為一個流派乃至潮流的傳道者，對后世書法前進方向所起的決定性意義。

就其篆書而言，鄧石如打破了李陽冰以后近千年的沉滯范式，遠離了燒毫?xí)鴮懙蔫F線篆，上追秦漢，竭力還原秦漢篆書，僅此，也足具開山之功，這在當(dāng)時得需要有絕大的勇氣和信心。從此，篆書開啟了新的方法論，“師法秦漢”。康有為在《廣藝舟雙楫》中寫道：“完白山人未出，天下以秦分為不可作之書，自非古之士，鮮或能之。完白既出之后，三歲豎僮僅解操筆，皆能為篆。吾嘗謂篆法之有鄧石如，猶儒家之有孟子，禪家之有大鑒禪師。皆直指本心，使人自證自悟；皆具廣大神力功德以為教化主，天下有識者，當(dāng)自知之也。”又說：“程蘅衫、吳讓之為鄧之嫡傳，然無完白筆力，又無完白新理，真若孟子門人，無任道統(tǒng)者矣?！硕酁橥臧字畷坏闷渥嗣拿颐抑畱B(tài)，鮮有學(xué)其茂密古樸之神。然則學(xué)完白者雖多，能為完白者其誰哉？”此是的論。

二、何紹基

何紹基（1799-1873）是清晚期最著名的書法家之一，擅長真、行、草、隸、篆諸體，而以真、行成就最為卓著。

《清史稿》記載，何紹基“初學(xué)顏真卿，遍臨漢魏各碑至百十過，運肘斂指，心摹手追，遂自成一家，世皆重之”。這里講到他初學(xué)顏真卿——其實，他一生都以顏真卿為法，可以說“顏體”是何紹基書法的根基，自始至終都沒有脫離過，只是途中以北魏書、篆隸書增其韻味，強其線質(zhì)?！肚迨妨袀鳌份d，何紹基“生平于諸經(jīng)、《說文》考訂之學(xué)，嗜之最深。旁及金石、圖畫、篆刻、律算，博綜覃思，識解超邁，能補前人所未逮”。有《說文段注駁正》等著作傳世。可知，何紹基對《說文》用力甚勤，下過文字學(xué)苦工。這是時代風(fēng)尚，是當(dāng)時金石學(xué)興盛的一個側(cè)影。

《蝯叟自評》：“余學(xué)書四十馀年，溯源篆分，楷法則由北朝求篆分入真楷之緒?！彼^“溯源篆分”，從其相關(guān)資料及傳世作品中可以看出，當(dāng)是60歲以后晚年所為。何紹基傳世作品中多見其所臨習(xí)漢碑、金文者，如《毛公鼎》《楚公鼎》《宗周鐘》等等，有年款的皆為60歲以后作品，無年款的，從其款署，亦可推斷為晚年手筆。

何紹基篆書作品傳世數(shù)量不多，其中以小篆為主，偶有大篆。小篆字法源于《說文》，大篆則多為臨三代吉金文字。書風(fēng)特別，個性突出，與其行草書、隸書線質(zhì)一脈相承。楊守敬稱其篆書：“純以神行，不以分布為工?！弊钔怀龅奶攸c是字法與筆法，一如其行草書、隸書，以慣用的“懸肘回腕法”，行筆徐徐，微微戰(zhàn)動，渾厚灑脫，圓轉(zhuǎn)瀟散。

清代篆書，自鄧石如出，追隨者無數(shù)，而何紹基未受鄧氏影響，別開生面，實屬難得。然而，因何紹基60歲前基本上集中于顏系真、行、草書創(chuàng)作，功力深厚，傳播力廣，影響極大；60歲以后的篆隸書名或多或少被行草書所掩亦在所難免。而其借行草之力作篆，雖個性突出，風(fēng)格獨具，自成一體，書法史卻并不那么認可。評者譏其篆書為“野狐禪”，以為格調(diào)不高，遠不及其行草書。

細察之，與何紹基篆書同趣旨者，有獨山莫友芝（1811-1871）。兩人交誼頗深，其中關(guān)聯(lián)，似值得研究。

[清]趙之謙 節(jié)錄《抱樸子》佚文 177×47cm 紙本 上海博物館藏釋文：承陰陽以并藝，汁五行之自然，縱計約以奮擊，常北孤而功虛。《抱樸子》佚文，《太平御覽》引之。鈐印：趙孺卿（白）

三、趙之謙

趙之謙（1829-1884）是個天才型書法篆刻家，不僅精于篆刻、繪畫，于書法，也擅長各體——北魏書（楷書）、行書、篆隸書。

趙之謙曾與何紹基弟子夢醒信札中說：“弟于書僅能作正書。篆則多率，隸則多懈，草本非擅長，行書亦未學(xué)過，僅能‘稿書’而已（二字見《藝舟雙楫》）?！薄捌缴?qū)W篆始能隸，學(xué)隸始能為正書，取法乎上，僅得乎中。此甘苦自知之語?！庇峙c孫歡伯信札云：“取包氏、張氏之說，以為引進之階，日寫三百篆書以為報效之地。”這里透露出了他對于篆書學(xué)習(xí)的目的，通過篆書，進而隸書，以學(xué)好正書。

趙之謙“天稟瑰異，穎悟倍常童。甫二歲，即能把筆作字。稍長，讀書過目輒能誦。又好深湛之思，往往出新意以質(zhì)塾師，塾師不能答”，“六歲學(xué)古文，九歲學(xué)詩，十歲后講學(xué)”，“少事漢學(xué)，十歲后潛心宋學(xué)者七年”。17歲從師山陰沈霞西布衣復(fù)粲學(xué)金石之學(xué)。24歲入繆梓幕，同僚有胡澍等，皆好古之士，其中胡澍擅長篆書，對趙之謙篆書有一定的影響。34歲在溫州時趙之謙為弟子錢式（錢松之子）臨《嶧山碑》冊時寫道：“《嶧山刻石》北魏時已佚，今所傳鄭文寶刻本拙惡甚。昔人陋為鈔史記，非過也。我朝篆書以鄧頑伯為第一，頑伯后近人惟揚州吳熙載及吾友績溪胡荄甫。熙載已老，荄甫陷杭城，生死不可知。荄甫尚在，吾不敢作篆書。今荄甫不知何往矣。錢生次行索篆法，不可不以所知示之，即用鄧法書嶧山文，比于文寶鈔史或少勝耳。”趙說，胡澍如果在場，“不敢作篆書”，可見34歲的趙之謙認為胡澍的篆書更高一籌。而其時，篆法用的是“鄧法”，并稱鄧石如在清代是篆書第一高手，鄧石如之后是吳讓之和胡澍。當(dāng)然，這只是34歲時趙之謙的看法。趙之謙是個藝術(shù)天才，在之后學(xué)習(xí)過程中不斷進步，最終所到達的藝術(shù)高度又非吳讓之、胡澍所可相比。

觀察趙之謙篆書作品，34歲臨《嶧山碑冊》及前后篆書作品，結(jié)構(gòu)在鄧石如、胡澍之間，筆力尚乏雄沉。40歲前后中年篆書作品，結(jié)構(gòu)寬博、阿娜多姿，行筆肯定，不拖泥帶水，漸成“趙家篆書體系”。50歲以后晚年，用筆已“人書俱老”，中鋒行筆，穩(wěn)健老辣，在鄧石如、吳讓之、胡澍之外，別出新意。

康有為在《廣藝舟雙楫》中評清代北魏書時稱：“近世鄧石如、包慎伯、趙?叔變六朝體，亦開新黨也?！壁w之謙于北魏書，自不待言，而于篆書，不亦“開新黨”乎！康有為又云：“近人多為完白之書，然其得姿媚靡靡之態(tài)，鮮有學(xué)其茂密古樸之神。然則學(xué)完白者雖多，能為完白者其誰哉？”相對鄧石如，趙之謙姿媚過之，而失之“茂密古樸”。這或許與趙之謙天性聰慧，“學(xué)力不副天資”（魏稼孫跋《吳讓之印存》）有關(guān)。他跋鄧石如《贈也圓楷書冊》云：“山人八分已到漢人地位，篆亦是漢，不能逼秦相也。正書至隋而止，非極詣，然皆無唐以后一點習(xí)氣，故可貴。書中之妙，山人盡之；書以外，妙亦無盡，山人未之有也。安吳包先生，山人弟子也。其于書，已有得于書之外者，竟已不及山人。學(xué)非專不精，精且專矣，意未盡而力盡，天限之也，萬事皆然?！彪m是評鄧石如、包世臣，實際上于自己也頗為感慨。正如其與魏稼孫信札中所說的，鄧石如天分四，人力六；包世臣天三人七；吳讓之天一人九，自己則是天七人三?！安恢文攴侥芪逦幌嗟靡病?。趙之謙對書法特別是篆書藝術(shù)注入的“學(xué)力”不足，“天限之也”。從篆書歷史角度看，趙之謙還是未能突破鄧石如篆書體系，與其篆刻、北魏書相比，藝術(shù)成就有一定局限，是為憾。

[清]吳昌碩 敬夙受福五言聯(lián) 134.5×33cm×2 紙本 浙江省博物館藏釋文：敬夙夜勿廢；受福壽無疆。詩庭仁兄大雅屬句。時戊午秋杪，七十五叟安吉吳昌碩。鈐?。嚎∏渲。ㄖ欤?倉碩（白） 安吉吳俊章（白） 一狐之白（朱）

四、吳昌碩

吳昌碩（1844-1927），與趙之謙相比，屬于大智若愚型的藝術(shù)家。一生下足了功夫，最后越過趙之謙，乃至鄧石如，開創(chuàng)出了新的篆書歷史。

吳昌碩受家庭影響，自幼愛好金石，22歲時雖考取秀才，但無心繼續(xù)考取功名，而潛心金石書法。26歲后外出交游，赴杭州從俞樾習(xí)文字、訓(xùn)詁、辭章之學(xué)，再赴蘇州，長期居住蘇州并游居上海，“盡交當(dāng)世通雅方聞擅藝能之彥”，特別是結(jié)交蘇州名士、金石書畫大藏家吳大澂、吳云（平齋）、潘祖蔭（鄭齋）等，得遍覽各家所藏大量的三代吉金，歷代書畫、文物，眼界超越鄧、何、趙諸前輩。一生鐘愛《石鼓文》《散氏盤》等，十年如一日，與古為徒，踐行“書從印入、印從書出”至理，繼而“以書入畫”，詩書畫印全面發(fā)展。50歲以后打通關(guān)節(jié)，逐漸得以大成。56歲得任江蘇安東縣令一月，后辭官歸蘇州，從此決意放棄仕途，專心書畫篆刻藝術(shù)。1911年68歲舉家定居上海，1914年71歲被推舉為西泠印社第一任社長，聲名遠播海內(nèi)外?！叭毡救耸繝帉毱渌疲谄滹L(fēng)操，至范金鑄像，投置孤山石窟，為游觀勝處，前此遇中國名輩所未有也”，成為中國藝術(shù)史上繼趙之謙之后詩書畫印“四絕”全能藝術(shù)家。

吳昌碩于諸藝術(shù)，《石鼓文》篆書是其根基。其與趙之謙，皆為“書從印入，印從書出”篆書、篆刻理念的實踐者，但趙之謙偏于巧，而吳昌碩歸于拙。

沙孟海介紹吳昌碩書法時說：“篆書最為先生名世絕品。寢饋于《石鼓》數(shù)十年，早、中、晚各有意態(tài)，各有體勢，與時推遷。大約中年以后結(jié)法漸離原刻，60歲左右確立自我面目，七八十歲更恣肆爛漫，獨步一時?！薄跋壬鍤q自記《石鼓》臨本，曾有如下一段話：‘余學(xué)篆好臨《石鼓》，數(shù)十載從事于此，一日有一日之境界?！薄跋壬袝r愛臨《散盤》，也是意不在形似。”沙孟海的評論，概括全面而精到。

吳昌碩書法以《石鼓文》為本，早年的鍾繇功底，在中年之后，悉被《石鼓》筆法所吸收；中年之后所作書，《石鼓》、小篆、行草、隸書，甚至金文《散盤》，都統(tǒng)一為石鼓筆法，再從篆刻中攝取金石味，不斷加強《石鼓文》的線質(zhì)，進而改變《石鼓文》的字形結(jié)構(gòu)，把文字拉長，左右高低錯落，打破原有的體系，重新組合，逐漸提煉成自家《石鼓文》書法。諸宗元《缶廬先生小傳》云：“書則篆法獵碣，而略參己意，雖隸真狂草，率以篆籀之法出之。”而這一筆《石鼓文》篆書，又與其篆刻息息相關(guān)。試觀察一下他的五六十歲的篆刻作品，和當(dāng)時的篆書作品，即可清楚，大約50歲，篆刻風(fēng)格已經(jīng)確立，完全以《石鼓文》風(fēng)格的篆書入印，而《石鼓文》書法的風(fēng)格完全確立，大約在55歲至60歲間，時間上看稍稍晚于篆刻。兩者關(guān)系明確，“書從印入，印從書出”，相輔相成，互為表里。雖說篆刻先成，書法隨后，但都出于《石鼓文》書法?！妒奈摹肥秦灤┯趨遣T藝術(shù)的根本，而這一根本性的書法藝術(shù)特質(zhì)，又可以歸納為“郁勃”二字。沙孟海說：“我曾見到他（吳昌碩）有一次自記，‘愧少郁勃之氣’。尋味‘郁勃’二字，就可窺測先生用意所在。《散盤》如此，《石鼓》也如此，推而至于隸、真、行、草各體，也無不如此?！?/p>

[清]鄧石如 程夫子四箴 206×31.3cm×4 紙本 1791年 故宮博物院藏釋文：程夫子四箴。乾隆辛亥春末，古浣后學(xué)鄧琰敬書。視箴曰：心兮本虛，應(yīng)物無跡。操之有要，視為之則。蔽交于前，其中則遷，制之于外，以安其內(nèi)，克己復(fù)禮，久而誠矣。聽箴曰：人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠,非禮勿聽。言箴曰：人心之動，因言以宣。發(fā)禁躁妄，內(nèi)斯靜專。矧是樞機，興戎出好。吉兇榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支。己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓(xùn)辭。動箴曰：哲人知幾,誠之于思。志士勵行,守之于為。順理則裕，從欲惟危。造次克念。戰(zhàn)兢自持。習(xí)與性成，圣賢同歸。鈐印：鄧琰（白） 石如（朱）

“郁勃之氣”在他60歲以后的作品，特別是晚年的作品中確實得到了充分的表現(xiàn)。一直到他去世之前，所寫的作品都看不到一絲的纖弱感。《莊子·知北游》云：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！眳遣T作品的氣，是渾厚結(jié)實的“郁勃”之氣。氣本身雖然看不見，但卻能實實在在地感覺得到，表現(xiàn)在作品上，是氣勢、氣韻、氣度，以及豪氣、逸氣、清氣、真氣乃至拙氣等等。吳昌碩的作品，詩書畫印無一例外，都具有“郁勃”之氣、“稚拙”之氣，“真氣”彌漫。觀察他中晚年的作品，線條純出自他的石鼓文篆書，雄渾恣肆、厚實凝重。其篆書從字形、筆法、結(jié)構(gòu)、氣息各個方面，都脫離了鄧石如以及清代其他篆書如玉箸篆等體系，獨自開天辟地，跨越清人，超越漢唐，直追秦人以及先秦，又能自我構(gòu)筑，出古入新，真正拓寬了篆書的外延，豐富了內(nèi)涵。因此可以說，吳昌碩的篆書，是鄧石如之后的又一次提升，意義巨大。

五、小結(jié)

篆書分為大、小篆，秦統(tǒng)一文字前的篆書稱大篆；秦統(tǒng)一后的篆書稱小篆。大篆歷經(jīng)商周、春秋戰(zhàn)國，前后一千多年；小篆自秦至漢，不過百十年，在漢時退出日常實用文字的歷史舞臺。當(dāng)然，漢以后篆書并沒有完全消亡，在碑刻、碑額、印章、裝飾文字等領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮著一定的作用。

隨著時代變遷，文字文化也發(fā)生了巨變，隸書、章草也隨之出局，楷書、行書、今草成為了主角，除個別文字學(xué)家、好古之士外，普通的讀書人，很難認識小篆，更不用說大篆了。幸有東漢許慎《說文解字》，讓后人得以了解古代文字結(jié)構(gòu)。于是，李陽冰及之后的千余年篆書，基本局限于李陽冰系的小篆范疇。鄧石如對篆書的貢獻，也局限于小篆，這是時代的局限。何紹基也一樣，雖涉三代吉金，卻未能深入。趙之謙于篆刻，對漢金文頗為深入，但未見反映于篆書。吳昌碩改變了篆書的格局，這要歸功于時代、交友，歷史助成其對篆書藝術(shù)方向性的改變，是天時、地利、人和的結(jié)果。吳大澂、吳云、潘祖蔭等蘇州大藏家們收藏富可敵國，其中三代吉金彝器，以及先秦古文字研究，對吳昌碩書法篆刻藝術(shù)產(chǎn)生過重大影響。吳昌碩把篆書方向定在《石鼓文》《散氏盤》等先秦文字上，跳出了李陽冰、鄧石如篆書小篆體系，把篆書引向新的世界。

沙孟海在《近三百年的書學(xué)》中說:“自鄧石如一出，把過去幾百年中的作篆方法，完全推翻，另用一種凝練舒暢之筆寫之，蔚然自成一家面目?！薄皩W(xué)鄧諸家，數(shù)吳熙載、趙之謙最有名。飄逸有余，而凝練不足，這也是自然的趨勢?！薄皡窍壬鷮憽妒摹?，他的用筆，也用鄧法，凝練遒勁，可以繼美。趙之謙作篆，不主故常，隨時有種新意出來；吳先生作篆，也不主故常，也隨時有新意出來?？墒勤w之謙的新意，專以側(cè)媚取勢，所以無當(dāng)大雅；吳先生極力避免這種‘捧心齲齒’的狀態(tài)把三代鐘鼎陶器文字的體勢糅雜其間，所以比趙之謙高明得多了?！边@個評價比較公允，對當(dāng)代篆書的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、審美仍有一定的指導(dǎo)作用。

[清]鄧石如 帝堯陶唐氏 114.7×33.4cm 紙本上海博物館藏 釋文：帝堯陶唐氏首闡執(zhí)中之言，后世道學(xué)淵源之本。帝舜有虞氏申明精一執(zhí)中之旨，曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！庇职l(fā)堯所未發(fā)也。鄧琰。鈐?。亨囩拢ㄖ欤?/p>

[清]鄧石如 周易說卦傳 132.5×45.5cm 紙本 1781年釋文：昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)。觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?。和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。周易說卦傳。辛丑五月，古浣鄧琰 篆書。鈐?。亨囩?白) 紫電青霜（朱）

今日，我們比任何一個時代都可以清晰地了解篆書的時代脈絡(luò)，我們有了通盤學(xué)習(xí)古人的可能。甲骨文、商周金文、春秋戰(zhàn)國諸侯國篆書、秦系篆書、漢金文、磚瓦文字、簡帛文字等等，藝術(shù)創(chuàng)作多樣化，讓我們在全面理解篆書的脈絡(luò)后，從容不迫地選擇自己的所愛，在師古與現(xiàn)代美意識中發(fā)揮出書法家們的聰明才智，創(chuàng)造出無愧于今日的篆書作品。